第二單元中古時(shí)期的世界單元練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________考試時(shí)間75分鐘，試卷滿分100分）第I卷（選擇題共48分）一、單選題（本大題共16小題，每小題3分，共48分）1．中世紀(jì)的西方文化，比起同時(shí)代的阿拉伯、印度和中國都要落后，古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語等西方語言，重新回到歐洲。阿拉伯文化的西傳，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來。這表明阿拉伯文化（

）A．推動(dòng)了西方思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 B．促成了歐洲近代封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．在保存和傳播西方文化上影響大 D．在溝通東西方文化方面作用重要2．下表中的三個(gè)史實(shí)反映出（

）A．君權(quán)神授強(qiáng)化王權(quán) B．歐洲近代民族主義產(chǎn)生發(fā)展C．教皇地位不斷衰落 D．王權(quán)與教權(quán)的依存與斗爭3．高麗成宗時(shí)代（981年—997年），某大臣主張：“華夏之制，不可不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性。其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華；其余車馬衣服制度，可因土風(fēng)，不必茍同?！毕铝心囊贿x項(xiàng)反映該官員的主張（

）A．主張全盤吸收中國文化 B．注意有選擇性地對(duì)外學(xué)習(xí)C．承認(rèn)本國處于藩屬地位 D．認(rèn)為本國習(xí)俗比華夏文明4．日本是中國一衣帶水的鄰邦，秦漢之際，中國移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展。下列對(duì)日本古代歷史的表述，正確的是（

）A．武士集團(tuán)崛起，以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)B．效仿唐朝制度，將地方劃為十道，引入科舉考試選拔官員C．最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事、宗教大權(quán)D．誕生了著名史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》5．《天方夜譚》其中一個(gè)故事描述道：巴格達(dá)城的窮腳夫幫一個(gè)妙齡女郎在一個(gè)基督徒開辦的商店里購買了一個(gè)金幣的橄欖，又來到一家水果店，買了敘利亞蘋果、土耳其榀桲、阿曼梅子、大馬色睡蓮、伊拉克密胡瓜、埃及檸檬、撒爾他尼橙子，還買了伊朗、阿富汗等地特產(chǎn)和亞歷山大的蠟燭、香水等手工業(yè)品。這反映了該地（

）A．融合了東西方的文化遺產(chǎn) B．溝通世界貿(mào)易中的重要作用C．基督教文化特征比較明顯 D．是東西方文化交流的橋梁6．埃及的考古證據(jù)表明，6500年前該地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，最早的農(nóng)夫也放牧綿羊、山羊和牛，并在涼爽的季節(jié)種植諸如大麥、雙粒小麥、亞麻、小扁豆和鷹嘴豆之類的作物。這表明（

）A．非洲是一個(gè)原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的重要發(fā)生地 B．非洲文明是世界上最早的文明C．非洲農(nóng)作物受到西亞文明的極大影響 D．非洲最早產(chǎn)生農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分化7．中國瓷器輸入東非以后，東非人也像中國人一樣，用瓷器作食具，飲具和裝飾品，并用作墓葬和清真寺的裝飾材料，模仿中國瓷器燒制技術(shù)，燒制伊斯蘭——斯瓦希里風(fēng)格的陶瓷。“索馬里有一種裝潢美觀的飲器至今一直叫新納（sina）?！边@表明（

）A．中國與東非文明互相影響和吸收B．中國瓷器文化影響了東非人民生活C．東非國家積極學(xué)習(xí)中國的制瓷技術(shù)D．東非國家為瓷器生產(chǎn)的適宜地區(qū)8．下圖反映出當(dāng)時(shí)（

）左圖是《中古西歐的“三種人”》。在中古西歐社會(huì),僧侶是祈禱的人，他們關(guān)心人們的靈魂;雖然國王和封建主掌握國家權(quán)力，但排在僧侶之后。頂盔戴甲的騎士為國王和封建主作戰(zhàn);農(nóng)民是勞作的人。商人的地位不被承認(rèn);沒有被納入這個(gè)序列中。A．古代印度文明的種姓制度 B．西歐封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的等級(jí)化特征C．市民崛起和城市自治運(yùn)動(dòng) D．宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展9．中古時(shí)期，法國國王把鑄幣權(quán)授予諸侯。12世紀(jì)中期，享有鑄幣權(quán)的諸侯有300余人。至14世紀(jì)初，保有鑄幣權(quán)的諸侯30余人，15世紀(jì)只有7位諸侯留有鑄幣權(quán)。上述材料可以佐證法國（

）A．封君封臣制度鞏固 B．封建王權(quán)不斷強(qiáng)化C．莊園經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展 D．貨幣貶值日益加重10．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：阿茲特克人是后來才進(jìn)入墨西哥的，他們?cè)谔厮箍瓶坪囊恍u嶼上定居下來。通過建造“浮動(dòng)園地”來擴(kuò)大耕地面積。使其人口和財(cái)富劇增。由此推斷建造“浮動(dòng)園地”的主要原因是（

）A．島的眾多，不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．人口增長，耕地面積不足C．肥沃的淤泥利于耕種 D．島嶼擁擠導(dǎo)致人口大量減少11．恩格斯曾如此描述：在中世紀(jì)每一個(gè)西歐國家，"國王是整個(gè)封建等級(jí)制度的最上級(jí)，是附庸不能撇開不要的最高首腦，同時(shí)他們又不斷地反叛這個(gè)最高首腦"。中世紀(jì)西歐的這一現(xiàn)象（

）A．打破了基督教會(huì)的精神獨(dú)裁 B．表明國王是最高專制統(tǒng)治者C．不利于政治統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定 D．促進(jìn)了西歐民族國家的形成12．中世紀(jì)的歐洲，某官員遣使上書教皇：“您認(rèn)為是徒有虛名的人做國王好，還是讓真有實(shí)權(quán)的人當(dāng)國王好呢?”教皇領(lǐng)會(huì)了該官員的意思，回答：“在我看來，讓真有實(shí)權(quán)的人當(dāng)國王要好些?！边@說明當(dāng)時(shí)（

）A．統(tǒng)一的民族國家已經(jīng)建立B．王權(quán)與教權(quán)相互依存C．基督教的宗教倫理強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制D．王權(quán)極度衰弱13．1657年，德川幕府成員德川光窗設(shè)史館，以朱熹《通鑒綱目》為圭臬，開始修撰日本第一部紀(jì)傳體通史《大日本史》。該書反映了（

）A．中華文化的開放包容 B．東西方交流的成果C．德川幕府的保守封閉 D．儒家文化圈的影響14．特許狀是指中世紀(jì)歐洲國王賜予領(lǐng)主領(lǐng)地免受管轄的特恩權(quán)時(shí)所頒發(fā)的一種證明文書。12—13世紀(jì)，英國國王慷慨頒授城市特許狀甚至以各種手段吸引手工業(yè)者和商人到自己的領(lǐng)地建立城市。據(jù)此可知，特許狀（

）A．加速了封君封臣制度瓦解 B．促使了民族民主意識(shí)覺醒C．推動(dòng)了封建莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．證明了王權(quán)推動(dòng)城市興起15．創(chuàng)作于12世紀(jì)的史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。對(duì)此說法正確的是（

）A．主要敘述中世紀(jì)民眾的愛情生活和悲歡離合B．此書會(huì)涉及到基輔羅斯反抗蒙古西征的相關(guān)史實(shí)C．書中反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情D．所在地區(qū)逐漸受羅馬天主教會(huì)影響，哥特式教堂林立16．古代美洲各地印第安人的語言十分復(fù)雜，使用著約2000種截然不同的語言，這些語言之間相互鮮有關(guān)聯(lián)，猶如英語和漢語之間的差異一樣。這一現(xiàn)象（

）A．印證了統(tǒng)一文字的必要性 B．說明了文明發(fā)展的差異性C．反映了美洲文明的封閉性 D．折射出地理環(huán)境的復(fù)雜性第II卷（非選擇題共52分）二、非選擇題（本大題共4小題，共52分）17．中世紀(jì)西歐文明羅馬人的文明是城市的，至少從表象來看如此；中世紀(jì)西歐的文明是鄉(xiāng)村的，無論從表象還是實(shí)質(zhì)看都是如此。

——黃春高[《西歐封建社會(huì)》]問題：（1）為什么說“中世紀(jì)西歐的文明是鄉(xiāng)村的”？（2）請(qǐng)簡要敘述中世紀(jì)后期西歐是如何“走出鄉(xiāng)村的”？18．閱讀材料，完成下列要求。材料一西周統(tǒng)治者與社會(huì)保持相對(duì)平衡狀態(tài)，權(quán)力的施行不但受限于道德，依據(jù)血緣關(guān)系來參政的傳統(tǒng)也對(duì)王室權(quán)威有實(shí)際限制，國君只是“平等者中的首席”。很多人以為“中國”是指“中央帝國（MiddleKingdom）”，但這個(gè)詞最初是指“中原的諸國”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這個(gè)“國際體系”包括了封建等級(jí)制度的解體、頻繁戰(zhàn)爭、國際的無政府狀態(tài)、均勢(shì)的形成、中央官僚制度的發(fā)展等。查爾斯·蒂利認(rèn)為，戰(zhàn)爭的壓力迫使統(tǒng)治者征用物資，因而不得不與國內(nèi)資源持有者進(jìn)行“談判”，這些“談判”帶來各種權(quán)利。如果我們照此理解，那么春秋戰(zhàn)國時(shí)期野心勃勃的統(tǒng)治者也曾為了鼓動(dòng)民眾參戰(zhàn)和為國犧牲而做出三個(gè)重大的讓步：一是言論自由，二是允許通過上訴來修正司法不公，三是給予在土地授予和福利方面的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。不過，秦國在公元前221年統(tǒng)一中國，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國國際體系，此后，秦始皇不再需要爭取人心，遂以暴政取代“公民權(quán)”?！幾栽S田波《戰(zhàn)爭、國家形成及公民權(quán)》材料二在奧爾森看來，國家、政府或統(tǒng)治者努力保障個(gè)人權(quán)利并避免過度掠奪，均源于所謂的“共容利益”，目的是保證自身收入的長期最大化。16世紀(jì)末的英國，眾多貴族和紳士經(jīng)受不住外貿(mào)的利潤誘惑而加入各種股份公司，路易十六時(shí)代的法國也是如此，因?yàn)橘F族往往更敢于冒險(xiǎn)，投資也更大膽。1603年的倫敦，正值伊麗莎白統(tǒng)治的晚年，大小事務(wù)都受約200名大商人的控制。政治上的權(quán)力在很大程度上取決于財(cái)產(chǎn)狀況，代表商人集團(tuán)的新貴們?cè)谧h會(huì)中的席位明顯增加，新興階級(jí)不僅影響、甚至控制了政府及議會(huì)。大城市的市政權(quán)往往把持在大商人手中：伊麗莎白時(shí)代的46屆倫敦市長全部是12個(gè)同業(yè)公會(huì)或貿(mào)易公司的頭面人物。在亨利八世后期的議會(huì)立法中，涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的議案占總數(shù)的75％。因?yàn)閼?zhàn)爭而在財(cái)政上捉襟見肘的王室與商人之間彼此依賴：握有靈活動(dòng)產(chǎn)的商業(yè)家族比起舊土地貴族更能緩解君主的燃眉之急，政府則對(duì)商人集團(tuán)予以特許權(quán)的“回報(bào)”。新興集團(tuán)同國家命運(yùn)的聯(lián)系是如此緊密，在國內(nèi)，他們要求國家保護(hù)，并給予他們經(jīng)濟(jì)特權(quán)；在國外，他們需要國家作為擴(kuò)張和掠奪的庇護(hù)傘。新興利益集團(tuán)與統(tǒng)治者之間的默契，使得奧爾森定義的“共容利益”不斷擴(kuò)大，正是二者之間的利益融合催發(fā)了西歐的制度變遷?！幾詮堄钛唷⒏叱獭睹乐藿疸y和西方世界的興起》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周與春秋戰(zhàn)國時(shí)的社會(huì)群體能擁有一定權(quán)利的歷史背景。(2)結(jié)合材料二與所學(xué)知識(shí)，概括近代西歐社會(huì)形成“共容利益”的原因，并指出其影響。19．閱讀材料，回答下列問題。材料一

中東北非是多民族聚居區(qū)，而阿拉伯帝國的征服運(yùn)動(dòng)是以伊斯蘭教為旗幟的，因而帝國的民族政策大多是通過宗教原則體現(xiàn)出來的。對(duì)非阿拉伯人實(shí)行安撫政策，這一安撫政策集中體現(xiàn)在阿拉伯軍隊(duì)在對(duì)外擴(kuò)張時(shí)與當(dāng)?shù)厝擞喠⒌暮霞s上。對(duì)猶太教徒、基督教徒、祆教徒等異教徒的寬容。穆罕默德在傳教之初即承認(rèn)猶太教徒、基督徒為“有經(jīng)典的人”。統(tǒng)治者對(duì)先進(jìn)民族的文化高度重視。阿拉伯統(tǒng)治者雖然崛起于文化落后的阿拉伯半島，但他們高度重視先進(jìn)民族的文化，這是阿拉伯帝國民族政策在文化領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，盡管在帝國統(tǒng)治時(shí)也發(fā)生過多次對(duì)“文化人”的殺戮與迫害，但只要文化與學(xué)術(shù)活動(dòng)不涉及王權(quán)與哈里發(fā)統(tǒng)治，統(tǒng)治者是大力提倡的。材料二

民族政策使非阿拉伯人中誕生了如此眾多的文化名人，而這一政策產(chǎn)生的原因是什么呢？首先，帝國境內(nèi)各民族族類淵源相似、習(xí)俗相知、往來已久。其次，帝國伊斯蘭化的宏偉目標(biāo)與有序管理龐大帝國的政治現(xiàn)實(shí)成為這一政策的客觀需要。最后，帝國強(qiáng)大，思想開闊。這是帝國民族寬容政策的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)?！獜?jiān)伱贰墩摪⒗蹏拿褡逭吲c文化繁榮》(1)根據(jù)材料一，概括阿拉伯帝國的民族政策。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述阿拉伯帝國民族政策的積極作用。(2)根據(jù)材料二，概括阿拉伯帝國采取上述民族政策的原因。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說明阿拉伯帝國在東西方文明發(fā)展中的作用。20．閱讀材料，完成下列要求。材料希臘的法治思想主要圍繞平民的基本權(quán)利問題而展開，明顯帶有民主性、平等性，其追求的平等化目標(biāo)基本得以實(shí)現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國的法治思想主要是為了鞏固君權(quán)，關(guān)于平民的政治權(quán)利，在戰(zhàn)國的法令法規(guī)中，根本找不到任何影子?！趵?、李成生《春秋戰(zhàn)國與古希臘的“法治”思想之比較》根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選一角度對(duì)古代希臘和春秋戰(zhàn)國的法治思想進(jìn)行評(píng)析。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）參考答案：1．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是阿拉伯帝國時(shí)期。據(jù)材料“古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語等西方語言，重新回到歐洲”可知，阿拉伯文化保存了古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)，古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)經(jīng)阿拉伯文版本保存，后重新回到歐洲，從而對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來起到促進(jìn)作用，即阿拉伯文化在保存和傳播西方文化上影響深遠(yuǎn)，C項(xiàng)正確；阿拉伯文化一定程度上推動(dòng)了西方思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，但這只是材料部分內(nèi)容，不能全面反映材料內(nèi)容，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興促進(jìn)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型，并非阿拉伯文化促進(jìn)歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；古代希臘羅馬文化重新回到歐洲，不屬于東西方文化交流，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．D【詳解】根據(jù)材料“教皇利奧三世為查理大帝加冕”、“腓力四世趁機(jī)將羅馬教廷遷至法國阿維農(nóng)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)的西歐，教權(quán)較強(qiáng)，逐漸干涉世俗事務(wù)，意圖凌駕于世俗王權(quán)之上，中世紀(jì)晚期，不甘心被教皇所控制的法蘭西王國國王腓力四世在與教皇發(fā)生了激烈的沖突之后，索性直接出兵將其擄走，這便是所謂的“阿維農(nóng)之囚”事件，反映出王權(quán)與教權(quán)的依存與斗爭，D項(xiàng)正確；前兩幅圖片反映的是教權(quán)強(qiáng)于王權(quán)，排除A項(xiàng)；此時(shí)是中世紀(jì)，并未進(jìn)入近代社會(huì)，排除B項(xiàng)；前兩幅圖片反映的是教權(quán)強(qiáng)于王權(quán)，教皇地位并不是在不斷衰落，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．B【詳解】材料“華夏之制，不可不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性”體現(xiàn)的是朝鮮某大臣主張學(xué)習(xí)中華文化，但是應(yīng)該有選擇性地對(duì)外學(xué)習(xí)，B項(xiàng)正確，排除A項(xiàng)；材料未涉及對(duì)藩屬地位的承認(rèn)，排除C項(xiàng)；該大臣主張對(duì)中華文化有選擇的學(xué)習(xí)，非本國習(xí)俗比華夏文明，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．A【詳解】根據(jù)所學(xué)，10世紀(jì)，日本的中央集權(quán)體制開始瓦解。隨著新土地的開墾，貴族、佛寺和神社廣占土地，形成莊園。貴族及莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士，武士集團(tuán)的重要性日益增強(qiáng)。12世紀(jì)末，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期。在這種體制下，以天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱號(hào)，以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)，A項(xiàng)正確；10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝。高麗王朝仿效中國唐朝制度，將地方劃分為十道，引入科舉考試選拔官員，排除B項(xiàng)；阿拉伯帝國最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，排除C項(xiàng)；古代印度創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．B【詳解】根據(jù)所學(xué)可知公元8世紀(jì)中期阿拉伯成為地跨亞、歐、非三洲的大帝國，首都巴格達(dá)位于東西方商業(yè)要道上，《天方夜譚》是公元八、九世紀(jì)之交在阿拉伯地區(qū)開始流傳的民間故事集，按唯物史觀原理，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，材料中“在巴格達(dá)城買了敘利亞蘋果、土耳其榅桲、阿曼梅子、大馬色睡蓮、伊拉克密胡瓜、埃及檸檬、撒爾他尼橙子，還買了伊朗、阿富汗等地特產(chǎn)和亞歷山大的蠟燭、香水等手工業(yè)品”，反映出巴格達(dá)地區(qū)匯集了大量來自其它地區(qū)的商品，經(jīng)濟(jì)繁榮，B項(xiàng)正確；材料反映的是巴格達(dá)地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，沒有“文化遺產(chǎn)”的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料只提及基督徒開辦的商店，沒有體現(xiàn)基督教文化，排除C項(xiàng)；材料沒有描述“文化交流”的信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．A【詳解】依據(jù)“6500年前該地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，最早的農(nóng)夫也放牧綿羊、山羊和牛，并在涼爽的季節(jié)種植諸如大麥、雙粒小麥、亞麻、小扁豆和鷹嘴豆之類的作物”和所學(xué)知識(shí)知識(shí)，可知這表明非洲埃及在數(shù)千年前已經(jīng)出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，因此非洲可以視作一個(gè)原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的重要發(fā)生地，A項(xiàng)正確；題干并沒有非洲文明與世界其他文明時(shí)間的相關(guān)比較，無從得出非洲文明是世界上最早的文明，排除B項(xiàng)；題干反映出非洲在數(shù)千年前出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，但并沒有說明與西亞文明的關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；題干沒有非洲與其他地區(qū)的比較，無從得出非洲最早產(chǎn)生農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．B【詳解】根據(jù)材料“東非人也像中國人一樣，用瓷器作食具，飲具和裝飾品，并用作墓葬和清真寺的裝飾材料，模仿中國瓷器燒制技術(shù)，燒制伊斯蘭——斯瓦希里風(fēng)格的陶瓷”及所學(xué)知識(shí)可得，中國的瓷器文化影響了東非人們的生活，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是中國文化對(duì)東非的影響，沒有體現(xiàn)東非對(duì)中國的影響，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)東非對(duì)中國制瓷技術(shù)的態(tài)度是積極學(xué)習(xí)的，不符合題意，排除C項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)東非國家是否適宜生產(chǎn)瓷器，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．B【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，在中古西歐社會(huì)，僧侶是祈禱的人、騎士是作戰(zhàn)的人、農(nóng)民是勞作的人，三種人代表不同的等級(jí)，說明西歐封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的等級(jí)化特征，B項(xiàng)正確；印度的種姓制度將人分為四個(gè)不同等級(jí)，排除A項(xiàng)；13世紀(jì)，市民為了自身的政治和經(jīng)濟(jì)利益反對(duì)封建特權(quán)而進(jìn)行的斗爭，掀起城市自治運(yùn)動(dòng)，與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)西歐封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的等級(jí)化特征，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．B【詳解】從材料可知，法國國王將鑄幣權(quán)從地方收歸到中央，說明的是封建王權(quán)不斷強(qiáng)化，Ｂ項(xiàng)正確；封君封臣制逐步走向瓦解，排除Ａ項(xiàng)；材料與莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，排除Ｃ項(xiàng)；貨幣貶值與新航路開辟有關(guān)，排除Ｄ項(xiàng)。故選Ｂ項(xiàng)。10．B【詳解】據(jù)材料“阿茲特克人通過建造‘浮動(dòng)園地’來擴(kuò)大耕地面積，使阿茲特克人的人口和財(cái)富劇增”可知，阿茲特克人通過建造“浮動(dòng)園地”來擴(kuò)大耕地面積來解決人口增長導(dǎo)致造成人均耕地面積減少的問題，B項(xiàng)正確；阿茲特克人改造了島嶼，因此島嶼的眾多，導(dǎo)致“浮動(dòng)園地”出現(xiàn)的更多，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)是“浮動(dòng)園地”出現(xiàn)的原因，但不是主要原因，排除C項(xiàng)；人口增加才能推動(dòng)“浮動(dòng)園地”建造，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．C【詳解】由材料及所學(xué)知識(shí)可知，國王雖是封建等級(jí)制度的最上級(jí)（領(lǐng)主），但遭遇其附庸（封臣）的不斷反叛，這不利于社會(huì)穩(wěn)定與處于分裂割據(jù)狀態(tài)的西歐國家走向政治統(tǒng)一，也不利于當(dāng)時(shí)民族國家的形成與發(fā)展，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)的歐洲沒有打破基督教的精神獨(dú)裁，中世紀(jì)時(shí)期基督教會(huì)始終處于精神獨(dú)裁地位，排除A項(xiàng)；材料提及“國王是整個(gè)封建等級(jí)制度的最上級(jí)”，并不能判斷國王是否為最高專制統(tǒng)治者，排除B項(xiàng)；材料未涉及“民族國家”問題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．B【詳解】根據(jù)題干中“讓真有實(shí)權(quán)的人當(dāng)國王要好些”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中世紀(jì)世俗王權(quán)和教會(huì)的權(quán)力長期并立，國王依靠教會(huì)支持獲得政權(quán)的合法性，教會(huì)依靠王權(quán)擴(kuò)展基督教，維護(hù)教會(huì)權(quán)威，王權(quán)與教權(quán)相互依存，B項(xiàng)正確；題干并未體現(xiàn)統(tǒng)一的民族國家的建立，排除A項(xiàng)；題干并未體現(xiàn)宗教倫理對(duì)人們的控制，排除C項(xiàng)；題干體現(xiàn)了世俗王權(quán)與教權(quán)在中世紀(jì)早期的相互依存，而非王權(quán)極度衰弱，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．D【詳解】材料“以朱熹《通鑒綱目》為圭臬，開始修撰日本第一部紀(jì)傳體通史《大日本史》”體現(xiàn)的是儒家思想對(duì)日本的影響，即強(qiáng)調(diào)的是儒家文化圈的影響力，Ｄ項(xiàng)正確；材料與中華文化的開放包容無關(guān)，排除Ａ項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家文化圈的影響，非東西方交流，排除Ｂ項(xiàng)；從德川幕府的學(xué)習(xí)來看，當(dāng)時(shí)并不封閉保守，排除Ｃ項(xiàng)。故選Ｄ項(xiàng)。14．D【詳解】特許狀是指中世紀(jì)歐洲國王賜予領(lǐng)主領(lǐng)地免受管轄的特恩權(quán)時(shí)所頒發(fā)的一種證明文書。12—13世紀(jì)，英國國王慷慨頒授城市特許狀甚至以各種手段吸引手工業(yè)者和商人到自己的領(lǐng)地建立城市。這里的特許狀既推動(dòng)了中世紀(jì)城市的興起和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為后來的資本主義萌芽產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)增強(qiáng)了王權(quán)，為后來宗教改革和王權(quán)與教會(huì)的斗爭埋下了伏筆。據(jù)此可知，特許狀證明了王權(quán)推動(dòng)城市興起，D項(xiàng)正確；材料中的主題是王權(quán)與城市的發(fā)展，而非封君封臣制度，自然也不是封建莊園經(jīng)濟(jì)，排除A、C項(xiàng)；促使了民族意識(shí)覺醒屬于無中生有，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．C【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，創(chuàng)作于12世紀(jì)的史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情，C項(xiàng)正確；這部史詩敘述的不是民眾的愛情生活和悲歡離合，排除A項(xiàng)；這部史詩反映的是伊戈?duì)栆淮问〉倪h(yuǎn)征，并不涉及基輔羅斯反抗蒙古西征的相關(guān)史實(shí)，排除B項(xiàng)；基輔羅斯沒有哥特式教堂林立，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．C【詳解】根據(jù)材料“這些語言之間相互鮮有關(guān)聯(lián)，猶如英語和漢語之間的差異一樣”可知，古代美洲各地印第安人的語言差異明顯，反映了美洲文明的封閉性，C項(xiàng)正確；材料未涉及統(tǒng)一文字，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)文明發(fā)展的差異性，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)美洲文明的封閉性，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．（1）中世紀(jì)初期，西歐羅馬時(shí)代的城市大多衰敗沒落了，在封建大地產(chǎn)的基礎(chǔ)上，西歐形成莊園制度，莊園成為西歐中世紀(jì)農(nóng)村基本的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織，中世紀(jì)的西歐朝著全面的鄉(xiāng)村生活方式邁進(jìn)。（2）中世紀(jì)后期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育都孕育出了新的因素：11、12世紀(jì)以后，隨著生產(chǎn)力提高和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西歐城市復(fù)興，產(chǎn)生市民階層，在市民階層的推動(dòng)下，等級(jí)君主制形成,市民文學(xué)和近代大學(xué)也相繼興起，而莊園經(jīng)濟(jì)在14世紀(jì)以后逐漸走向衰落。西歐社會(huì)逐漸向近代轉(zhuǎn)型?！驹斀狻浚?）根據(jù)所學(xué)可知，中世紀(jì)初期，西歐羅馬時(shí)代的城市大多衰敗沒落了，在封建大地產(chǎn)的基礎(chǔ)上，西歐形成莊園制度，莊園成為西歐中世紀(jì)農(nóng)村基本的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織，中世紀(jì)的西歐朝著全面的鄉(xiāng)村生活方式邁進(jìn)。本題主要是回答中世紀(jì)西歐的莊園經(jīng)濟(jì)。（2）根據(jù)所這可概括得出中世紀(jì)后期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育都孕育出了新的因素：11、12世紀(jì)以后，隨著生產(chǎn)力提高和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西歐城市復(fù)興，產(chǎn)生市民階層，在市民階層的推動(dòng)下，等級(jí)君主制形成,市民文學(xué)和近代大學(xué)也相繼興起，而莊園經(jīng)濟(jì)在14世紀(jì)以后逐漸走向衰落。西歐社會(huì)逐漸向近代轉(zhuǎn)型。18．(1)西周時(shí)期：禮制對(duì)君權(quán)的道德約束；宗法分封的貴族政治對(duì)君權(quán)的制約。春秋戰(zhàn)國：諸侯割據(jù)、戰(zhàn)爭頻繁；“百家爭鳴”造成的思想文化活躍；法家推行的改革規(guī)范了社會(huì)關(guān)系；土地私有制培育了新興地主階級(jí)。(2)原因：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；民族國家的興起；對(duì)外擴(kuò)張掠奪的需求。影響：推動(dòng)了政府與商人群體的合作；資產(chǎn)階級(jí)力量得到壯大；有利于宗教改革和殖民掠奪；促進(jìn)了西歐各國政治民主化和近代化進(jìn)程?！驹斀狻浚?）西周時(shí)期：根據(jù)材料“權(quán)力的施行不但受限于道德，依據(jù)血緣關(guān)系來參政的傳統(tǒng)也對(duì)王室權(quán)威有實(shí)際限制”可知，禮制對(duì)君權(quán)的道德約束和宗法分封的貴族政治對(duì)君權(quán)的制約。春秋戰(zhàn)國：根據(jù)材料“包括了封建等級(jí)制度的解體、頻繁戰(zhàn)爭、國際的無政府狀態(tài)、均勢(shì)的形成、中央官僚制度的發(fā)展等”可知，諸侯割據(jù)、戰(zhàn)爭頻繁；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“百家爭鳴”造成的思想文化活躍；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法家推行的改革規(guī)范了社會(huì)關(guān)系；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，土地私有制培育了新興地主階級(jí)。（2）原因：根據(jù)材料“眾多貴族和紳士經(jīng)受不住外貿(mào)的利潤誘惑而加入各種股份公司”可知，西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，民族國家的興起；根據(jù)材料“在國外，他們需要國家作為擴(kuò)張和掠奪的庇護(hù)傘”可知，對(duì)外擴(kuò)張掠奪的需求。影響：根據(jù)材料“正是二者之間的利益融合催發(fā)了西歐的制度變遷”“因?yàn)閼?zhàn)爭而在財(cái)政上捉襟見肘的王室與商人之間彼此依賴”和所學(xué)知識(shí)可知，可從推動(dòng)政府與商人群體的合作、資產(chǎn)階級(jí)力量得到壯大、有利于宗教改革和殖民掠奪、促進(jìn)西歐各國政治民主化和近代化進(jìn)程等角度進(jìn)行分析。19．(1)政策：以伊斯蘭教為主；對(duì)新征服地區(qū)人民采取安撫政策，對(duì)宗教采取寬容政策，對(duì)當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)文化高度重視等。積極作用：傳播了伊斯蘭教文化，使之成為世界性宗教；減少了擴(kuò)張的阻力，使阿拉伯迅速發(fā)展為地跨三洲的帝國；保存先進(jìn)文化，豐富和發(fā)展了多元的世界文明。(2)中東北非是多民族聚居區(qū)，歷史上這一區(qū)域多次遭受不同族群的征服，出現(xiàn)文化相融的局面；伊斯蘭教一統(tǒng)天下的宏偉目標(biāo)；帝國擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)；統(tǒng)治者開放的政治胸懷。(3)阿拉伯帝國是東西方文明的橋梁。例：阿拉伯商人和旅行家將中國的造紙術(shù)和印度的“阿拉伯?dāng)?shù)字”等傳入西方，促進(jìn)西歐文化的發(fā)展?！驹斀狻浚?）政策：根據(jù)材料“中東北非是多民族聚居區(qū)，而阿拉伯帝國的征服運(yùn)動(dòng)是以伊斯蘭教為旗幟的，因而帝國的民族政策大多是通過宗教原則體現(xiàn)出來的”可知，以伊斯蘭教為主；根據(jù)材料“對(duì)非阿拉伯人實(shí)行安撫政策”“統(tǒng)治者對(duì)先進(jìn)民族的文化高度重視。阿拉伯統(tǒng)治者雖然崛起于文化落后的阿拉伯半島，但他們高度重視先進(jìn)民族的文化”可知，對(duì)新征服地區(qū)人民采取安撫政策，對(duì)宗教采取寬容政策，對(duì)當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)文化高度重視等。積極作用：根據(jù)材料“中東北非是多民族聚居區(qū)，而阿拉伯帝國的征服運(yùn)動(dòng)是以伊斯蘭教為旗幟的，因而帝國的民族政策大多是通過宗教原則體現(xiàn)出來的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，傳播了伊斯蘭教文化，使之成為世界性宗教；根據(jù)材料“對(duì)非阿拉伯人實(shí)行安撫政策，這一安撫政策集中體現(xiàn)在阿拉伯軍隊(duì)在對(duì)外擴(kuò)張時(shí)與當(dāng)?shù)厝擞喠⒌暮霞s上”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，減少了擴(kuò)張的阻力，使阿拉伯迅速發(fā)展為地跨三洲的帝國；根據(jù)材料“統(tǒng)治者對(duì)先進(jìn)民族的文化高度重視。阿拉伯統(tǒng)治者雖然崛起于文化落后的阿拉伯半島，但他們高度重視先進(jìn)民族的文化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，保存先進(jìn)文化，豐富和發(fā)展了多元的世界文明。（2）