師說韓愈

（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。三個要點

②“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎……經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。③“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉?！保ā渡蠚W陽內翰第一書》）

一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關于“從師”的道理?！恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。“說”句讀（）或不焉（）讀書（）不能（）經傳（）從師()傳道（）從容()老聃()蟠()長幼()冉()潘()萇弘()近諛()作師說以貽之()須臾()殆()dòufǒu讀準下列句中的重點字zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúdài或師焉，或不焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。通假異讀傳道受業(yè)解惑注意下列句子的停頓惑而不從師其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之師道之不傳也久矣找出文中古今異義的詞一.指出下列詞語的古今異義學者古:泛指求學的人；讀書人。今:指有專門學問的人。所以古:特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據等）；㈡……的原因或緣由。今:表因果關系連詞。無貴無賤，無長無少古:無論，不論。今:沒有。小學而大遺古:小的方面學習。今:對兒童、少年實施初等教育的學校。師不必賢于弟子古:不一定。今:不需要。句讀之不知古:句子停頓的地方。今:看字發(fā)出聲音。今之眾人古:一般人。今:許多的人。吾從而師之古:從，跟隨；而,連詞，表目的。今:合成一連詞,表目的或結果。而恥學于師圣益圣，愚益愚小學而大遺惑而不從師吾從而師之找出文中詞類活用現象形容→意動，“以…為恥”形容→名，分別為“聰明的人”、“愚蠢的人”形容→名，分別為“小的方面”、“大的方面”名→動，“有疑難問題”名→意動，“以…為師”恥學于師句讀之不知，惑之不解不拘于時師者，所以傳道受業(yè)解惑也其聞道也固先乎吾找出文中特殊句式介賓后置，“以向老師學習為恥”【于師】句讀惑之之提賓標志賓語前置，“不通曉句讀，不理解疑惑”【于時】介賓后置，被動句，“不受時俗的限制”者也▲▲判斷句【乎吾】“乎”，介詞，相當于“于”。介賓后置，“在我前面”閱讀文本，試翻譯下列句子1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也3欲人之無惑也難矣4其下圣人也亦遠矣，而恥學于師5于其身也，則恥師焉，惑矣6吾未見其明也7位卑則足羞，官盛則近諛8今其智乃反不能及，其可怪也歟9圣人無常師10聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已閱讀、思考、討論研習課文

【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！睆恼n文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

【問題二】一代文學宗師為什么要為一個名不見經傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？【明確】可以總結為三個原因：李蟠好古文，六藝經傳皆通習之他不拘于時，學于余能行古道?！締栴}三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現在哪里？（引導學生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結明確）【明確】古人從師之道——古之學者必有師且無常師【問題四】古人如此的注重從師學習，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）【明確】擇師的原則：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子結構框圖：段意論點闡述從師的道理和標準批判“恥學于師”之風以孔子做例子論證應從師段落二、三交代寫作緣由古之學者必有師（中心論點）師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣人無常師號召：不拘于時能行古道一五四韓愈所說的“師”有什么獨特的含義？既不指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。師之職責思考：作者是怎樣批判恥學于師的風氣的？

三組對比，對比論證。1、縱比：2、自比：3、橫比：古圣人——從師而問——益圣今眾人——恥學于師——益愚擇師教子——小學己恥從師——大遺百工之人——不恥相師士大夫之族——群聚而笑古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯系，充分闡明它們之間的辨證關系。修辭探微練習：郯子之徒；古之學者；君將哀而生之乎；蚓無爪牙之利；吾欲之南海；樹之以桑。練習：其出人也遠矣；余嘉其能行古道；其年之先后生于吾乎；吾其還也；其真無馬耶？其真不知馬。

練習：師道之不傳也久矣吾師道也

師道之不復惑而不從師

吾師道也

不恥相師

師道之不復

從師的道德風尚

學習道理

從師的道德風尚

老師

學習

學習從師

整理與歸納整理文中“之”“其”“于”的用法非蛇鱔之穴無可寄托者擇師而教之師道之不傳也久矣句讀之不知巫醫(yī)樂師百工之人輟耕之壟上助詞，的代詞，他助詞，取消句子獨立性助詞，賓語前置的標志代詞，這類，這些動詞，到，往整理文中“之”“其”“于”的用法愛其子，擇師而教之其聞道也亦先乎吾其為惑也終不解矣其皆出于此乎其可怪也歟傳其道解其惑者也代詞，表領屬關系,他(它)的,他(它)們的代詞，他，他們代詞