Word文檔下載后可自行編輯1/1黑龍江省城關(guān)高級中學20222023學年高一4月期中考試語文試題（解析）黑龍江省城關(guān)高級中學2022-2023學年高一4月期中測試

語文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表述形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。

費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。

從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。

最值得強調(diào)的是，工業(yè)或者機器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。

而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。

（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）

材料二：

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥摹?/p>

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。

B．“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。

C．屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻也有根本性的不同。

D．鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個特點都是相對的。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的新維度。

B．材料一認為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。

C．在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。

D．費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團與其他集團之間是有隔膜的。

3．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是（）

A．土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）

B．一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）

C．美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個別負責、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）

D．夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛桑蜃蛱?，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）

4．費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。

5．建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點，為當前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。

二、文學類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成小題。

啟明星

劉白羽

像有一陣熱浪沖到身上將我推醒，我走出屋外，天將破曉，東面一片紅霧迷蒙，再往上看，暗藍色高空中閃耀著一顆又白又亮的星。

突然，這眼前一切，同我所熟諳的生活之間，產(chǎn)生了一種奇妙的聯(lián)系，那紅霧使我想到正在鏖戰(zhàn)的戰(zhàn)場，而那顆星卻使我陷入更深沉的思索，我的心境莊嚴肅穆，我從這顆星想起一個人。

是的，我想起一個人。那是解放戰(zhàn)爭年代，在決定戰(zhàn)局的一場戰(zhàn)斗之中。也是這樣時刻，夜色深沉，天將破曉。我在前線指揮部的掩蔽部里，借著搖晃的燭光，看見一個滿面紅光，青春洋溢的年青人。他臉上，十分惹人注目的，有兩只黑白分明，明亮而又快活的眼睛。地下室里充滿濃重的泥土氣息，從出入口那兒，透進露水淋澆過的草的清香。我目不轉(zhuǎn)睛地看著他。他在指揮員面前接受著即將開始的突擊任務(wù)。但就在那極其嚴峻的時刻，他的眼瞳還像火花一樣閃亮呢！后來，他們就出去了。

我跟著出來，望著他們的背影消失在暗夜之中，不久，就連腳步聲也聽不見了。我一個人站在露天之下。記得那一夜晚也是這樣燠悶——前面相當遠的地方有一點戰(zhàn)火閃閃發(fā)光，……周圍那樣寂靜，一絲風聲都沒有。我不時看看夜光表的綠熒熒的表針，表的“嗒、嗒”聲應(yīng)和著心的跳動。

風暴，我預(yù)期的風暴時刻到來了。像天崩地裂，宇宙轟鳴。我們所有的大炮猛烈發(fā)射了。我感到我腳掌下的大地像奔馳的馬背一樣顛簸顫動。我從我所在的高地瞭望著，我知道，下一步，就該我們的步兵發(fā)起沖鋒了。這時我腦海里邊總閃動著那一雙黑白分明的眼睛，不知為什么，我總覺得他是沖鋒在最前面的一個。他一定在蹚過河流吧？那河水該是非常清涼的吧？……是的，不管怎樣，這是千鈞一發(fā)的時刻，他們必須銜接緊湊，趁炮火一降，敵人還來不及反擊，立刻沖上去、打開缺口，我記得那天黎明時真是悶熱得不得了，氣壓甚低，海上的濃霧突然都郁集在這盆地里來了，望上去一片烏黑，就像一堵黑森森的城墻，我聽得見掩蔽部里傳來的消息，那兒有人守住通前沿的電話，他們報告：

“第一個突擊隊上去了?！?/p>

我觀測著，我諦聽著，可是一分鐘，一分鐘，又一分鐘……

一種焦灼之感上升著。

怎么？一點動靜也沒有，難道是在茫茫夜霧中迷失了方向？

霧愈來愈濃愈厚，連炮火燃起的火光都消失在濃霧之中了。

怎么辦？！

炮兵不敢再發(fā)射，不知我們的人運動到哪里了；派人去查明，可時間又怎么允許呢！

我心情緊張極了。我從高地俯瞰下去，整個戰(zhàn)場就像茫茫一片漆黑的大海，云霧和悶熱籠罩著這個世界，簡直逼得人透不出氣。

突然，我看見有蠶豆粒那么小一?；鸸?，真是太小了，甚至一轉(zhuǎn)眼就看不見了?？墒撬菢哟竽懙卦谀莾洪W爍。不錯，就是那么一點點火光，它給人帶來希望，就像誰從黑暗中舉起一盞指路的明燈。事情果然是這樣，迷失在迂回遼闊的河流之上的人們，誰也沒說什么，就都朝那火光奔去。然后，整個戰(zhàn)場上的人，都朝那火光奔去。那真是人心振奮的一刻，我仿佛聽到雪崩一般的轟響，我受了它的吸引，也立刻向前奔跑——人們像怒潮從突破口上沖進敵陣。我一面前進一面尋思：

“是誰在那黑茫茫的夜霧下，尋找到炮火轟開的缺口？是誰冒著暴露在敵人火力下的危險舉起一個火把？”

我踏過夜路，按著槍聲密集的方向，去尋找鏖戰(zhàn)中的前哨部隊。當我在河流中濕透了衣褲，才第一次感到一絲黎明的涼意，這時我遇到迎面下來的第一批傷員。他們有的在擔架上，有的被人扶持著，但他們都在鬧哄哄地談?wù)撝?。我就站在激流里，聽到他們的談話：在那大霧彌天的一刻，熊熊燃燒的大火突然熄滅了，突擊隊摸索著，找不到前進的道路。真是危急的時刻??！人們都伏在河灘上不動了?！@時，一個同志，他鎮(zhèn)定地辨別了方向，他一個人迅速向前爬去，他找到了突破口。為了給整個攻擊部隊送個信號，他就著地下一點火燼，將自己的衣衫燒著。為了讓后面的人看清楚，他就不能不在那雨點一樣密集的槍彈中高高挺立起來，就是這樣，他整個像一個火人站立起來了。當然，在戰(zhàn)爭中，這不需要幾分鐘，而只要幾秒鐘就行了。這火光——就是那像蠶豆粒樣大小的火光——在整個戰(zhàn)役中起到了人們意想不到的決定作用。傷員們從我身旁雜亂地談著，蕩得水花嘩啦啦潑濺，就走過去了。我心里想：“那個同志怎么樣了呢？”但回頭望望，只聽見一片潺潺的流水聲，早已看不清那些談?wù)撜叩男斡傲恕５珡膭偛诺恼勗捴羞€清晰地聽到他們講到那同志的名字。而那個名字是和我記憶中那一雙黑白分明、明亮而又快活的眼睛聯(lián)系在一起的。是他，就是他！然而使我驚奇的是他們說連一塊碎彈片也沒打在他身上。這時間，那一雙眼睛的生命力更加洋溢地閃動在我的面前。

前方煙火彌漫、槍聲鼎沸，我連忙蹚過河。臨上岸，抬起頭，就像今天早晨這樣，我看見天剛破曉，望上去一片紅霧彌漫，再向上看，暗藍色高空中閃耀著一顆又白又亮的星……

今天的黎明，這樣寧靜，我從清新的空氣中聞到由于露水澆濕而特別濃郁的樹脂香，我深深思索著，我發(fā)現(xiàn)了：這又白又亮的星不就是那雙眼睛嗎？……當我這樣想著的時候天就完全放明了。

（1962年）

6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章講述了一位青年戰(zhàn)士，在解放戰(zhàn)爭年代，為指引我方炮手發(fā)射，毅然將自己的衣服點燃而壯烈犧牲的故事。

B．文章由清晨紅霧引發(fā)多年前戰(zhàn)場上的回憶始，以紅霧中聞嗅濃郁的樹脂香引發(fā)思索終，首尾扣合，結(jié)構(gòu)嚴謹。

C．文章通過外貌描寫、動作描寫，以及關(guān)于眼睛的幾處細節(jié)描寫，成功地塑造了一個單純而又無畏的戰(zhàn)士形象。

D．文章語言樸實無華，敘述故事娓娓道來，文中多次提到“啟明星”，賦予了“啟明星”這一意象以多重意蘊。

7．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．他臉上，十分惹人注目的，有兩只黑白分明，明亮而又快活的眼睛。運用外貌描寫和動作描寫，突出他的樂觀與豁達。

B．天將破曉，東面一片紅霧迷蒙，再往上看，暗藍色高空中閃耀著一顆又白又亮的星。這個句子是對社會環(huán)境描寫，渲染了莊嚴肅穆的氛圍。

C．那真是人心振奮的一刻，我仿佛聽到雪崩一般的轟響，我受了它的吸引，也立刻向前奔跑——人們像怒潮從突破口上沖進敵陣。運用比喻和夸張地手法，突出表現(xiàn)了戰(zhàn)士們在火光指引下沖進敵陣的聲勢浩大和勢不可擋。

D．本文運用了比喻的手法，把戰(zhàn)士點燃自己衣服的行為比喻為啟明星，正是這一行為為部隊帶來了光明和希望。

8．文中的劃線處，為什么極力渲染戰(zhàn)場上的沉寂、黑暗與悶熱？請結(jié)合文章簡要分析。

9．藝術(shù)是一種表情達意的符號，作家運用文字進行創(chuàng)作時，往往“言不盡意”，于是“立象以盡意”，物象由此誕生。物象是題旨和思想傾向的象征，給人以深遠的啟示和無窮的聯(lián)想。你認為《百合花》中百合花被子和本文中啟明星有什么豐富的內(nèi)涵？

三、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

（節(jié)選自《禮記·大學》）

材料二

師曠侍于晉侯。晉侯曰；“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對曰；“或者其君實甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、困皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過則醫(yī)之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟，以補察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻藝。故《夏書》曰：‘道人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫?！旅洗海谑呛跤兄?，諫失常也。天之愛民甚矣豈其使一人建于民上以從其淫而棄天地之性必不然矣?！?/p>

（節(jié)選自《左傳·襄公十四年》）

材料三

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以做物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

（節(jié)選自《諫太宗十思疏》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標號涂黑。

天A之B愛C民D甚E矣F豈G其H使I一J人K建L于M民N上O以P從Q其R淫S而T棄U天V地W之X性

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“是故君子有諸己而后求諸人”和“投諸渤海之尾”（《愚公移山》）中的“諸”字的含義相同。

B．“良君將賞善而刑淫”和“《國風》好色而不淫”（《屈原列傳》）中的“淫”字的含義相同。

C．“蓋之如天，容之如地”和“善哉！技蓋至此乎”（《庖丁解?！罚┲械摹吧w”字的含義不同。

D．“承天景命”和“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”（《過秦論》）中的“景”字的含義不同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．一家仁愛相親，一國就會仁愛成風；一家相互責備，一國就會責備成風；一人貪婪暴戾，一國就會大亂。所以，要治理好國家，必須先調(diào)整好自己的家族。

B．在儒家看來，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國家的。統(tǒng)治者治理好自己的家以后，就樹立了一個榜樣，產(chǎn)生巨大的影響，整個社會都會來仿效。

C．魏征分別從正面“在殷憂”和反面“既得志”兩個方面進行論述，歸結(jié)到守業(yè)的君主易失去人心，從而告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人民結(jié)怨。

D．能夠像師曠、魏征那樣，在君權(quán)神圣、各國君主專注于擴充自己實力的歷史時代，敢于當著國君的面提出民貴君輕的思想觀點，難能可貴，值得載入史冊。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實甚?！?/p>

（2）善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。

14．三段文本在治國理政方面給我們的啟示分別是什么？請簡要概括。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首古詩，完成下面小題。

夏日雜興①

劉基

夏至陰生景漸催，百年已半亦堪哀。

葺鱗不入龍螭夢②，鎩羽③何勞燕雀猜。

雨砌蟬花粘碧草，風檐螢火出蒼苔。

細觀景物宜消遣，寥落兼無濁酒杯。

①此詩的寫作年代大致為元朝至正二十年（1360）左右。當時，劉基對元朝的腐敗昏庸感到不滿，辭官歸鄉(xiāng)隱居。②語出屈原《九章·悲回風》：“魚葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章?！雹坻|羽，翅膀傷殘，不能高飛。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)出句寫夏至以后，景色由明轉(zhuǎn)暗，樹木高聳，綠樹成蔭，猶如被催著變換。

B．頷聯(lián)化用楚辭典故，是為了表現(xiàn)燕雀這類普通鳥雀對飛龍和鴻鵠的不能理解。

C．頸聯(lián)觀察細膩，描寫細微精致，“粘”“出”二字把夏至景色刻畫得生動傳神。

D．整首詩表面描寫“夏日景色”，其實落腳于“雜興”，寓情于景，情景交融。

16．這首詩表述了哪些情感？請結(jié)合文本簡要概括。

五、情景默寫

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）2023年《中國詩詞大會》開播，其中飛花令列舉了含“兔”字的詩句100句。請你默寫出李賀《李憑箜篌引》中含“兔”字的詩句“_____，_____”。

（2）《五代史伶官傳序》以“舉天下之豪杰，莫能與之爭”“身死國滅，為天下笑”兩種截然相反的結(jié)果，引出了“__________，______________”的經(jīng)驗教訓。

（3）賈誼在《過秦論》中交代陳涉的身份，說他不過是個“__，__”，且是被遷戍邊的兵卒。

（4）李商隱《錦瑟》中回環(huán)曲折地表述了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是：“__，__?！?/p>

（5）陸游《書憤》中“___，___”兩句，采用列錦手法，用六個名詞簡潔卻巧妙地寫出了戰(zhàn)斗的情形和想抗金殺敵的心情。

（6）碣石山是自古以來的海濱名勝，唐代張若虛《春江花月夜》和高適《燕歌行》中都曾提及此地，分別是“碣石瀟湘無限路”和“____”。

六、選擇類

18．下列句子中的加點詞語，解釋不正確的一項是（）

A．越長城之限限：界限

B．如其禮樂，以俟君子俟：等待

C．郯子之徒，其賢不及孔子徒：徒弟

D．假舟楫者，非能水也假：借助

19．下列各句中，含有通假字的一項是（）

A．夫庸知其年之先后生于吾乎

B．授之書而習其句讀者

C．或師焉，或不焉

D．余嘉其能行古道

20．下列句子的句式與其他三項不同的一項是（）

A．不吾知也B．大王來何操

C．若屬皆且為所虜D．何陋之有

21．下列句中加點的“為”字全都表示動作的一項是（）

①為長者折枝②今老矣，無能為也已③是不為也，非不能也

④庖丁為文惠君解牛⑤為肥甘不足于口與⑥以若所為，求若所欲

⑦否，吾不為是也⑧且君嘗為晉君賜矣

A．①②③⑧B．①③④⑤C．②③⑥⑧D．②④⑤⑦

22．下列句中的“以”，意義及用法與例句相同的一項是（）

例句：圣人以治天下為事者也

A．故竊異室以利其室B．樊噲側(cè)其盾以撞

C．亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧D．以出號令

23．下列各句中加點詞語古今意義完全相同的一項是（）

A．古之學者必有師B．蚓無爪牙之利

C．石蒼黑色，多平方D．挾飛仙以遨游

24．下列句中加點詞語的活用情況，分類正確的一項是（）

①歌窈窕之章②上食埃土，下飲黃泉③擊空明兮溯流光④栗深林兮驚層巔⑤周公吐哺，天下歸心

⑥君子博學而日參省乎已⑦濟水東流⑧順流而東也⑨況吾與子漁樵于江渚之上⑩侶魚蝦而友麋鹿

A．①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤⑩

B．①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤/⑩

C．①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤/⑩

D．①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤⑩

25．下列關(guān)于文化常識的解說，不正確的一項是（）

A．《左傳》是我國第一部編年體史書，和《公羊傳》《谷梁傳》合稱為“春秋三傳”。

B．釁鐘是周朝的一種禮儀。在古代，鐘被視為一種神器，新鐘鑄成，要用牛羊的鮮血予以行祭。

C．乘，古時一車四馬為一乘。春秋時，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。

D．對一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時常在其句前面加一個表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份，如：“師襄”，就是“一個名叫襄的樂師”。

七、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

科學家曾經(jīng)從野外收集到大量白蟻進行觀察，有的放在一起，使之成群，有的分開。成群的白蟻變得越來越友好而好動，不斷地用觸角互相接觸。分開的白蟻又變成了另一種東西。①______，而不再互相接觸。它們甚至互相咬掉觸角的末端部分，以減少觸動的誘惑。最后，暴躁易怒的白蟻終于安下心來，要在這種不利環(huán)境中過得好一點，它們開始準備產(chǎn)卵，并照顧新孵出的幼蟻。

②______，倒更像一個動物身上的一些部件。它們是活動的細胞，通過一個密致的、由許多螞蟻組成的結(jié)締組織，在一個由枝狀網(wǎng)絡(luò)形成的母體上循環(huán)活動。條條線路交織得這樣致密緊湊，使得蟻丘具有一個生物的所有基本標準。③______，能告知整個蟻丘關(guān)于外部世界的情況：食物的地點，敵人的接近，甚至太陽的方位。其他螞蟻得知這些情況后，就會通過觸角相互接觸傳遞類似密碼的信息，使蟻丘的各個蠕動的部件各種行為保持協(xié)調(diào)一致。

26．下列選項中，和文中畫波浪線部分所用修辭手法相同的一項是（）

A．床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。

B．鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。

C．江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。

D．世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

27．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

八、材料作文

28．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2021年9月6日，清華大學開學典禮上，清華教授梅賜琪把失敗演繹出了人生中的另一種可能，他說：我發(fā)現(xiàn)，真正伴隨著我們成長的，一直都是對于失敗的恐懼或者失敗本身。我特別想跟各位同學分享的是失敗在大學生活中可能發(fā)揮的幾個功能：首先，失敗會讓你看見自己能力的邊界。你們應(yīng)該會愿意，在更廣闊的知識空間里和更充裕的自主時間里，試探一下失敗何時到來。第二，失敗會讓你看到輸贏之外的風景。第三，失敗很有可能讓你看到個人以外的世界。

讀了以上材料，觸發(fā)了你怎樣的思考？請據(jù)此寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息不少于800字。

試卷第1頁，共3頁

試卷第1頁，共3頁

參考解析：

1．A2．C3．D4．①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。

②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認同與選擇。5．①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。

②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。

③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。

④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。

1．本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A．“互為影響”錯誤，根據(jù)材料一“社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表述形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變”可知，社會結(jié)構(gòu)不會基于文化樣態(tài)而做出改變。

故選A。

2．本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。

C．“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”表述絕對化。根據(jù)材料二“在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方可能有這類情形。

故選C。

3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強調(diào)的是精神意義上追求的對象。

A．該項是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實的“桃花源”，故該項不符合材料所界定的“桃花源模式”。

B．該項描寫香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。

C．說的是外國人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。

D．民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。

故選D。

4．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

（1）根據(jù)“費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了……”可知：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。

（2）根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認同與選擇。

5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

（1）根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。

（2）根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。

（3）根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇”“美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形”可知，要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。

（4）根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇”“而所有這些從根本上而言，也是當下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)”可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。

6．A7．C8．①渲染氛圍。以戰(zhàn)場上的沉寂、黑暗與悶熱，渲染出激烈與緊張的戰(zhàn)爭氛圍。

②烘托心情。對這種沉寂、黑暗與悶熱的有力渲染，充分地凸顯出人們內(nèi)心的焦灼，流露出人們對勝利的無比渴望。

③引起下文。對沉寂與黑暗進行大力渲染，為后文蓄勢，自然而然地引出后文人們突然看到火光時的狂喜心情?；鸸鈳砹讼Ｍ?，成為戰(zhàn)局的轉(zhuǎn)折點。9．百合花被子：

①百合花被子象征著新媳婦對美好婚姻和幸福生活的向往；

②百合花被子是新媳婦美好心靈的寫照；

③百合花被子是小通訊員和新媳婦之間情感的紐帶，象征著新媳婦對小通訊員純潔的感情，是歉意，是痛惜，也是致敬。

④小通訊員把生命給了人民，新媳婦把百合花被子獻給了軍隊，象征著深厚的軍民情誼。

啟明星：

①“啟明星”在文中指“暗藍色高空中閃耀著一顆又白又亮的星?！?/p>

②它是光明的象征?！皢⒚餍恰鳖A(yù)示著黑暗即將過去、黎明馬上降臨。

③“啟明星”在文中又指戰(zhàn)士的眼睛，眼睛就宛如他身上特有的“啟明星”，流露了他內(nèi)心的渴望與希冀。

6．本題考查學生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“壯烈犧牲”錯誤，于文無據(jù)。文中并沒有說這個戰(zhàn)士犧牲。

故選A。

7．本題考查學生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“動作描寫”錯誤，沒有動作描寫。

B.“這個句子是對社會環(huán)境描寫”錯誤，是自然環(huán)境的描寫。

D.“本文運用了比喻的手法”錯誤，是象征手法，把點燃自己衣衫英雄戰(zhàn)士象征為啟明星。

故選C。

8．本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。

環(huán)境描寫首先渲染氛圍。描寫戰(zhàn)場上的沉寂、黑暗與悶熱，渲染出激烈與緊張的戰(zhàn)爭氛圍。

人物形象方面，烘托人物心情。根據(jù)“我知道，下一步，就該我們的步兵發(fā)起沖鋒了”“他一定在蹚過河流吧？“是的，不管怎樣，這是千鈞一發(fā)的時刻，他們必須銜接緊湊，趁炮火一降，敵人還來不及反擊，立刻沖上去、打開缺口”可知，對這種沉寂、黑暗與悶熱的有力渲染，充分地凸顯出人們內(nèi)心的焦灼，流露出人們對勝利的無比渴望。

結(jié)構(gòu)上，引起下文。根據(jù)“突然，我看見有蠶豆粒那么小一?；鸸?，真是太小了，甚至一轉(zhuǎn)眼就看不見了。可是它那樣大膽地在那兒閃爍。不錯，就是那么一點點火光，它給人帶來希望，就像誰從黑暗中舉起一盞指路的明燈”“這火光——就是那像蠶豆粒樣大小的火光——在整個戰(zhàn)役中起到了人們意想不到的決定作用”，對沉寂與黑暗進行大力渲染，引出后文人們突然看到火光時的狂喜心情?；鸸鈳砹讼Ｍ?，成為戰(zhàn)局的轉(zhuǎn)折點。

9．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

百合花被子是年輕的媳婦新婚陪嫁的唯一物品，百合花象征著純潔，有百年好合之含意，百合花被子象征著新媳婦對美好婚姻和幸福生活的向往；

百合花被子被借到了包扎所，供傷病員用。有一位小通訊員在保護隊友、保護人民的時候，自己撲在手榴彈上而換取隊友的生命時自己壯烈犧牲。年輕媳婦知道他也是為了老百姓的幸福生活，奪過了新婚被子，蓋在這位為人民的好戰(zhàn)士身上，為他入殮，表示她對犧牲戰(zhàn)士的尊敬。百合花被子是新媳婦美好心靈的寫照；象征著新媳婦對小通訊員純潔的感情，是歉意，是痛惜，也是致敬。

百合花被子象征以新媳婦和通訊員為代表的軍民的純潔高尚的情懷，寓意著軍民之間開著一朵純潔的花，表現(xiàn)了軍民之間純潔的感情。

根據(jù)“像有一陣熱浪沖到身上將我推醒，我走出屋外，天將破曉，東面一片紅霧迷蒙，再往上看，暗藍色高空中閃耀著一顆又白又亮的星”可知，“啟明星”在文中指“暗藍色高空中閃耀著一顆又白又亮的星?！?/p>

根據(jù)“整個戰(zhàn)場就像茫茫一片漆黑的大海，云霧和悶熱籠罩著這個世界，簡直逼得人透不出氣”“就是那么一點點火光，它給人帶來希望，就像誰從黑暗中舉起一盞指路的明燈”“這火光——就是那像蠶豆粒樣大小的火光——在整個戰(zhàn)役中起到了人們意想不到的決定作用”可知，“啟明星”是光明的象征，預(yù)示著黑暗即將過去、黎明馬上降臨。

根據(jù)“這又白又亮的星不就是那雙眼睛嗎”“那一雙眼睛的生命力更加洋溢地閃動在我的面前”可知，“啟明星”在文中又指戰(zhàn)士的眼睛，眼睛就宛如他身上特有的“啟明星”，流露了他內(nèi)心的渴望與希冀。

10．FOS11．B12．A13．（1）晉悼公說：“衛(wèi)國人驅(qū)逐了他們的國君，這不是太過分了嗎？”師曠回答說：“也許是他們的國君實在太過分了。

（2）善良的就贊揚，有過錯則糾正，有患難就救援，有過失就改正。14．①修身養(yǎng)性，以身示范。②愛民如子，善聽諫言。③竭誠待下，善始善終。

10．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：上天對人民是十分愛惜的，哪里能夠讓一個人在人民之上為所欲為，放縱他的荒淫，拋棄了天地賦予人民的常性呢？

“矣”，句末語氣詞，在“矣”后停頓，即F處；

“于民上”是“建”的后置狀語，在“上”后停頓，即O處；

“其淫”是“從”的賓語，“而”表并列，引出下一分句，應(yīng)在“淫”后停頓，即S處。

11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。都是兼詞，之于。句意：總是自己先做到，然后才要求別人做到/把它扔到渤海的邊上去。

B.錯誤。淫濫的；淫蕩。兩句中的“淫”字的含義不同。句意：好的君主就是要做到獎賞善良的懲罰淫濫的/《國風》描寫愛情而不淫蕩。

C.正確。覆蓋；同“何”，怎么。兩句中的“蓋”字的含義不同。句意：要像天那樣覆蓋他們，要像地那樣容納他們/好?。?你解牛的)技術(shù)怎么竟會高超到這種程度??？

D.正確。重大；同“影”，像影子一樣。兩句中的“景”字的含義不同。句意：承受上天的重大使命/天下的百姓像云彩一樣聚集起來，像回聲一樣相應(yīng)（陳勝），人們挑著糧食像影子一樣跟從著他。

故選B。

12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“一家相互責備，一國就會責備成風”錯誤，“讓”是謙讓、禮讓，不是責備的意思。

故選A。

13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“出”，使動用法，使……出，驅(qū)逐；“對”，回答；“甚”，過分。

（2）“賞”，稱揚，贊賞；“匡”，糾正；“革”，改變，更正。

14．本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。

①由原文“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”可知，修身養(yǎng)性，以身示范。

②由原文“良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地”“正月孟春，于是乎有之，諫失常也”可知，愛民如子，善聽諫言。

③由原文“有善始者實繁，能克終者蓋寡”“夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以做物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”可知，竭誠待下，善始善終。

參考譯文：

材料一

一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。堯、舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀、紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。

材料二

師曠侍奉在晉悼公身旁。晉悼公說：“衛(wèi)國人驅(qū)逐了他們的國君，這不是太過分了嗎？”師曠回答說：“也許是他們的國君實在太過分了。好的君主就是要做到獎賞善良的懲罰淫濫的，養(yǎng)活人民就像養(yǎng)活他的兒子，要像天那樣覆蓋他們，要像地那樣容納他們。人民奉立他們的君主，愛他像愛自己的父母一樣，仰望他像仰望日月一樣，尊敬他像尊敬神靈一樣，畏懼他像畏懼雷霆一樣，這樣的君主能被人民趕出去嗎？君主，是神的主人也是人民的希望。如果使人民財產(chǎn)貧困，神靈窮匱祭祀缺乏，百姓斷絕希望，國家社稷沒有主持者，將用君主干什么？不讓他離開還要他有什么用？上天生出人民并為人民立了君主，讓君主來管理他們，不使他們失去本性。有了君主還要為他設(shè)置輔佐，讓師傅來保護他，不使他做事過度。所以天子有三公，諸侯有國卿，公卿可設(shè)置一個側(cè)室的官吏，大夫可設(shè)置一個貳宗的官吏，宗族的家長有他的同宗子弟，一般平民、工人、商人及皂、隸、牧、圉等奴隸各有各的親近，用這些來輔助他們。善良的就贊揚，有過錯則糾正，有患難就救援，有過失就改正。從最高的天子以下，各自有父兄子弟補充檢查他們的政教。太史為他們記錄著言行，樂師把他們的言行寫成詩歌，樂工歌唱規(guī)勸匡正的詞曲，大夫們進行正面教導(dǎo)，宗族家長聽到君主的過失轉(zhuǎn)告給大夫，一般平民要發(fā)怨言（來警告他們），商旅在市井中議論，各種工匠獻出他們的技藝用以諷諫。所以《夏書》說：‘傳達命令的官吏搖著金口木舌的鈴在道路上宣布政教，負責規(guī)諫的官吏來規(guī)勸，工匠們各自從事他們的技藝來勸諫。’正月春天的開始，就為百姓、商人和工匠們提供進言的機會，勸諫君主不合常道的行為。上天對人民是十分愛惜的，哪里能夠讓一個人在人民之上為所欲為，放縱他的荒淫，拋棄了天地賦予人民的常性呢？一定不能讓他這樣下去?！?/p>

材料三

所有君主帝王，承受上天的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實在很多，而能夠堅持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當初創(chuàng)業(yè)時，能力綽綽有余；現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？大凡在深重憂患當中必須竭盡誠意對待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使吳和越這樣敵對國家也能結(jié)成一體，傲慢對人就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴刑來監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以忽視不理嗎？

15．B16．①對時光易逝的感慨。②壯志未酬的孤寂和愁悶。③對凡夫俗子的猜疑的不屑。

15．本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

B.“是為了表現(xiàn)燕雀這類普通鳥雀對飛龍和鴻鵠的不能理解”說法有誤。此聯(lián)是詩人以飛龍和鴻鵠自喻，表示對那些普通魚蟲鳥雀之類的凡夫俗子的猜疑嗤之以鼻。

故選B。

16．本題考查學生理解詩歌的思想內(nèi)容和的情感態(tài)度的能力。

詩歌首聯(lián)中，“夏至陰生景漸催”描寫詩人看到夏至景色發(fā)出感慨。夏至以后，陰氣初動，景色由明轉(zhuǎn)暗，春天的百花盛開，姹紫嫣紅，逐漸變得樹木高聳，綠樹成蔭，景色猶如被催著變換。面對此情此景，詩人不由得生出對時光易逝的感慨。

“百年已半亦堪哀”表述了詩人時年五十歲左右，看著自己年已半百卻一事無成，壯志難酬，因而感到有點哀傷的情感。此外，尾聯(lián)“寥落兼無濁酒杯”中，詩人發(fā)出感嘆：面對炎熱的夏季，本來應(yīng)該大家一起消夏排遣，然而卻因為隱居，即便是一起暢飲的朋友也沒有，不由得感到孤單寂寞，只好用觀察景色來消暑解悶了。由此可知，詩歌表述了詩人壯志未酬的孤寂和愁悶。

詩歌頷聯(lián)“葺鱗不入龍螭夢，鎩羽何勞燕雀猜”中化用屈原《九章·悲回風》“魚葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章”的典故，以飛龍和鴻鵠自喻，對那些普通魚蟲鳥雀之類的凡夫俗子的猜疑嗤之以鼻。由此可見，詩中有詩人對凡夫俗子的猜疑的不屑。

17．吳質(zhì)不眠倚桂樹露腳斜飛濕寒兔夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺(然陳涉)甕牖繩樞之子氓隸之人此情可待成追憶只是當時已惘然樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風大散關(guān)旌旆逶迤碣石間

本題考查學生識記名句名篇的能力。

易錯字詞：“倚”“露腳”“斜”“忽”“甕牖繩樞”“氓隸”“惘”“瓜洲渡”“旌旆逶迤”。

18．C

本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

C.“徒：徒弟”錯誤，“郯子之徒，其賢不及孔子”的意思是“郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子”，所以“徒”的意思是“這類人”。

故選D。

19．C

本題考查學生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

A.無通假。句意：哪管他的生年比我早還是比我晚呢？

B.無通假。句意：教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的。

C.“不”通“否”，指不從師學習。句意：有的從師，有的不(從師)。

D.無通假。句意：我贊許他能夠遵行古人（從師）的風尚。

故選C。

20．C

本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。

A.賓語前置句。正常的語序是“不知吾也”。句意：（人們）不了解我?。?/p>

B.賓語前置句。正常的語序是“大王來操何”。句意：大王來時帶了什么東西？

C.被動句，“為所”是被動句的標志。句意：你們都將被他俘虜。

D.賓語前置句。正常的語序是“有何陋”。句意：這有什么簡陋的呢？

故選C。

21．C

本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

①介詞，向，對。句意：向年老的人折腰行鞠躬禮。

②動詞，做，干。句意：現(xiàn)在老了，不能干什么了。

③動詞，做，干。句意：這是不肯做，而不是不能做。

④介詞，給，替。句意：庖丁給梁惠王宰牛。

⑤介詞，因為。句意：因為肥美甘甜的食物不夠吃嗎？

⑥動詞，做。句意：以你這樣的所作所為，求你所追逐的理想。

⑦介詞，為了。句意：不是，我不是為了這些。

⑧動詞，給。句意：您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠。

綜上分析，②③⑥⑧中的“為”作動詞。

故選C。

22．C

本題考查學生準確理解常見文言虛詞的意義和用法的能力。

例句中“以”為介詞，把。句意：圣人是把治理天下作為職業(yè)的人。

A.“以”：連詞，來。句意：所以盜竊別人的家以利于自己的家。

B.“以”：連詞，相當于“而”。句意：樊噲側(cè)舉著他的盾并用它一撞。

C.“以”：介詞，把。句意：此后秦國并沒有把城邑給趙國，趙國也始終不給秦國寶璧。

D.“以”：介詞，用。句意：用來發(fā)出正確的詔令。

故選C。

23．D

本題考查學生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。

A.“學者”：古義，求學的人；今義，在學術(shù)上有一定造詣的人。句意：古代求學的人必定有老師。

B.“爪牙”：古義，爪子和牙齒；今義，現(xiàn)多比喻為壞人效力的人，他們的黨羽，幫兇。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒。

C.“平方”：古義，平的方的；今義，數(shù)學上某數(shù)自乘的積。句意：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的。

D.“遨游”古義和今義都是漫游。句意：（我想）與仙人攜手漫游各地。

故選D。

24．B

本題考查學生理解文言詞語詞類活用現(xiàn)象的能力。

①名詞作動詞，吟誦。句意：吟誦《窈窕》這一章。

②名詞作狀語，向上。句意：向上可以吃到泥土，向下可以喝到地下泉水。

③形容詞作名詞，月光下的清波。句意：槳劃破月光下的清波，船在月光浮動的水面上逆流而上。

④使動用法，使……震驚。句意：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。

⑤使動用法，使……歸順。我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順于我。

⑥名詞作狀語，每天。句意：君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己。

⑦名詞作狀語，向東。句意：濟水向東流去。

⑧名詞作動詞，東下。句意：沿長江順流東下。

⑨名詞作動詞，捕魚砍柴。句意：何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴。

⑩意動用法，以……為伴侶。句意：以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。

①⑧⑨名詞作動詞/②⑥⑦名詞作狀語/③形容詞作名詞/④⑤使動用法/⑩意動用法。

故選B。

25．A

本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。

A.“《左傳》是我國第一部編年體史書”錯，應(yīng)該是第一部“敘事敘事詳細的”編年體史書。我國第一部編年體史書是《春秋》。

故選A。

26．B27．①它們變