12024年中考語文復(fù)習(xí)知識清單 作者簡介【酈道元】字善長。范陽涿鹿人，南北朝北魏時的地理學(xué)家，散文作家。他的著作很多，最有名的是《水經(jīng)注》四十卷?！端?jīng)注》名為注釋《水經(jīng)》,實則以水經(jīng)為綱，記載了一千多條大小河流及有關(guān)的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等。是我國古代最全面、最系統(tǒng)的綜合性地理著作。長江三峽，西起四川省奉節(jié)縣白帝城，東至湖北省宜昌縣南津關(guān)，全長193公里。是瞿塘峽、巫峽、西陵峽的合稱。長江在四川盆地東面，橫切巫山山脈，在萬山叢中洶涌奔騰而下，形成了聞名中外的長江三峽大峽谷。三峽群峰夾峙，懸崖千丈，風(fēng)光雄偉壯麗，風(fēng)景如畫。《水經(jīng)注》,意思是給《水經(jīng)》這本書做注釋。在酈道元的補(bǔ)充發(fā)展下，《水經(jīng)注》已經(jīng)成為一部巨著。全書共40卷，記載了一千多條河流的發(fā)源地、流經(jīng)地區(qū)、支渠分布、古河道變遷等情況，同時還記載了2大量農(nóng)田水利建設(shè)工程資料，以及城郭、風(fēng)俗、土產(chǎn)、人物等。不僅是一部具有重大科學(xué)價值的地理巨著,該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學(xué)價值?！端?jīng)》是一部記載我國水系的地理書，經(jīng)清代學(xué)者考證，可能是三國時的著作。原書非常簡單，酈道元對《水經(jīng)》中的記載加以詳細(xì)闡明和補(bǔ)充，遂成《水經(jīng)注》一書。略無闕quē處不以疾jí也飛漱shù其間絕嶙yǎn多生怪柏bǎi清榮峻jùn茂高猿長嘯xiào屬zhǔ引凄異淚沾裳cháng哀轉(zhuǎn)zhuǎn久絕巴東三峽巫wū峽長自/三峽七百里中，兩岸/連山，略無/闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非/亭午夜分，不見曦月。至于夏/水襄陵，沿溯/阻絕?；?王命/急宣，有時/朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間/千二百里，雖/乘奔春冬之時，則/素湍/綠潭，回清/倒影。絕/多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多/趣味。每至/晴初霜旦，林寒澗肅，常有/高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故/漁者歌曰：“巴東三峽/巫峽長，猿鳴三聲/淚沾裳!”在七百里長的三峽當(dāng)中，兩岸群山連綿，完全沒有空缺的地方。重重疊疊的巖石和山峰，把天空和太陽都遮蔽了。如果不是正午，就看不見太陽；如果不是半夜，就看不見月亮。到了夏天，江水漫上山陵，順流和逆流的船只都被阻斷了。有時候皇帝有命令要緊急傳達(dá)，早晨乘船從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵，這中間相隔一千二百里，即使騎上快馬、駕著風(fēng)，也沒有船行得快。3在春季和冬季，就有白色的急流回旋著清波，碧綠的潭水倒映著各種景物的影子。極高的山峰上，生長著許多奇形怪狀的柏樹，高處的泉水和瀑布在柏樹間飛流沖蕩。水清，樹茂，山高，草盛，實在是趣味沾裳!”本文以凝練、生動的筆觸描寫了三峽雄奇險拔、清幽秀麗的景色，抒發(fā)了作者對祖國大好河山的熱愛湍急的特點(diǎn)。正是因為作者抓住了三峽景物最主要的特征，才使七百里三峽的萬千氣象盡收筆底，給讀者從全文看，寫山為靜，文氣平靜舒緩；寫夏水為動，文氣激烈緊張；寫春冬景色靜中微動，文氣輕松4(1)總結(jié)全文，進(jìn)一步突出了三峽山高水長的特點(diǎn)；(2)側(cè)面描寫。渲染三峽秋水悲涼蕭瑟凄清的氣氛；(3)引用的修辭，增強(qiáng)文章的文學(xué)色彩和可讀性答：主要根據(jù)三峽江水的特點(diǎn)來選擇寫作順序的，①夏水最盛，最為兇險、夏天江水暴漲，水勢最浩大，春冬風(fēng)平浪靜，秋天水枯谷空，水勢由多到少，順勢而下。③順上層山勢的答：夏天，寫了因水大而形成的險阻和江流的迅急，突出江水兇險和疾速的特清，景色秀麗，突出了三峽春冬景色的清麗的奇秀，秋季的景色清冷寂靜，水枯寒4、三峽夏天的水有什么特點(diǎn)?請從描寫方法的角度具體分析。5答：這兩句的意思是：雪白的急流，回旋著清波；碧綠的潭水，倒映著(林木山石)的影子。兩句動沾裳。”每當(dāng)春、冬之際，三峽的景象格外美麗，江水清清，魚兒在其中歡唱，樹木茂盛而不受拘束地任意生6(一)重點(diǎn)詞語(二)通假字(三)一詞多義7絕嶙多生怪柏絕：極高空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕絕：消失自三峽七百里中自非亭午夜分自以為大有所益。自：自己3.其其間千二百里其：代詞，這飛漱其間其：代詞，它們，代古柏回清倒影清榮峻茂清：清澈的水，水清(四)古今異義1.或王命急宣2.雖乘奔御風(fēng)3.至于夏水襄陵今義：連用在一起，表示另提一事。(五)詞類活用1.雖乘奔御風(fēng)2.回清倒影3.空谷傳響4.林寒澗肅奔：動詞用作名詞，飛奔的馬清：形容詞用作名詞，清波空谷：名詞作狀語，在空曠的山谷肅：形容詞用作動詞，寂靜霜：名詞用作動詞，降霜8寒澗肅，常有高猿長嘯”10.我國歷史上首趟“和諧號”動車組發(fā)車時速達(dá)200公里，真是雖乘奔御風(fēng)，不以疾也11、結(jié)構(gòu)：文章先總寫三峽地貌，(總寫)(第一段),再寫三峽四季壯麗景色，(分寫)(第二-四段)12、抓住特點(diǎn)描寫三峽的四季之景：夏季的景色——水流湍急；春冬景色——清榮峻茂；三峽的秋914.從視角角度看，“素湍綠潭，回清倒影”是從俯視角度來描寫，“絕多生怪柏，懸泉瀑布飛漱其間”是從仰視角度來描寫?！咎K軾】(1037-1101),北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉山(今屬四川)人。蘇洵之子。嘉祐進(jìn)士。神宗時因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作詩“謗訕朝廷”罪貶謫黃州。與父洵、弟轍，合稱“三蘇”。文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一。與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，對后代很有影響?！赌钆珛伞こ啾趹压拧贰端{(diào)歌頭(明月幾時有)》傳頌甚廣。與辛棄疾并稱“蘇辛”。詩文有《東坡七集》等。詞集有《東坡樂府》。存世書跡有《答謝民師論文帖》《前赤壁賦》《黃州寒食詩帖》(天下第三行書)等。畫跡有《枯木怪石圖》《竹石圖》等。“記”是古代的一種文體，主要是記載事物，往往通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，借景抒情，托物言志。承天寺“位于今湖北省黃岡市南，南唐初年建寺，初名“南禪寺”。北宋景德四年(1007年)賜名承天寺，因山門橫匾上有金光閃爍的“月臺”兩字，故又名月臺寺?！坝洝笔枪糯环N散文的體裁，以敘事為主，可敘事，寫景，狀物，議論，描寫，抒發(fā)情懷抱負(fù)，闡述某些觀點(diǎn)等等。2游記：是一種描寫旅行見聞的散文體裁；3雜記：是古代因事見義，雜寫所見所聞，不多加議論的散文體裁。荇xìng柏bǎi影朗讀節(jié)奏元豐六年/十月十二日/夜，解衣/欲睡，月色/入戶，欣然/起行。念/無與為樂(lè)者，遂(suì)/至承天寺/尋張懷民。懷民/亦未寢，相與蓋/竹柏影也。何夜/無月?何處/無竹柏?但/少閑人/如吾兩人者耳。元豐六年十月十二日夜晚(或公元1083年十月十二日夜，可不譯),(我)脫下衣服準(zhǔn)備睡覺時，恰好看見月光照在門上，(于是我就)高興地起床出門散步。想到?jīng)]有和我一起游樂的人，于是(我)前往承水中的水藻、荇菜縱橫交錯，原來是竹子和柏樹的影子。哪一個夜晚沒有月光?(又有)哪個地方?jīng)]有竹子和柏樹呢?只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。本文通過對庭院優(yōu)美月色的描寫，創(chuàng)造了一個清幽寧靜的藝術(shù)境界，傳達(dá)了作者復(fù)雜微妙的心境，表現(xiàn)了作者賞月的欣喜、貶謫的悲涼、漫步的悠閑、人生的感慨和自我排遣的樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。1.抓住特征描寫景物。作者描繪庭院的月景，富有特色?！巴ハ氯绶e水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”全句無一字寫月”,而又無一字不在寫“月”。月光臨照，“庭下如積水空明”,可以推見月色之明；“水中藻、荇交橫”可以推見月光之清。月光透過竹葉柏枝，投影在地上，才會形成如此奇妙的景象。作者抓住月光的空明澄澈，描繪了一幅美妙的月夜之景2.景中有情，情景交融等無不顯露出作者那微妙變化的思想感情。結(jié)尾更是用“閑人”表達(dá)了作者雖遭貶謫，但仍曠達(dá)、樂觀的復(fù)1.作者是如何巧喻月色的?寫出了景物怎樣的特點(diǎn)?將月色比喻成一泓空明的積水，將竹、柏的影子比喻成水中的藻荇。寫出了月光清澈、透明的特點(diǎn)。2.全文沒有一處直接寫友情的，但可以從字里行間看出來，請找出能表現(xiàn)蘇軾與張懷民友情的句子(寫出兩句),并以其中一句為例，說說你選擇它的理由。①“遂至承天寺尋張懷民”。理由：唯張懷民可以同樂4.此文是作者被貶黃州所寫，反映了他當(dāng)時怎樣的心態(tài)當(dāng)時蘇軾被貶黃州已有五年，雖耕種田地，可以自慰；雖有壯麗山河可以游樂，但仍感壯志來酬，心《記承天寺夜游》中作者的心境是微妙而復(fù)雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠不能修齊治平，只好夜游賞月；又頗有自許的意味----此等美景，如果不是我們兩個富有雅趣之人欣賞，月光雖非夜夜明，竹柏亦非處處有，但大自然的美景卻時時能覓，處處可見。只要心胸開闊，淡泊名7.文中描寫月色的句子是什么?寫出了月色的什么特點(diǎn)?運(yùn)用了什么寫作手法?庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。清澈透明(空明)。寥寥數(shù)語，意味雋永：貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑—種種難言的感情盡在其9.文中寫了哪兩個人?他們有什么相同點(diǎn)?自詡閑人'。對于作者這種做法，你怎樣看待?結(jié)合實際談?wù)?。這種做法是值得稱贊的，因為人不論遇到什么困難，多么抑郁，都應(yīng)學(xué)會苦中作樂，找到生活的希望和樂全句無一字寫月，卻無一字不在寫月。巧用比喻的修辭，將澄澈的月光比成積水，竹柏的影子比成交(一)重點(diǎn)詞語2.遂至承天寺尋張懷民寢：睡覺。(二)一詞多義(三)古今異義(四)詞類活用(五)特殊句式但少閑人如吾兩人者耳：定語后置，應(yīng)為“但少如吾兩潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上”四句有異曲同工之妙。14.蘇軾《記承天寺夜游》中涉及四種植物的兩句是“水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。25.《記承天寺夜游》中，蘇軾認(rèn)為時時處處有美景，人們大多辜負(fù)之，是因為“但少閑人如吾兩人者16.尋常事物中也常常蘊(yùn)含著詩意之美，但我們往往因心思沉迷于俗務(wù)視而不見，蘇軾在《記承天寺夜游》中點(diǎn)破其中緣由的一句話是“但少閑人如吾兩人者耳”。17.《記承天寺夜游》中以“但少閑人如吾兩人者耳”一句寫出心境的悠然。18.《記承天寺夜游》中最能表現(xiàn)作者自豪自慰又惆悵悲涼心境的句子是：“但少閑人如吾兩人者耳”。【陶弘景】(456—536),南朝齊梁時道教思想家、醫(yī)學(xué)家。字通明，自號華陽隱居，丹陽襪陵(今江蘇南京)人。仕齊拜左衛(wèi)殿中將軍，后隱居茅山，搜集整理道經(jīng)，創(chuàng)立茅山派。人梁，武帝禮聘不出，但朝廷大事輒就咨詢，時稱“山中宰相”。其思想脫胎于老莊哲學(xué)和葛洪的神仙道教，并雜有儒家和佛教觀點(diǎn)，主張儒、釋、道三教合流。工草隸，行書尤妙。對歷算、地理、醫(yī)藥等都有較深研究。謝中書，即謝征，字元度，陳郡陽夏人，曾作中書鴻臚，所以稱之為謝中書。陶弘景給謝征的這封回信，稱道江南山水之美，筆籠山川，紙納四時，文辭清麗，為六朝山水小品名作。“書”即書信，一種應(yīng)用性文體，古人的書信又叫“尺牘”或曰“信札”,古代書信多記事陳情，實用性和審美性完美結(jié)合。文學(xué)常識“山中宰相”的來歷：蕭衍建立梁朝，陶弘景給予了有力支持。蕭衍很感激陶弘景，曾親提御毫，寫了一份情直意切的御詔，文曰：“心中何所有?卿何戀而不返?”盼望陶弘景出山輔政，重列朝班。然而，徜徉于大自然懷抱之中，并深深陶醉于道家仙風(fēng)的陶弘景，接到詔書后，深思很久，下定了不出山的決心，提筆寫詩一首：“山中何所有?嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。”陶弘景不肯出山為官，梁武帝不肯罷休，經(jīng)常派驛卒帶著手書，到茅山邀陶進(jìn)京。陶弘景不改初衷，想到：“夫子云：隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語，未見其人，今我義達(dá)，無復(fù)其行，請同求志之業(yè)。”因號“華陽隱居”,以明其志。有一次，他請來人帶給梁武帝一幅畫。武帝展開觀看，只見畫面上兩只水牛，一牛自由自在地在青山綠水間啃食漫步；一牛戴著金軛頭，借此表達(dá)了他對恬靜自在、無拘無束生活的向往和追求。武帝贊嘆之余，便不再相擾，但每遇大事，仍然派遣使臣前往茅山，向陶弘景咨詢問策。久而久之，人稱陶弘景為“山山川/之美，古來/共談。高峰/入云，清流/見底。兩岸/石壁，五色/交輝。青林/翠竹，四時/具備。曉霧/將歇，猿鳥/亂鳴；夕日/欲頹，沉鱗/競躍。實是/欲界之仙都。自/康樂/以來，未復(fù)有/能與其奇者。山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同談?wù)摰?。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁，色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季應(yīng)有盡有。早晨的薄霧將要消散，猿、鳥紛亂地鳴叫著；夕陽將要落山了，潛游在水中的魚兒爭相躍出水面。這里實在是人間仙境。自從南朝的謝靈運(yùn)以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗景色了。本文通過對景物全方位、立體化的描寫，表達(dá)了作者沉醉于山水的愉悅之情，期望與古今知音共賞美景的心意，也透露出作者歸隱山泉的高潔志趣。本文雖篇幅短小，但構(gòu)思十分精巧。全文分三部分：“山川之美，古來共談”總領(lǐng)全文，以“共談”概說人人皆愛，以“美”點(diǎn)明全文中心；中間部分則具體描寫山川未復(fù)有能與其奇者”。這樣，首尾呼應(yīng)，使寫景、抒情、議論融為一體，使文章主體部分更為鮮明、突出。本文語言極富特色，言簡意賅，無一句之虛，無字之冗。先言“高峰”給人以初步印象，再以“入云”給的狀態(tài)表露無遺。本文以四言句為主，讀來鏗鏘有聲，最后以長句收尾，張弛有度。1.作者描寫景物有什么特點(diǎn)?這樣寫有什么好處?觀察角度：由仰而俯；景物形象：由顯而微；景物狀態(tài)：由靜而動；時間交代：由朝而夕。使山川景物和諧、完整、統(tǒng)一。有高雅情懷的自豪感以及期望與古往今來的林泉高士相比肩之情?！案叻迦朐?，清流見底”兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時具備。表達(dá)了作者沉醉山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。與謝公比肩之意“鱗”字是用借代，避俗，增加了語言表現(xiàn)力，文學(xué)色彩濃厚。(1)意境美。風(fēng)光綺麗，融入感情，形成優(yōu)美的意境。①山水相映之美。②色彩配合之美。③晨昏變化之美。④動靜相襯之美。中間部分具體敘寫山川之美。最后以感嘆總括前文，首尾呼應(yīng)，議敘結(jié)合，使文章主體部分更為鮮明突出。文中的寫景部分，仰視再俯瞰，復(fù)平看，最后又分“曉”與“夕來寫，次第井然。(3)語言美。言簡意賅，多用對稱四字句，配以長句收束；修飾詞語使顏色、聲音、動作的狀態(tài)表露無遺。如滔滔急流，瀉入大海。(一)重點(diǎn)詞語(二)古今異義(三)詞類活用(四)一詞多義13.《答謝中書書》將聽覺、視覺結(jié)合，由靜入動，表現(xiàn)一日之美，傳達(dá)了生命氣息的對偶句是曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。14.《答謝中書書》中表現(xiàn)景色晨昏變化之美的語句是曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。15.《答謝中書書》中“夕日欲頹，沉鱗競躍。”滿溢著陶弘景對暮魚躍之景的喜愛與贊美。16.《答謝中書書》一文中感嘆世人追逐功名，無暇欣賞奇麗的山水，從而曲折地表達(dá)作者清高自許的句子是：自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者《與朱元思書》(知識梳理)《與朱元思書》(知識梳理)作者簡介【吳均】南朝梁文學(xué)家。他出身貧寒，好學(xué)有俊才。他通史學(xué)，私自撰寫《齊春秋》,披露了當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的不少丑聞。他因此受到了武帝免其職焚其稿的迫害。后奉詔撰寫《通史》,上起三皇，下迄齊代，未成身死。善詩文。其詩清新，且多反映社會現(xiàn)實之作。其文工于寫景，尤以小品書札見長，文科清拔有古氣，時人或仿效之，稱為“吳均體”。“與”:給予?！皶?信。題目的意思是寫給朱元思的一封信。信中述說旅行所見，寥寥一百四十余字，把富春江富陽到桐廬一段的山光水色描繪得生動逼真，使人讀后悠然神往，就像置身于奇山異水之間，是六朝駢體文中描寫山水景物的妙品。書：即書信，古人的書信又叫“尺牘”或“信札”,是一種應(yīng)用性文體。中國古代的抒情散文即始于書信，書信的實用性和審美性的結(jié)合十分完美。書信文學(xué)功能多種多樣，可以抒情，也可以寫景，可以寫私人化的事件和感情，也可以談?wù)撐膶W(xué)，談?wù)撜蔚?。文學(xué)常識字音字形.朗讀節(jié)奏風(fēng)煙\俱凈，天山\共色。從流飄蕩，任意東西。自\富陽至桐廬\一百許里，奇\皆縹碧，千丈\見底。游魚\細(xì)石，直視\無礙。急湍\甚箭，猛浪\若奔。夾岸\高山，皆生\寒樹，負(fù)勢\競上，互相\軒邈，爭高\(yùn)直指，千百\成峰。泉水\激石，泠泠\作響；好鳥\相鳴，嚶嚶\成韻。蟬\則\千轉(zhuǎn)不窮，猿\則\百叫無絕。鳶飛\戾天者，望峰\息心；經(jīng)綸\世務(wù)者，窺谷\忘反。橫柯\上蔽，在晝\猶昏；疏條\交映，有時\見沒有一絲風(fēng)，煙霧也都消散干凈，天空和群山是同樣的顏色。我乘著船隨著江流漂蕩，任憑船按照自江兩岸的高山上，全都生長著蒼翠的樹木，讓人心生寒意，高山憑依高峻的地勢爭著向上，往高處和遠(yuǎn)處伸展；群山競爭著高聳，筆直地向上，直插云天，形成無數(shù)山峰。山間泉水沖擊著巖石，發(fā)出泠泠的響聲；美麗的鳥相互和鳴，鳴聲嚶嚶，和諧動聽。蟬長久不斷地鳴叫，猿不停地啼叫著?？吹竭@些雄奇的山峰，那些極力追求功名利祿的人，追逐名利的心就會平靜下來；看到這些幽美的山谷，忙于治理社會事務(wù)的人，就會流連忘返。橫斜的樹木遮蔽了上面的天空，即使在白天，林間也昏暗如黃昏；稀疏的枝條互本文描述作者乘船自富陽至桐廬沿途所見，歷歷如畫，令人有同行親見之感。生動形象地描繪了富春寫一方面給人以具體的感受，又為虛寫提供了依據(jù)；虛寫進(jìn)一步突出實寫。兩者實中有虛，虛中見實，共2.看到富春江的奇山異水，作者發(fā)出了怎樣的感慨?你怎么理解他發(fā)出的這些感慨?作者觸景生情、以情明志，既從側(cè)面表現(xiàn)了富春江山水的魅力，又表達(dá)了作者對富春江奇山異水的贊軒邈(miǎo):意思是嚶(yīng)嚶成韻：鳴聲嚶嚶，和諧動聽。嚶嚶，鳥鳴聲。韻，和諧的聲音。經(jīng)綸(lún)世務(wù)者：治理社會事務(wù)的人。經(jīng)綸，籌劃奇山異水，天下獨(dú)絕(絕妙，極)猿則百叫無絕(斷，停止)負(fù)勢競上(向上)橫柯上蔽(在上面)直視無礙(沒有)猿則百叫無絕(不)猿則百叫無絕(數(shù)詞，虛指，極言其多)直視無礙(直接)爭高直指(筆直)負(fù)勢競上(憑借)命夸娥氏二子負(fù)二山(背著)--《愚公移山》蟬則千轉(zhuǎn)不窮(窮盡)窮冬烈風(fēng)(深)--《送東陽馬生序》窮則獨(dú)善其身(不得志，不顯貴)--《孟子·盡心上》有時見日(見到)才美不外見(通“現(xiàn)”顯現(xiàn))--《馬說》猛浪若奔(好像)未若柳絮因風(fēng)起(如)1.吳均在《與朱元思書》中高度概括山水特點(diǎn)的句子(全文2.《與朱元思書》中從側(cè)面表現(xiàn)江水清澈的句子是：游魚細(xì)石，直視無礙。3.《與朱元思書》中與“有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”有異曲同工之妙的(比喻、夸張)句子是：急湍甚箭，猛浪若奔。4.《與朱元思書》中描述作者乘船自富陽至桐廬沿途所見，歷歷如畫，令人有同行親見之感。同時，也表現(xiàn)出他沉湎于山水的生活情趣。以簡練傳神的筆法從靜態(tài)和動態(tài)兩方面描寫了富春江的異水。水色、水深、水清、水急都突出了“異”的特點(diǎn)的句子是：水皆縹碧，千丈見底；游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，5.《與朱元思書》中寫山“奇”的句子：夾岸高山，皆生寒樹。負(fù)勢竟上，互相軒邈；爭高直指，千百成6.《與朱元思書》中賦予靜止的山以奮發(fā)向上的無窮生命力的四句是：負(fù)勢競上，互相軒邈；爭高直7.《與朱元思書》中表達(dá)作者對富春江奇山異水的贊美、留戀以及鄙棄功名、淡泊名利的思想感情的句子是：鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。8.《與朱元思書》中抒發(fā)了作者愛慕自然、避世退隱的高潔志趣的句子是：鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。9.《與朱元思書》中的主旨句(作者的感慨):鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。10.美麗的自然風(fēng)景往往可以凈化心靈，正如《與朱元思書》中所說的“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”。11.《與朱元思書》中寫作者走在森林中的感覺的句子是：橫柯Ⅱ上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見《生于憂患，死于安樂》(知識梳理)《生于憂患，死于安樂》(知識梳理)【孟子】孟子(約前372-前289),名軻，鄒(今山東鄒城東南)人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派朗讀節(jié)奏舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂/亂/其所為，所以/動心/忍性，曾益/其所不能。人恒過，然后/能改，困于心，衡于慮，而后作，征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則/無/法家拂士，出則/無/敵國外患者，國/恒亡。然后知/生于憂患/而死于/安樂也。全文翻譯舜是從田地中被任用，傅說是從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲是從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手以致肌膚消瘦，使他深受貧窮之苦，在他做事時，使他所做的事顛倒錯亂。用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格堅韌起來，增長他過去所沒有的才能。一個人常常是犯了錯誤，以后才能(注意)改正；內(nèi)心聽到他的聲音)然后人們才了解他。(一個國家)國內(nèi)如果沒有有法度的世臣和能輔佐君主的賢士，國外如這樣人們才會明白憂患激勵人奮起，使人生存、發(fā)展，而《生于憂患，死于安樂》一文，通過列舉六個出的事理，說明了憂患使人生存發(fā)展，安逸享樂使人死亡的道理，激勵人們要有克服困難的信心和勇氣，要重點(diǎn)提示.1.如果把這篇短文的前兩個自然段的順序進(jìn)行互換，這樣做行不行?為什么?構(gòu)，對應(yīng)論點(diǎn)內(nèi)容呈現(xiàn)先后順序；其二，從認(rèn)知層面來看，第一段主要從個人的發(fā)展角度來談，而第二段主要從治國的角度來談，這也符合從小到大，從個人到國家的認(rèn)識規(guī)律。如果互換，行文邏輯就會產(chǎn)生混2.本文的中心論點(diǎn)是什么?請就這一論點(diǎn)聯(lián)系實際談?wù)勀憬又?，運(yùn)用對比論證，先從正面展開論述，指出即使作為一般人，也需要在困難中經(jīng)受磨練，方能奮發(fā)進(jìn)取的道理；然后，作者又從個人成長談到國家治理，從反面論述如果沒有堅守法度的大臣、敵國外患，國它是否還有現(xiàn)實意義?請聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕恼J(rèn)識。憂患能使人和國家生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡，因此磨難對人的成長具有重要作用?，F(xiàn)在物質(zhì)生活優(yōu)裕了，但我們?nèi)孕杈邆鋺n患意識。因為現(xiàn)代社會競爭激烈，沒有較高的文化水平和能力素養(yǎng)就無法6.文章開頭列舉了六位古代圣君賢臣，他們的共同點(diǎn)是什么?這些事例說明了什么道理?他們經(jīng)歷艱苦磨難后都成就了不平凡的事業(yè)。在歷史長河中，這樣的事例還很多，請你用簡潔的語言再列舉一例。重點(diǎn)積累(2)于：從。(4)舉：被舉用選拔。(5)士，獄官。(6)故：所以。(7)任：責(zé)任，使命。(8)于：給。(9).是：這。(10)苦：使痛苦。(11)勞：使勞累。(14)行：指每一行為，每做一件事。(16)亂：擾亂，這是使……顛倒錯亂。(17)所以：用(這些)來。(20)曾：通“增”,增加。益：增加。(21)恒：常常。(22)過：過失。這里用作動詞，指犯錯誤。(26)征：表現(xiàn)。(28)入：在里面，指國內(nèi)。(29)法家：守法度的大臣。拂士：輔佐君主的賢士拂：同“弼”,輔佐。(30)出：在外面，指國外。(31)敵國外患：指相抗衡的國家和外來的禍患。(32)生于憂患：因有憂患而得以生存。(33)死于安樂：因沉迷享樂而衰亡。(1)曾益其所不能(曾，通“增”,增加)。(2)困于心衡于慮而后作(衡，通“橫”,梗塞，不順)。(3)入則無法家拂士(拂，通“弼”,輔佐)。(1)舜發(fā)于畎畝之中(2)傅說舉于版筑之間(3)所以動心忍性(4)征于色(5)而后喻(6)入則無法家拂士(7)出則無敵國外患者(8)曾益其所不能1.生于憂患(生)名詞作動詞，生存2.死于安樂(死)名詞作動詞，死亡3.苦其心志(苦)使動用法，使……痛苦4.勞其筋骨(勞)使動用法，使……勞累5.餓其體膚(餓)使動用法，使……饑餓6.空乏其身行(空乏)使動用法，使……經(jīng)受貧困7.拂亂其身(亂)使動用法，使……顛倒錯亂8.動心忍性(動)使動用法，使……驚動(忍)使動用法，使……堅強(qiáng)(1)發(fā)：舜發(fā)于畎畝之中(發(fā)，被起用)征于色發(fā)于聲而后喻(發(fā)，發(fā)出)。見其發(fā)矢十中八九。(射，發(fā)射)發(fā)閭左謫戍漁陽(征發(fā)；征調(diào))野芳發(fā)而幽香。(花開放)蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者(頭發(fā))黃發(fā)垂髫(頭發(fā))(2)于：舜發(fā)于畎畝之中(于：從)故天將降大任于是人也(于：給)然后知生于憂患，而死于安樂也(于：由于)。困于心(于：在)(3)拂：行拂亂其所為(拂，違背)(4)恒：國恒亡(必然)人恒過(經(jīng)常)(5)過：人恒過(犯錯誤)以其境過清，不可久居，乃記之而去。(過分；過(6)舉：舉大計亦死。(興起；發(fā)動)(7)作：困于心，衡于慮，而后作。(奮起，指有所作為)凍風(fēng)時作。(發(fā)生，發(fā)作)(8)將：故天將降大任于是人也(將要)上使外將兵(帶領(lǐng)，率領(lǐng))項燕為楚將(將領(lǐng))(9)士：管夷吾舉于士(古代指掌管刑獄的官員)此庸夫之怒也，非士之怒也。(這里指有才能有膽識的人)(10)安：死于安樂(安逸)衣食所安(養(yǎng))燕雀安知鴻鵠之志哉?(怎么)孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！?.《生于憂患，死于安樂》中從內(nèi)外兩個方面說明導(dǎo)致亡國原因的句子是：入則無法家拂士，出則無敵國外患(者)。8.《生于憂患，死于安樂》中指出了艱苦磨煉益處的句子是：所以動心忍性，曾益其所不能。9.列舉作者分析六位古人的事例后作出結(jié)論的過渡句是：故天將降大任于是人也。.10.在《生于憂患，死于安樂》中，孟子認(rèn)為上天對“天將降大任者”進(jìn)行苦心志、勞筋骨、餓體膚等種11.作者認(rèn)為一個國家走向衰敗滅亡的原因是：入則無法家拂士，出則無敵國外患(者)?！陡毁F不能淫》(知識梳理)《富貴不能淫》(知識梳理)【孟子】名軻，字子輿。戰(zhàn)國人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一書(注：孟子及其弟子共同編著)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與《富貴不能淫》選自《孟子·滕文公下》。張儀首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦。秦惠王封張儀為相，后來張儀出使游說各諸侯國，以“橫”破“縱”,使各國紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。張儀也因此被秦王封為武信君。連橫。他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，劃謀多以國家政治需要出發(fā)。合縱派的主要代表是蘇秦，連字音字形朗讀節(jié)奏大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”他們一生氣，諸侯就都害怕；他們安靜下來，便戰(zhàn)爭停息、天下太平。”天下熄：指戰(zhàn)爭停息、天下太平孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?孟子說：“這怎么能算是大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎?丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，男子成年舉行冠禮時，父親教導(dǎo)他；女子出嫁時，母親教導(dǎo)她，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫!’把順從作為準(zhǔn)則的，是婦女之道。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅一一仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路一—義。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行，不得志的時候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！币夯髞y、迷惑。這里是使動用法。移：改變、動搖。這里是使動用法。屈：屈服。這里是使動用法。譯文安靜下來，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子行加冠禮時，父親給予訓(xùn)現(xiàn)理想時，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。”內(nèi)容概括本文義正言辭的駁斥了景春的謬論后，緊接著便對真正的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)作了明確的說明和界定。真正1.本文巧設(shè)譬喻，用家庭學(xué)理入手，逐漸引入本題。文章如曲徑探幽，引人入勝。文勢則波瀾起伏。重點(diǎn)提示.3.孟子否定景春的理由是什么?舉例說明你對大丈夫的理解。這句話出自《孟子》,是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，富貴的時候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道得志時與百姓同行，不得志時獨(dú)自堅持自己的原則。即得志時要心懷百姓為其次，貧賤的時候要堅定意志，做到這一點(diǎn)應(yīng)該說是很不容易得的。貧賤是任何人都不愿意承受因此，要學(xué)會在貧賤中忍耐和寂寞，在一切誘惑面前能保持住自己一份寧靜的心態(tài)是比什么都重要的，這12.思考：每個人的心目中都有自己大大丈夫形象?請舉例說明。13.富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。14.貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。15.威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。朝，用自己的頭顱，為南寧王朝劃上完美的句號；方志敏不為高官厚祿的利誘所動搖，毅然選擇為革命拋19.13.第工段在文中有什么作用?示例二：我不贊同，因為公孫儀不受魚是怕自己因為受了魚會丟掉相位，是從威武不能屈示例：陶淵明不為五斗米折腰(朱自清不吃美國救濟(jì)糧。)(一)重點(diǎn)詞語是：這。焉：怎么,哪里。10.獨(dú)行其道(二)通假字(三)一詞多義居①:居住。居②:住所。2.戒：(1)戒之曰：告誡。(2)必敬必戒：謹(jǐn)慎。3.之：(1)丈夫之冠也：(助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯);(2)父命之(代詞，他);(3)往送之門(動詞，到);(4)妾婦之道也(助詞，的);(5)與民由之(正道，志向)。4.其：(1)獨(dú)行其道(代詞，自己的);(2)必先苦其心志(代詞，他，他的)。(四)古今異義(五)詞類活用(六)特殊句式2.怎樣才能讓自己做大丈夫呢?儒家一貫倡導(dǎo)的仁義禮智信，體現(xiàn)孟子的這一思想的意思相同的句子是：得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。4.孟子認(rèn)為真正的大丈夫是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。只有“得志，與民由之，不得5.作者認(rèn)為真正的大丈夫入世后的處世原則是：得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。6.孟子認(rèn)為大丈夫的做法是：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。大丈夫的理想(處世態(tài)度)是：得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。大丈夫的操守：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。11.《富貴不能淫》中，孟子對景春的觀點(diǎn)連用兩個問句，直接進(jìn)行否定的句子是：是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?12.《富貴不能淫》中，孟子指出女子出嫁時，母親總叮囑的句子是：往之女家，必敬必戒，無違夫子!13.《富貴不能淫》中，景春闡述自己觀點(diǎn)的語句是：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，【孟子】(公元前372一前289),名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期著名思想家、教育家，儒家代表人物。著《孟子》是以記言為主的語錄體散文，其中有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯，對1.不以規(guī)矩，不成方圓。2.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。天時/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)/而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必/有得/天時者矣；然而/不勝者，是/天時/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。失道者/寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔；故/君子有有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強(qiáng)大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人本篇主要是談?wù)?，是借?zhàn)爭談?wù)?。孟子借談?zhàn)爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要6.勾踐滅吳的故事，印證了孟子的哪些說法?現(xiàn)在社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂業(yè)，“生于憂患，死于安樂”的說法是否還有現(xiàn)實意義?請簡要談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(1)天將降大任于斯人也，必先苦其心志(2)出則無敵國外患者，國恒亡重點(diǎn)積累(一)重點(diǎn)詞語。(二)通假字(三)詞類活用1.域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制)2.固國不以山溪之險(形容詞用作動詞，鞏固)3.威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，威懾)(五)一詞多義。(六)特殊句式《愚公移山》(知識梳理)《愚公移山》(知識梳理)【列子】(約前450一約前375),名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國時期思想家、文學(xué)家，是老子和莊子之外的又一位道家思想的代表人物。隱居鄭國四十年，不求名利。其學(xué)主張循名責(zé)實，無為而治。先后著文二十篇，十萬多字，現(xiàn)存八篇，共成《列子》一書，相傳由東晉人張湛輯注，其余均已散佚。其中內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說，著名的有《愚公移山》《夸父追日》《杞人憂天》《紀(jì)昌學(xué)射》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發(fā)人深思，反映了兩千多年前樸素的唯物主義思想和辯證觀點(diǎn)?！队薰粕健愤x自《列子·湯問》,是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口，可謂家喻戶曉，人人皆知。這個故事著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個故事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。講的就是圍繞愚公移山的事件而引出的一則動人的故事。寓言是一種文學(xué)形式。它的特點(diǎn)是通過短小精悍而又富有風(fēng)趣的動物、植物或人類故事，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，寄寓一種思想，給人以某種教益或啟示，往往帶有諷喻或勸戒的意味。2、關(guān)于“神話”神話，關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對自然現(xiàn)象和社會生活的一種天真的解釋和美朗讀節(jié)奏曾(zēng)不能出入之迂(yū)太行、王屋/二山，方/七百里，高/萬仞。本在/冀州之南，河陽/之北。北山/愚公者，年/且/九十，面山/而居。懲/山北之塞，出入/之迂也，聚室/而謀曰：“吾/與汝/畢力平險，指/通豫南，達(dá)/于漢陰，有/遺男，始/龁，跳/往助之。寒暑/易節(jié)，始/一反焉。又生子子/又有子，子/又有孫。子子/孫孫，無/窮匱也。而/山不加朔南。自/此，冀/之南，漢/之陰，無/隴斷焉。全文翻譯北山下面有個名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來道路)一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，可以嗎?”家人紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被第一段：寫故事背景。句句都與下面的情節(jié)有關(guān)：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”,說明山又第二段：寫愚公決心移山，得到全家的支持，并排除疑難，立即行動。這一段是故事情節(jié)的開端和發(fā)第三段：寫愚公駁斥智叟的觀點(diǎn)，是故事情節(jié)的高潮。智叟“笑而止之”,自作聰明之態(tài)。智叟出語句之一毛”是有意挖苦?！捌淙缤潦巍闭Z氣很重，則簡直是譏笑愚公無能了。愚公聞智叟之言“長息”,說明他早已是胸有成竹。他在批駁智叟的話里說得十分清楚。這段話是用“頂真”的修辭手法寫，一句頂一句，層層緊扣充分說明了子子孫孫綿延不絕的道理。最后用“無窮匱也”結(jié)束肯定了人力的無窮無盡，很有說服力。令人信服.第四段：神話的結(jié)尾。這故事的結(jié)局也照應(yīng)了故事的開端。以神話結(jié)尾更能突出愚公的精神驚天地、泣鬼神。充分顯示了人類的偉大力量?！凹街?，漢之陰，無隴斷焉。”說明了移山的結(jié)果。文章通過愚公移山的故事，成功地塑造了愚公的形象，愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造大自然的偉大魄力，同時也說明了要想戰(zhàn)勝困難，必須下定決心、堅持不懈的道理。1.運(yùn)用對比烘托手法表現(xiàn)人物性格。給這本難結(jié)局的故事以一個圓滿的結(jié)局。這是對愚公精神的肯定，所反映的是古代勞動人民的一種美好愿重點(diǎn)提示愚公認(rèn)為移山一定能實現(xiàn)的原因(信心)是：子子孫孫無窮匱也……何苦而不平?;正是因為移山任務(wù)如此之艱巨，才更能襯托出愚公那遠(yuǎn)大的理想、宏這樣的抱負(fù)，他才能不顧年邁力衰，不顧勞動的是無窮的，移山的事業(yè)盡管不可能在一兩代人的手里完成，但只要世世代代6、以下兩句話意思相近，比較二者在語氣上有什么不同?這兩個人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用?其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠!以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”反對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題：“且焉置土石?”愚公：目光長遠(yuǎn)積極奮斗全面發(fā)展一—愚不可及?大智若愚!智叟：目光短淺冷漠逃避片面靜止——老于世故，鼠目寸智叟：智叟是一個自作聰明(自以為是),鼠目寸光，安于現(xiàn)狀，胸?zé)o大志的人。(傲慢武斷，信口開愚與贅妻之孤，足以西(哂)河曲之智，嗤一世之惑?！边@一細(xì)節(jié)描寫，極大的增強(qiáng)了寓言的表現(xiàn)力。通過愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力注意：寓言只是用假托的故事，就某一點(diǎn)來曉喻我們今后的路還很長，在我們遇到困難的時候，以愚公移山的精神和氣魄，12、什么是愚公精神?在我們今天建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，要不要發(fā)揚(yáng)這種精神?理解：愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的精神；就是敢于改造自在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因為我們的現(xiàn)代擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么,我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是紙上談兵，有意義(1分)。地方，這是怎么回事呢?是什么原因，是什么力量使這兩座山變動了位置呢?增加了故事的吸引力，激起(2)、聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”子興奮得跳來跳去的那種稚氣生動地描摹了出來。這樣就大大增加了文章的生動性。習(xí)近平總書記在幾次講話中提倡要發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，他在講話中談到的踏石留印、水滴石穿、久久為功、功成不必在我、戰(zhàn)略定力、咬定青山不放松、善作善成等等，實際上就是在新的歷史條件下，呼吁習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)，我們要讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念蔚然(1)愚公是一個有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅定意志和頑強(qiáng)毅力的老人形象。愚公移山所表現(xiàn)重點(diǎn)積累(一)重點(diǎn)詞語。(1)年且九十(2)懲山北之塞(3)出入之迂也(4)聚室而謀曰(5)吾與汝畢力平險(6)雜然相許(7)其妻獻(xiàn)疑曰(8)以君之力(9)曾不能損魁父之丘(10)如太行、王屋何?(11)且焉置土石(12)投諸渤海之尾(13)遂率子孫荷擔(dān)者三夫(14)叩石墾壤(16)寒暑易節(jié)，始一反焉。(17)汝心之固，固不可徹心：思想固：頑固徹：通(18)子子孫孫無窮匱也窮匱：窮盡(19)命夸娥氏二子負(fù)二山負(fù)：背(二)通假字(三)詞類活用(1)面山而居面：名詞作動詞，面向，面對著(2)吾與汝畢力平險險：形容詞用作名詞，險峻的大山(3)箕畚運(yùn)于渤海之尾箕畚：名詞作狀語，用箕畚裝(土石)(四)一詞多義。方欲行(將要)固若金湯(堅固)且焉置土石(況且)窮兇極惡(極端)初極狹，才通人(通過)政通人和(順利)阡陌交通(相通)(五)古今異義(1)懲山北之塞(2)河陽之北(3)達(dá)于漢陰(4)指通豫南(5)曾不能損魁父之丘(6)投諸渤海之尾(7)遂率子孫荷擔(dān)者三夫(8)曾不能毀山之一毛(9)北山愚公長息曰(10)雖我之死(11)懼其不已也(13)何苦而不平古義：扛(六)重點(diǎn)虛詞指示代詞“這，這樣”(3)且：①.年且九十副詞，將。(4)于：(6)以：(7)焉：(1)甚矣，汝之不惠(2)且焉置土石(倒裝句。疑問句中，疑問代詞“焉”充當(dāng)“置”的賓語，前置。)(3)何苦而不平(倒裝句。疑問代詞“何”充當(dāng)“苦”的賓語，前置。)(被動句。天帝被愚公的誠心所感動?！暗邸笔潜桓袆诱?。)1.愚公移山原因是：懲山北之塞，出入之迂也。2.愚公移山的目的是：指通豫南，達(dá)于漢陰。3.“愚公”堅信移山成功的依據(jù)是：子子孫孫無窮匱也，而山不加增。何苦而不平?4.愚公取得辯論勝利的句子是：河曲智叟亡以應(yīng)。5.愚公的精神是：做事有毅力，有恒心，堅持不懈，不怕困難。6.對于愚公移山，人們的態(tài)度不一：一方面，支持者眾，初定計劃時其家人“雜然相許”,深入研究時其妻“獻(xiàn)疑”,移山過程中鄰人之遺男也“跳往助之”;另一方面，也有反對者，智叟就“笑而止之”