2023-2024學(xué)年山東省青島市四區(qū)高三（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1.閱讀下面的文字，完成各題。材料一：人都生活在自己的時(shí)代，沒有哪個(gè)人能夠超越自己的時(shí)代。人的時(shí)代性，也就是人的歷史性，因?yàn)槿魏螘r(shí)代都是歷史過(guò)程中的一個(gè)階段。人都是從自己所處的時(shí)代和個(gè)人處境觀察事物和世界的，因此歷史性和時(shí)代性既是人類認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，也可以說(shuō)是不可超越的命運(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者不是絕對(duì)精神的體現(xiàn)者，而是偉大的思想家，他們都是生活于具體時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的人。他們的思想之所以偉大，是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造的思想學(xué)說(shuō)不僅反映他們所處時(shí)代的要求，而且具有超越時(shí)代的智慧。真正偉大的思想既有時(shí)代性，又具有超越時(shí)代的永恒性。有人認(rèn)為，儒學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化中凡是能留傳下來(lái)的都是精華，不是精華的早就被歷史淘汰了，所以，“取其精華，去其糟粕”的提法是不對(duì)的。這樣說(shuō)對(duì)嗎？我認(rèn)為只說(shuō)對(duì)了一半。留傳下來(lái)的既有精華，也有糟粕。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳并非文化自身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的選擇，他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文化傳承的。文化傳統(tǒng)的演變并非與社會(huì)無(wú)關(guān)的文化自身的演變，而是要經(jīng)過(guò)時(shí)代和歷史的過(guò)濾與篩選，而過(guò)濾與篩選的標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。朱熹選取《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為四書，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫(kù)全書》時(shí)的取舍和刪當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫(kù)全書》時(shí)的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)。我們處于社會(huì)主義中國(guó)，對(duì)待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就需要我們“取其精華，去其糟粕”。有人認(rèn)為，什么是“精華”，什么是“糟粕”，文化不像蘋果，爛在哪里，可以一分為二，去掉爛的，對(duì)待傳統(tǒng)文化不可能采取簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，必須經(jīng)過(guò)自己的咀嚼，這就是閱讀和理解。只是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)階級(jí)關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，一切迷信的、落后的、反動(dòng)的都是糟粕。用什么觀點(diǎn)來(lái)解讀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或堅(jiān)持用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的。在當(dāng)代中國(guó)，肯定是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。我們認(rèn)為，馬克思主義不可能取代儒學(xué)，那么無(wú)論是照著講還是接著講，都仍然囿于儒學(xué)傳統(tǒng)范圍內(nèi)，而不能生發(fā)出新的與時(shí)代相適應(yīng)、與歷史進(jìn)步方向相一致的思想，那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢？傳統(tǒng)之所以可貴，就在于它能通過(guò)激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。（摘編自陳先達(dá)《文化的時(shí)代性》）材料二：對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要把“傳”和“承”區(qū)分開來(lái)，一方面堅(jiān)持無(wú)條件、有意識(shí)地“傳”，另一方面要有選擇、有條件地“承”。我們這樣做了,中國(guó)的文化特別是傳統(tǒng)文化不僅能夠在我們國(guó)家發(fā)揮作用，也可以為世界提供有益的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)待傳統(tǒng)文化，首要的是“傳”。“傳”就是記錄、保護(hù)、保存?，F(xiàn)在很多物質(zhì)或非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化岌岌可危，有的實(shí)際上已經(jīng)沒有“傳”的人，很急迫的問(wèn)題是要趕快記錄、趕快保護(hù)保存，盡量延長(zhǎng)它的壽命。如果實(shí)物已經(jīng)不能保存，那么就盡可能詳細(xì)地記錄，包括錄像、錄音、照片、檔案等。當(dāng)前，最重要的也是“傳”?！皞鳌笔菬o(wú)條件、無(wú)差別的。傳統(tǒng)文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要傳？也要傳。因?yàn)檫@也是傳統(tǒng)歷史的一部分。如果不把這部分記錄下來(lái)，我們的后人怎么會(huì)相信和理解歷史？如果不把這部分記錄下來(lái)，我們今天能夠達(dá)到的精神境界不一定超過(guò)古人，歷史遺留下來(lái)的文化中也許隱藏著今天還不能理解的智慧。對(duì)傳統(tǒng)文化中的這部分內(nèi)容，先不要忙著清除，不如把它原汁原味地保留下來(lái)，也許中間所蘊(yùn)含的智慧今后可以發(fā)揮作用。對(duì)待傳統(tǒng)文化，還要“承”?！俺小本褪抢^承、發(fā)揚(yáng)、延續(xù)，還包括轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。把傳統(tǒng)的文化保留下來(lái)，之后怎么辦？是不是都要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)？不行，要區(qū)別和選擇。對(duì)于精華的部分，不僅要保留，而且要使它發(fā)揮作用；對(duì)于糟粕的部分，要留下來(lái)讓后人知道，也不需要擴(kuò)大。中國(guó)以前有各種禮儀，尊重別人，恪守正常的次序和禮節(jié)，這是對(duì)的；但過(guò)分的甚至不講人性的那種謙卑，是要不得的。在“承”的過(guò)程中，既要兼收并蓄，也要“本土優(yōu)先”。一般情況下，中國(guó)的本土文化之所以能夠流傳下來(lái)，是因?yàn)楸容^適合本土的環(huán)境。所以，在外來(lái)文化與本土文化比較的過(guò)程中，因?yàn)橐俺小钡臇|西太多，所以應(yīng)該分輕重緩急。比如，現(xiàn)在某個(gè)地方最緊缺、最需要繼承的是什么，我們這一段時(shí)間就應(yīng)該優(yōu)先做這方面的工作。有些傳統(tǒng)文化今天起的作用更大，可以優(yōu)先；有些起的作用并不大，就可以晚一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化在用的時(shí)候要注重效果，有的要加上新的內(nèi)容。如果不完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，那么傳統(tǒng)文化的精華就很難得到弘揚(yáng)，以孝道為例。中國(guó)孝的本質(zhì)是保證家庭、家族的延續(xù)，也就是生孩子。在中國(guó)，可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)孝道做新的轉(zhuǎn)化來(lái)解決人口增長(zhǎng)緩慢的問(wèn)題。怎么轉(zhuǎn)化？就是要對(duì)孝道作出新的解釋：孝道不僅僅是尊老愛幼，其中就包括成家生子。（摘編自葛劍雄《對(duì)待傳統(tǒng)文化要分清“傳”和“承”》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想既具有時(shí)代性，又具有超越時(shí)代的永恒性，稱得上真正的偉大。B.傳統(tǒng)文化的流傳與演變受著處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的影響，更受著文化自身因素的影響。C.當(dāng)前，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化首要的和最重要的就是無(wú)條件、無(wú)差別、有自覺、有意識(shí)地“傳”。D.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“承”是有條件的，是有所選擇的，既要兼收并蓄，也要講究“本土優(yōu)先”。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.每個(gè)時(shí)代、每個(gè)階級(jí)關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同，所以什么是“精華”，什么是“糟粕”是分不清的。B.作者認(rèn)為，儒學(xué)研究應(yīng)在堅(jiān)持馬克思主義基本理論和方法的前提下，通過(guò)激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。C.對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，我們要保留，但不可復(fù)制和擴(kuò)大，還要轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。D.現(xiàn)在有些學(xué)校讓小孩子穿上漢服，朗誦儒家經(jīng)典，回家給父母洗腳，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.南北朝時(shí)期，南方方言保留了華夏本音，北方方言大量地吸收了外來(lái)民族的語(yǔ)言。B.某地方的古老山歌被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，融入現(xiàn)代音樂元素，在社會(huì)上傳唱。C.波蘭奧斯威辛集中營(yíng)，是人類“惡”的集中表現(xiàn)，卻作為世界文化遺產(chǎn)保存下來(lái)。D.美國(guó)建筑師設(shè)計(jì)燕京大學(xué)時(shí)，外部采用中國(guó)宮殿結(jié)構(gòu)，內(nèi)部添加暖氣和現(xiàn)代設(shè)備。（4）材料一第二段是如何采用破立結(jié)合的方式進(jìn)行論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）材料二語(yǔ)言有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2.閱讀下面的文字，完成各題。再造一條河王東梅那一年，我爺爺是個(gè)戰(zhàn)斗英雄。我爺爺在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵，不怕犧牲，身上的一處處傷疤見證了他的勇猛。也是那一年，爺爺跟隨大部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)到一個(gè)叫南泥灣的地方。這里除了漫山遍野的荊棘荒草，人都見不著幾個(gè)。我爺爺問(wèn)首長(zhǎng)：“沒有人，和這荊棘荒草打?！蔽覡敔攩?wèn)：“咋打？”首長(zhǎng)說(shuō)：“用鎬頭，用鏟，用腳，開荒。”首長(zhǎng)的話就是命令，我爺爺把槍從肩上卸下來(lái)，放在地頭，和荒山開了戰(zhàn)。首長(zhǎng)說(shuō)：“我們打的是一場(chǎng)要讓前方的戰(zhàn)士們吃飽穿暖的仗。這場(chǎng)仗無(wú)論多苦多難，都只能打贏。”當(dāng)！我爺爺一鎬挖到塊石頭上，鎬頭濺起點(diǎn)點(diǎn)火星。我爺爺抓起石頭，胳膊一揚(yáng)，石頭就被丟進(jìn)了對(duì)面的山溝里。那一年，我奶奶是洋學(xué)堂里的女學(xué)生。我奶奶在報(bào)紙上讀到了一篇關(guān)于延安的文章，文章里的延安是革命的圣地。革命的火種，正在延安熊熊燃燒。就在那一年，我奶奶甩了甩自己的短頭發(fā)，拎了一只小皮箱，趁著夜色逃出了舊式家庭，踏上了革命的道路。延安向東南四十五公里就是南泥灣，那里正在進(jìn)行著一場(chǎng)轟轟烈烈的開荒運(yùn)動(dòng)。我奶奶要去看一看，看一看一手握槍一手掄鎬的戰(zhàn)士會(huì)是什么模樣。那一年，南泥灣的畦埂上，一棵枯了半邊的老棗樹突然又發(fā)了芽。陜北出棗，可南泥灣沒有河。老棗樹不信邪，那一年的春風(fēng)一吹，老棗樹就像被喚醒了一樣。戰(zhàn)士們開墾出來(lái)的第一批荒地撒上種子的時(shí)候，老棗樹也披上了綠油油的新衣裳。敵人可不想讓戰(zhàn)士們的開荒這么順利，時(shí)不時(shí)就會(huì)來(lái)搞一下破壞。首長(zhǎng)說(shuō)：“打狗日的！”戰(zhàn)士們就丟下手里的鎬頭，抄起地頭放著的槍。嘟嘟嘟，嘟嘟嘟，槍口里噴出的火焰無(wú)比熾烈。敵人嚇壞了。敵人以為拿起鎬頭的戰(zhàn)士已經(jīng)成了農(nóng)民，端起槍，他們依然是戰(zhàn)場(chǎng)上的鐵血戰(zhàn)士。嘟嘟嘟，嘟嘟嘟，嘟嘟嘟。我爺爺打退了敵人，兩膀就有了無(wú)窮的力量。我爺爺?shù)逆€頭就比別人掄得都起勁兒，我爺爺開出的荒地就比別人都多。不知不覺，要表?yè)P(yáng)他。我爺爺手里的鎬頭就掄得更起勁兒了。所以，當(dāng)我奶奶站在棗樹下的時(shí)候，我爺爺只顧撅著屁股掘地。漫山遍野的開荒人，我奶奶也不知道哪一個(gè)才是她要找的人。我奶奶就扯著嗓子喊：“李大壯，李大壯！”漫山遍野的荊棘荒草挽了手臂攔在我爺爺面前。我爺爺手里的鎬頭咔的一下刨下去，被刨斷筋脈的荊棘就軟了身子；咔，再刨下去；咔，咔，咔，石頭土塊都被刨出來(lái)了。我爺爺?shù)逆€頭不停地刨，耳朵邊被咔咔咔的聲響填得滿滿的，哪里能聽得見我奶奶的喊聲？我奶奶的一張臉就在棗樹下漲成了紅棗子。首長(zhǎng)說(shuō)：“這是一群英雄的士兵。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他們戰(zhàn)之能勝，英勇殺敵。在南泥灣，把南泥灣改造成了陜北的好江南，他們是改天換地的英雄?！蔽夷棠桃粋€(gè)勁兒地點(diǎn)頭，決心要用手中的筆記錄下英雄們的偉大事跡?！皩懮秾懷?？”我爺爺把腦袋搖得像撥浪鼓，“服從是軍人的天職。在戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵，在南泥灣開荒?！蔽夷棠淌掷锏墓P就落不下去了。我奶奶說(shuō)：“這也是我的任務(wù)呀！”我爺爺說(shuō)：“你的任務(wù)可以先放一放。你現(xiàn)在最緊要的任務(wù)，是紡紗織布，做一件新衣裳?！蔽夷棠踢@才發(fā)現(xiàn)自己的洋學(xué)生裝，被爺爺身上的土布褂子千層底布鞋襯得與周遭那么格格不入。于是，在那個(gè)下午，嗡嗡嚶嚶，唱起一首歡快的歌。當(dāng)潔白的棉花從紡車上繞出細(xì)細(xì)的線，當(dāng)我奶奶手心里的紡錘又肥又胖，當(dāng)紛紛揚(yáng)揚(yáng)的棗花落滿我奶奶的肩頭，這才有自己動(dòng)手、豐衣足食的樣子嘛！就在那一天，老棗樹看見一朵鵝黃色的棗花飛進(jìn)了我爺爺?shù)难劾?。爺爺和奶奶的故事多年以?lái)一直被人們津津樂道。直到他們的塑像和他們用過(guò)的鎬頭、紡車被擺到延安革命紀(jì)念館，他們當(dāng)年一手握槍一手掄鎬的故事成為人們津津樂道的歷史。這些年，我走遍了南泥灣的角角落落，尋訪了許多像爺爺奶奶一樣的開荒人，這些珍貴的資料而今已經(jīng)成了最寶貴的文物。我把它們集中到延安革命紀(jì)念館，供更多的人參觀。講解員當(dāng)然是我。本來(lái)也可以是我爹。可我爹說(shuō)，他有更重要的事。我爹和我爺爺一樣，當(dāng)了一輩子兵，南征北戰(zhàn)。老了，跑不動(dòng)了。我爹回到南泥灣，還帶來(lái)了他的老部下。他們一個(gè)人一把鍬，一棵，又一棵，愣是種出了一大片棗園。我爹說(shuō)：“陜北出棗，可出棗的地方都挨著河。延安有延河，南泥灣沒有河。（1）下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“再造一條河”在小說(shuō)中主要是寓意一種改天換地的精神，父輩們要將南泥灣改造成哺育延安人民的肥沃大地。B.小說(shuō)多處細(xì)節(jié)描寫具有象征意義，如“我爺爺”將挖出的石頭丟進(jìn)山溝，寓意革命戰(zhàn)士在開荒過(guò)程中戰(zhàn)勝困難。C.“講解員當(dāng)然是我”中“當(dāng)然”一詞，既照應(yīng)上文我搜集南泥灣開荒人事跡情節(jié)，又傳達(dá)出我傳承祖輩精神的堅(jiān)定。D.我爹口中“更重要的事”是指像爺爺一樣參軍，跟隨部隊(duì)南征北戰(zhàn)，這是我爹對(duì)我爺爺革命行為的傳承。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)多次出現(xiàn)“首長(zhǎng)”的話，有的推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，有的借首長(zhǎng)之口評(píng)論。B.小說(shuō)在敘寫戰(zhàn)士們開荒的同時(shí)插入與敵人戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，看似荒誕不經(jīng)，卻又合情合理。C.文中畫橫線的句子運(yùn)用擬人手法，形象地描寫了我爺爺開荒的情景，表現(xiàn)了革命精神力量的強(qiáng)大。D.小說(shuō)語(yǔ)言凝練而又精當(dāng)，樸素的語(yǔ)句直接呈現(xiàn)場(chǎng)面和形象，卻充滿內(nèi)在張力。（3）文中敘述爺爺和奶奶的故事時(shí)，主要使用“我爺爺”和“我奶奶”的稱呼，這樣寫有什么好處？（4）結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析“棗樹”這一物象的豐富內(nèi)涵。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3.閱讀下面文言文，完成各題。國(guó)子先生①晨入太學(xué)②，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公?！毖晕醇龋行τ诹姓咴唬骸跋壬塾嘣?！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云，相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為；長(zhǎng)通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動(dòng)輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時(shí)。冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為？”先生曰：“吁，子來(lái)前！夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長(zhǎng)，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯孔道以明轍環(huán)天下卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？今先生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動(dòng)而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡，計(jì)班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫(yī)師以昌陽(yáng)引年，欲進(jìn)其豨苓也。（節(jié)選自韓愈《進(jìn)學(xué)解》）[注]①國(guó)子先生：韓愈自稱，當(dāng)時(shí)他任國(guó)子博士。唐朝時(shí)，國(guó)子監(jiān)是設(shè)在京都的最高學(xué)府，各學(xué)置博士為教授官。國(guó)子學(xué)是為高級(jí)官員子弟而設(shè)的。②太學(xué)：這里指國(guó)子監(jiān)。太學(xué)：這里指國(guó)子監(jiān)。唐朝國(guó)子監(jiān)相當(dāng)于漢朝的太學(xué)，古時(shí)對(duì)官署的稱呼常有沿用前代舊稱的習(xí)慣。（1）文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)將斷句處的字母寫在答題卡的橫線上。昔者A孟軻B好C辯D孔道E以明F轍G環(huán)天下H卒老于行（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.患，擔(dān)心、憂慮，與《六國(guó)論》“諸侯之所大患”中的“患”意義相同。B.六藝，指六種經(jīng)書，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。C.逮，及、到，與李密《陳情表》“逮奉圣朝”中的“逮”意義相同。D.絕，超越，與魏學(xué)洢《核舟記》“佛印絕類彌勒”中的“絕”意義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈認(rèn)為，當(dāng)今圣上除去兇惡奸邪之人，提拔優(yōu)秀之人，哪怕只具備一個(gè)優(yōu)點(diǎn)、有一點(diǎn)才藝都會(huì)被錄用。B.韓愈告誡弟子，不僅學(xué)業(yè)要精進(jìn)，德行有所成就，還要關(guān)注有關(guān)部門對(duì)自己的評(píng)價(jià)是否公平公正。C.韓愈認(rèn)為，載入圣人行列的孟軻、荀況都沒有得到公正的待遇，自己不被重用，更不需要抱怨。D.文章表面是先生勸學(xué)、生徒質(zhì)問(wèn)，實(shí)際上以問(wèn)答形式抒發(fā)自己不遇之感，批判了不合理的社會(huì)現(xiàn)象。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①然而公不見信于人，私不見助于友，跋前躓后，動(dòng)輒得咎。②文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。（5）弟子認(rèn)先生在很多方面頗有成就，請(qǐng)分條概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4.閱讀下面這首宋詞，完成各題。望海潮·洛陽(yáng)懷古秦觀梅英疏淡，冰澌溶泄，東風(fēng)暗換年華。金谷俊游，銅駝巷陌，新晴細(xì)履平沙。長(zhǎng)記誤隨車。正絮翻蝶舞，芳思交加。柳下桃蹊，亂分春色到人家。西園夜飲鳴笳。有華燈礙月，飛蓋妨花。蘭苑未空，行人漸老，重來(lái)是事堪嗟。煙暝酒旗斜。但倚樓極目，時(shí)見棲鴉。無(wú)奈歸心，暗隨流水到天涯。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片前三句借早春時(shí)節(jié)梅花漸稀、冰河解凍、東風(fēng)徐來(lái)寫季節(jié)更替，既指自然輪回，又指人事更迭。B.上片“正絮翻蝶舞”四句，寫了生機(jī)勃勃的美好春景，“亂”字將春色無(wú)處不在的特點(diǎn)傳神地表現(xiàn)出來(lái)。C.下片“礙”“妨”兩字，寫了燈多而交映、車眾而并馳的場(chǎng)景，傳達(dá)出無(wú)法欣賞朗月繁花的惋惜與傷感。D.下片“煙暝”三句描繪了暮色蒼茫、酒旗橫斜，登上高樓極目遠(yuǎn)眺，只見老樹烏鴉的畫面。（2）這首詞在構(gòu)思立意上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩(shī)經(jīng)·靜女》中“_________，_________”兩句，寫嫻靜美好的女子從遠(yuǎn)郊?xì)w來(lái)贈(zèng)送“我”初生的茅草，確實(shí)美好而且與眾不同。（2）李賀《李憑箜篌引》中“____________，____________”兩句，運(yùn)用浪漫主義手法，通過(guò)想象廣寒宮里的場(chǎng)景，描寫寧?kù)o的仙境，襯托出樂聲投射在人們心中的感受。（3）王安石《答司馬諫議書》中“___________，_____________”兩句，表明了王安石不為怨誹之多而改變決心的堅(jiān)定態(tài)度。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6.閱讀下面的文字，完成各題。我們常有這樣的體會(huì)，對(duì)小時(shí)候熟記的古詩(shī)文，長(zhǎng)大后也很難忘記，①即使長(zhǎng)時(shí)間不用，但只要一提起，②與之相關(guān)的記憶便會(huì)情不自禁地流淌出來(lái)。③這種扎根在腦海深處的詩(shī)詞印象、浸透在血液之中的古文積淀，④正是傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心的表現(xiàn)，也是厲害的“童子功”。俗話說(shuō)，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。⑤想要練就古詩(shī)文的“童子功”，多讀多記是必要條件。若是腹內(nèi)草莽，必然不可能口吐蓮花。⑥詩(shī)詞大會(huì)舞臺(tái)上，選手們出口成章，又何嘗不是因?yàn)閺男?jiān)持閱讀背誦的結(jié)果。當(dāng)然，多讀多記不等于死記硬背，A?！巴庸Α钡牡鬃右獜男〈蛳?，“讀書百遍，其義自見”，它的意義也正在于此。就拿“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”一句來(lái)說(shuō)，小時(shí)候我們按照表面意思理解，或許只能明白這是蘇軾借月亮表達(dá)對(duì)弟弟的思念之情，當(dāng)我們一個(gè)人身居異鄉(xiāng)，又恰逢中秋之夜，心中再次涌現(xiàn)出這句詩(shī)，自然別有一番滋味，B。（1）文中第一段畫波浪線的句子