新教材高中語文必修上冊文化常識(shí)匯集關(guān)于詞(1)概念及形式詞興起于隋唐，盛行于宋，配樂歌唱，句式不齊，也稱“長短句”。詞最初稱為“曲詞”或“曲子詞”，是用來配音樂的。后來逐漸跟音樂分離，成為詩的別體，所以又稱為“詩余”。詞在形式上的特點(diǎn)是“調(diào)有定格:字有定數(shù),韻有定聲”(2)詞牌詞牌是詞的格式的名稱，如“沁園春”“念奴嬌”“菩薩蠻”等。詞牌規(guī)定著這首詞的字?jǐn)?shù)、句數(shù)和平仄聲韻。不同的詞牌,其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、段數(shù)韻律,均有不同的規(guī)定。作者按照格式去作詞，稱為“填詞”。詞牌起初一般是題目,后來僅表示一定的格式，與內(nèi)容無關(guān)，如本課,作者另標(biāo)題目“長沙”。(3)分類詞按字?jǐn)?shù)多少，可分為小令、中調(diào)、長調(diào)。58字以內(nèi)為小令，59—90字為中調(diào)，91字及以上為長調(diào)。詞從片數(shù)上分為單調(diào)（不分片）、雙調(diào)（分兩片）、三疊（分三片）、四疊（分四片），詞以兩片居多。詞從風(fēng)格上分為豪放派與婉約派。豪放派代表人物有蘇軾、辛棄疾等。婉約派有柳永、秦觀、李清照等。來個(gè)特寫鏡頭特寫鏡頭簡稱“特寫”，是電影中拍攝人像的面部、人體的某一局部、一件物品的某一細(xì)節(jié)鏡頭。它的出現(xiàn)和運(yùn)用，豐富和增強(qiáng)了電影的藝術(shù)表現(xiàn)力。無論是針對人物還是其他對象，特寫鏡頭均能給人以強(qiáng)烈印象。新詩“新詩”又稱“現(xiàn)代詩”,是相對于舊體詩而言的，一般是指“五四運(yùn)動(dòng)"前后產(chǎn)生的新體詩歌，包括現(xiàn)代格律詩、自由詩、散文詩等。它的特點(diǎn)是沖破了舊體詩格律的限制，采用與口語相接近的白話和現(xiàn)代音韻,押韻自由,生動(dòng)活潑,便于表現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)代生活和思想感情，易為群眾所接受。從“五四運(yùn)動(dòng)”以來，新詩一直是中國現(xiàn)代詩歌的主體。中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一本用白話寫的詩集是胡適的《嘗試集》，而最早從思想藝術(shù)上顯示一種嶄新面貌，成為我國新詩的奠基之作的是郭沫若的《女神》。新月派新月派是中國現(xiàn)代新詩史上一個(gè)重要的詩歌流派，它受泰戈?duì)枴缎略录返挠绊懞艽?，曾活躍于20世紀(jì)20年代中后期。代表人物為聞一多、徐志摩等。其中聞一多在《詩的格律》中提出了著名的“三美”主張，即音樂美、繪畫美、建筑美。這一主張奠定了新格律詩派的理論基礎(chǔ),對新詩的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。因此，新月派又被稱為“新格律詩派”。昌耀體在中國當(dāng)代詩歌史上,昌耀是重要和獨(dú)特的，是他創(chuàng)造了一種獨(dú)異的、與他的生命和美學(xué)追求相稱的文體，如果挪用詩人西川對自己詩歌的一個(gè)說法“西川體”,我們可以稱昌耀的詩歌為“昌耀體”。正是這種“昌耀體”,使昌耀和與他同時(shí)代的詩人有了明顯的區(qū)別，“昌耀體”成為一種獨(dú)特的強(qiáng)有力的語言存在。也正是因?yàn)檫@種“昌耀體”，昌耀對其“早期詩”進(jìn)行了重寫，而重寫的目的之一，是把早期盲目的寫作納人這種自覺的美學(xué)追求和語言鑄造中來?！安w”的明顯標(biāo)記，來自與漢語語言傳統(tǒng)資源的接通,由此帶來了漢語本身的血質(zhì)、底蘊(yùn)和調(diào)性，帶來了文白之間的句法張力形成了他那時(shí)而蒼勁恣縱時(shí)而雍容華貴、時(shí)而高峻幽秘的文體風(fēng)格。《人民日報(bào)》發(fā)布的一些鮮花花語百合花:順利、心想事成、百年好合、純潔、神圣。君子蘭:高貴、有君子之風(fēng)。薔薇花:堅(jiān)強(qiáng)、你的一切都很可愛。紫羅蘭:請相信我、永恒的美、無盡的愛。文心蘭:美麗活潑、快樂、隱隱的愛。郁金香:愛的表白、榮譽(yù)、祝福永恒。馬蹄蓮:忠貞不渝、永結(jié)同心、吉祥如意。薰衣草:等待愛情、等待你說愛我。山櫻花:純潔、高尚。梔子花:原地守候你的愛。木棉花:英雄之花、珍惜眼前的幸福。散文體小說散文體小說，是指小說體裁和散文體裁相互滲透而形成的散文化了的一種小說，是介于散文和小說之間的一種文體，即用散文的形式創(chuàng)作出的一種小說。散文體小說不以具體的情節(jié)描寫見長，甚至很少有情節(jié)描寫，也沒有更多的細(xì)節(jié)描寫，這是小說接近散文的主要方面。但作為小說，必須多多少少要有情節(jié)的安排，有些作品看似是散文,但人物是虛構(gòu)的，事件也多以虛構(gòu)為主，情節(jié)雖然比一般小說真實(shí)，但也是虛構(gòu)的，符合小說虛構(gòu)的特征。這類小說往往表現(xiàn)了作者的強(qiáng)烈感受，打破小說的某些限制，自由的表達(dá)了作者的思想。如《哦，香雪》。中國國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)該獎(jiǎng)設(shè)立于2000年,是國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)中的最高等級，為獎(jiǎng)勵(lì)在科技進(jìn)步活動(dòng)中做出突出貢獻(xiàn)的公民而設(shè)立。國家設(shè)立國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)委員會(huì)，聘請有關(guān)方面的專家學(xué)者組成評審委員會(huì)，負(fù)責(zé)國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)的評審工作。國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獎(jiǎng)金為800萬元人民幣，全部由獲獎(jiǎng)?wù)邆€(gè)人支配。該獎(jiǎng)每年評審一次，每次選出不超過兩名科技成就卓著、社會(huì)貢獻(xiàn)巨大的個(gè)人，由國家主席親自簽署并頒發(fā)榮譽(yù)證書。截至2020年一月，共有33位杰出科學(xué)工作者獲得該獎(jiǎng)。新聞評論新聞評論就是有價(jià)值的新聞事實(shí)和有普遍意義的緊迫問題發(fā)表意見以指導(dǎo)實(shí)踐的一種文體。它屬于論說文的范疇，常見的新聞評論有社論、評論、評論員文章、短評、編者按、專欄評論和評述等形式。新聞評論的特點(diǎn):由論點(diǎn)論據(jù)論證三要素組成，具有政策性、針對性和準(zhǔn)確性;在有限的篇幅中，主要靠獨(dú)特的見解吸引讀者;立意新穎，論述精當(dāng)，文采斐然。新聞評論的作用:①引導(dǎo)作用。運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法,對現(xiàn)實(shí)生活中的新聞事實(shí)和重要問題做出分析，可以旗幟鮮明地表彰先進(jìn)，針砭時(shí)弊，幫助群眾明辨是非，區(qū)分先進(jìn)和落后、正確和錯(cuò)誤;為群眾解疑釋惑；使群眾正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前的形勢和方向。②監(jiān)督作用。以正面宣傳為主，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。新聞評論在輿論監(jiān)督中處于一種顯要的地位，在弘揚(yáng)先進(jìn)思想和精神的同時(shí)，還要不斷揭露和抨擊各種腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)，對腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)形成強(qiáng)大的輿論壓力。③表態(tài)作用。代表一定的機(jī)構(gòu)、組織對當(dāng)前重要問題和事件的態(tài)度、觀點(diǎn)、看法。可以指導(dǎo)受眾的意見走向、行為走向。形成社會(huì)性的輿論壓力，發(fā)揮引導(dǎo)和監(jiān)督的作用。④深化作用。通過新聞評論的方式對新聞事件發(fā)表看法表明態(tài)度、指出癥結(jié)、提出希望和看法，引導(dǎo)社會(huì)認(rèn)識(shí):通過對事實(shí)的分析，從思想政策理論高度提出問題、分析問題和解決問題，而不局限于就事論事。啟發(fā)和幫助群眾掌握科學(xué)分析的方法。古文中常見的表示時(shí)間的詞語古文中表示時(shí)間的詞語有兩類:一是時(shí)間名詞，如“翌日”“期年”“望”;一是時(shí)間副詞，如“須臾”“俄而”“良久”。為了提高考生的文言文閱讀能力,需要識(shí)記以下詞語:即日(當(dāng)天),翌日(次日),期年(滿一年)，望(農(nóng)歷每月十五日),既望(農(nóng)歷每月十六日)，晦（農(nóng)歷每月的最后一天），朔（農(nóng)歷每月的第一天），頃之(不久)，既而(不久)，須臾(片刻)，尋(不久),俄、俄而(一會(huì)兒)，食頃(吃一頓飯的時(shí)間),斯須(一會(huì)兒)，未幾(不久)，適(剛剛)，曩(從前),已而(不久)。誠齋體“誠齋體”因楊萬里而得名。楊萬里號誠齋，故將這一詩體稱為“誠齋體”?！罢\齋體”的風(fēng)格特征是活潑自然,饒有諧趣。“誠齋體”形成的要素之一是詩人把自己的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上，要素之二是楊萬里作詩想象奇特，但是不用生僻的字句，而用淺近明白的語言和流暢直至的章法,近于口語。建安文學(xué)文學(xué)史上的“建安”，指漢末魏初的一段時(shí)期。建安文學(xué)的成就是多方面的，在詩歌方面的成就最為突出。建安時(shí)期，文人五言詩繁興,這時(shí)期的詩壇，可謂群星璀璨,代表文人有“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“建安七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)和蔡琰。他們繼漢樂府之后，打破了漢代文人詩歌消沉的局面,第一次掀起文人詩歌的高潮。他們直接繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神,反映了豐富的社會(huì)生活，表現(xiàn)了新的時(shí)代精神，具有“雄健深沉”“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格，文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”或“魏晉風(fēng)骨”。同時(shí)，他們普遍采用新興的五言形式進(jìn)行創(chuàng)作，奠定了五言詩在文壇上的地位。田園詩派田園詩派是我國古代詩歌流派中重要的一支，陶淵明是其重要代表人物。他的詩大部分取材于田園生活,有的接近于口語，有的近似歌謠，有的直抒胸臆,抒發(fā)詩人熱愛躬耕生活之情;語言平淡而自然,樸實(shí)而又不缺乏色彩，給人一種清新、靜謐、悠閑、淳美的感受;為古典詩歌開辟了一個(gè)新境界，并創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活狀態(tài)，借以表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿，對寧靜平和生活的向往。此后田園詩不斷發(fā)展，到唐代形成了田園山水詩派，名家輩出,王維、孟造然是其代表人物。此類詩歌總體以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優(yōu)美,風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描手法。隱逸詩人隱逸詩人,指的是向往田園自然風(fēng)光而隱居于山林之中或者居住于偏僻鄉(xiāng)村的詩人。隱逸詩人大都不慕榮華富貴,鄙棄功名利祿，他們追求心靈的自由，活得恬淡閑適、瀟灑自在。隱逸詩人的代表人物就是“不為五斗米折腰”的陶淵明，他也被稱為“古今隱逸詩人之宗”?！耙徽Z天然萬古新,豪華落盡見真淳"，隱士如陶淵明一般,看透了世事,厭倦了官場，尋找到了自己心中的桃花源，開荒一方凈土，種下一些豆苗，過上樸素純真的生活?！安删諙|籬下，悠然見南山”，日日東籬采菊，竹籬茅舍，看白云出岫,看倦鳥飛還,“臨清流而賦詩”，甚是悠哉!古語有言:小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。古人認(rèn)為，最高級的隱逸，就是身處繁華鬧市之中，依舊獨(dú)守心靈的凈士。心中平靜之人，不論何時(shí)何地，都能夠隱逸自在。游仙詩游仙詩就其本義而言，指的是古代借描述仙境以寄托人思想感情的詩歌。游仙詩至漢魏六朝基本成型，魏晉南北朝以后,盡管游仙詩不像此前那樣興盛，但作此類詩歌者仍大有人在。游仙詩在思想上往往表現(xiàn)出超越世俗社會(huì)限制的強(qiáng)烈愿望；在藝術(shù)上，游仙詩想象奇特，善于運(yùn)用夸張、擬人、象征等修辭手法;而道家神仙典故的運(yùn)用，則使游仙詩具備浪漫的色調(diào)。近體詩近體詩與古體詩(又稱古風(fēng))相對，是唐代形成的新詩體,嚴(yán)格講究格律，分為絕句(五言四句、七言四句)、律詩(五言八句、七言八句)、排律(八句以上)三種，以律詩的格律為基準(zhǔn)。律詩格律要求嚴(yán)密，常見的有五言律詩和七言律詩,它們在格律上的規(guī)定如下:①限字句。一般每首八句，分為四聯(lián)，分別叫作首聯(lián)、領(lǐng)聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)。每聯(lián)的上句叫出句，下句叫對句。②定韻腳。每首詩偶句句末必須押韻，一韻到底，首句可押可不押。③調(diào)平仄。詩句中每個(gè)字用平聲或仄聲，都有基本的規(guī)定，一般按照平仄交互的原則處理。④講對仗。律詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對仗。對仗又分為工對、寬對等。工對要求詞性和意義嚴(yán)格對偶，寬對只要求詞性相近、意義大體相對即可。歌行“歌行”是古代詩歌體裁之一，是初唐時(shí)期于漢魏六朝樂府詩的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！案栊畜w”，為南朝劉宋時(shí)期的鮑照所創(chuàng)，鮑照模擬和學(xué)習(xí)漢魏樂府,經(jīng)過充分的消化吸收和熔鑄創(chuàng)造，不僅得其風(fēng)神氣骨，自創(chuàng)格調(diào)，而且發(fā)展了七言詩，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體，代表作是《投行路難》,共十八首。他的歌行體對后世影響極大,很多詩人都從中受到啟發(fā)，如白居易的《長恨歌》《琵琶行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。明代學(xué)者徐師曾在《文體明辨》中對“歌”“行”及“歌行”作如下解釋:“放情長言，雜而無方者日‘歌’；步驟馳騁，疏而不滯者曰‘行’；兼之者曰‘歌行’?！毙聵犯\(yùn)動(dòng)新樂府運(yùn)動(dòng)指中唐時(shí)期由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌革新運(yùn)動(dòng)。新樂府是新題樂府的簡稱，主要以通俗化的樂府體寫時(shí)事和社會(huì)生活。其特點(diǎn)有三:一是用新題。二是寫時(shí)事。既用新題，又寫時(shí)事，始于杜甫、白居易繼承其傳統(tǒng)，以新樂府反映現(xiàn)實(shí)。三是不以人樂與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。新樂府在內(nèi)容上則是直接繼承了漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神,是真正的樂府。由漢樂府的“緣事而發(fā)"，一變而為曹操諸人的借古題而寫時(shí)事，再變而為杜甫的“因事立題”.經(jīng)元結(jié)顧況等的脈相承，到白居易更成為一種有意識(shí)的寫作準(zhǔn)則，所謂"歌詩合為事而作”，這就是新樂府運(yùn)動(dòng)形成的一般歷史過程。豪放派豪放派，宋詞流派之一與婉約派相對，風(fēng)格豪邁放縱、氣象恢宏。代表人物有蘇軾、辛棄疾、陸游等。北宋詩文革新派作家如歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍都曾用“豪放”一詞衡文評詩。第一個(gè)用“豪放”評詞的是蘇軾。據(jù)俞文豹《吹劍續(xù)錄》記載:“東坡在玉堂，有幕士善謳,因問:‘我詞比柳詞何如?’對曰:‘柳郎中詞，只好士七八女孩兒，熱紅牙拍板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?學(xué)士詞,須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去。公為之絕倒。”這段話十分形象地說明了蘇軾詞與柳永詞的不同?？偟膩碚f，豪放派詞題材廣泛、視角鮮明、語言曠達(dá)、氣勢雄渾，思想豪放不羈，詞文不拘韻律格調(diào)。詞牌“念奴嬌”的由來“念奴”是唐代歌伎的名字，念奴的聲音動(dòng)人嘹亮，音色優(yōu)美異常，唐玄宗曾經(jīng)贊不絕口:“念奴每執(zhí)板當(dāng)席，聲出朝霞之上。”相傳《念奴嬌》詞調(diào)就由她而興，意在贊美她的歌技。又因蘇軾這首《赤壁懷古》乃千古絕唱，影響深遠(yuǎn),后人也用該詞首尾兩句的“大江東去”“酹江月”作為“念奴嬌”的別名。詠史懷古詩詞(1)形式標(biāo)志。一是標(biāo)題中有“詠史”“懷古”登XX古跡有懷”“古人名+詠”等，如蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》、杜甫的《詠懷古跡》等:二是內(nèi)容為歷史人物或歷史事件。如李商隱的《馬嵬》、杜牧的《過華清宮絕句》。(2)內(nèi)容情感。這類詩詞多是以歷史事件歷史人物、歷史陳跡等為題材，通過登高望遠(yuǎn)詠嘆史實(shí)、描寫古跡來抒發(fā)詩人的興衰之感。其主題思想主要有評判歷史、借古傷已、借古諷今三個(gè)角度。(3)常用技法。在藝術(shù)特征上此類詩歌表現(xiàn)為“詠史”與“言志”(抒懷)相結(jié)合的特點(diǎn)，常常運(yùn)用借景抒情、對比、化用典故、襯托、抑揚(yáng)等表現(xiàn)手法。宋詞的藝術(shù)成就宋詞反映的生活面較廣，在題材上有頗多創(chuàng)新，突出的藝術(shù)成就如下:詞不同于一般宋詩的散文化議論化,善于將抒情與寫景完美結(jié)合。在唐五代小令的基礎(chǔ)上,宋代的許多中調(diào)和長調(diào)，在曲折跌宕開闔變化之中，使情景緊密交融,其細(xì)致、具體、微妙處，有的甚至勝于唐詩。善用比興。多以微妙而細(xì)致的比興手法，借景物表達(dá)作者內(nèi)心復(fù)雜隱幽的感情,用芳草美人來寄托作者政治上的感慨，感人至深。形成了眾多的藝術(shù)風(fēng)格。宋詞雖沿襲唐五代的傳統(tǒng)，以抒發(fā)感情為主,形成“詩莊詞媚”的分野，以婉約為宗，但后來由于時(shí)代生活的變化,題材的擴(kuò)大，藝術(shù)個(gè)性得到重視，藝術(shù)手法漸趨多樣，故使宋詞風(fēng)格在婉約與豪放之外,兼有率真明朗、高曠清雄、典雅精工、密麗險(xiǎn)澀等多種風(fēng)格。關(guān)于《荀子》《荀子》全書現(xiàn)存32篇,大部分為荀子自著,其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點(diǎn)。該書是中國古代儒、法、道、墨等諸子思想的集大成之作，電《論語》《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著中國古代論說文的進(jìn)一步成熟。主要內(nèi)容:(1)“重人輕天”思想?！盾髯印诽岢隽恕懊饔谔烊酥帧钡睦碚?認(rèn)為人不能決定自然規(guī)律的存亡，天也不能決定人類的治亂、吉兇和命運(yùn)。天與人各有自己的功能和作用。(2)“隆禮重法”學(xué)說。這是以“人性惡”的理論為基礎(chǔ)的,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“禮”的教化作用，借以改造生來不良的人性同時(shí)還要并用刑罰制服性情頑劣之人。作品評價(jià):《荀子》一書的思想，作為新興地主階級的思想意識(shí),在其處于進(jìn)步和革命時(shí)期發(fā)揮了重要的作用。它的倫理思想對于封建基礎(chǔ)的鞏固和封建上層建筑的建立起了積極的作用。唐宋古文運(yùn)動(dòng)唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念最先由韓愈提出。他把六朝以來講求聲律、辭藻及對偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng),所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)傳統(tǒng)的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)結(jié)合起來。在提倡古文時(shí),他強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等也是古文運(yùn)動(dòng)的代表人物?！罢f”是一種怎樣的文體“說"是古代的一種用議論、說明等方式來闡述事理的文體?！罢f"的語言簡潔明了,寓意深刻;寫法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采用以小見大的手法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！罢f"可以先敘后議，也可以夾敘夾議?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》等都屬于“說”這類文體。何謂八股文是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時(shí)文、八比文。每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，所以叫“八股文”。文章開始先揭示題旨，為“破題”。接著承上文而加以闡發(fā)，叫“承題”。然后開始議論，稱“起講”。再后為“人手”,作為起講后引出正文的突破口。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四個(gè)段落，每個(gè)段落中都有兩股排比、對偶的文字。其所論述的內(nèi)容，都要根據(jù)宋代朱熹的《四書章句集注》等書展開，以“代圣人立說”為宗旨。八股文在形式上僵化死板，在內(nèi)容上只許為圣賢立言,不許作者自由發(fā)揮，是封建統(tǒng)治者束縛人們思想維護(hù)自身統(tǒng)治的工具。雜文的特點(diǎn)及其歷史繼承性雜文，文學(xué)體裁之一散文的一種(一般以議論為主)是直接而迅速地反映社會(huì)事變或動(dòng)向的文藝性論文。其特點(diǎn)是短小活潑、尖刻犀利、風(fēng)趣諷刺、議論說理。其內(nèi)容廣泛,形式多樣，有關(guān)社會(huì)生活、文化動(dòng)態(tài)以及政治事件的雜感雜談、雜論隨筆都可歸人這一類。我國文學(xué)史上第一個(gè)提出“雜文”這個(gè)概念，并把它當(dāng)作一種文體的人，是南朝梁時(shí)期的文藝?yán)碚摷覄③?。但事?shí)上早在先秦散文興起之時(shí)，雜文已隨之出現(xiàn)。先秦諸子百家的文章,實(shí)際上就是雜文。五四運(yùn)動(dòng)以后，以魯迅為代表的作家，為了當(dāng)時(shí)斗爭的需要,對于有害的事物，揭微顯隱,痛下針砭,廣泛地運(yùn)用了雜文。它們猶如匕首、投槍刺向敵人，表現(xiàn)了強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。這些雜文，感情飽滿,形象鮮明，具有高度的藝術(shù)感染力,形成了雜文的新傳統(tǒng)和新風(fēng)格。中華人民共和國成立以后，作家們繼承了雜文的傳統(tǒng)，雜文成為新型的文藝性政論文。什么是隨筆隨筆是散文的一種。這類文章，或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評析世態(tài)人情，啟人心智,引人深思。隨筆不受體裁與字?jǐn)?shù)的限制,靈活多樣，不拘一格。在寫法上，往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋,行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失嚴(yán)謹(jǐn)，因此，富有“理趣”是其突出特色。令人神往世界十大著名圖書館1.美國國會(huì)圖書館華盛頓2.俄羅斯國立圖書館莫斯科3.中國國家圖書館北京4.俄羅斯國家圖書館圣彼得堡5.大英圖書館倫敦6.哈佛大學(xué)圖書館馬薩諸塞7.法國國家圖書館巴黎8.萊比錫國家圖書館(屬于德意志國家圖書館)菜比錫9.日本國立國會(huì)圖書館東京10.法蘭克福國家圖書館(屬于德意志國家圖書館)法蘭克福起名的學(xué)問——朱自清名、字的由來原名:朱自華據(jù)說朱自清的父親十分喜歡蘇東坡,于是，朱自清出生后，其父就從蘇東坡的詩句“腹有詩書氣自華”中取“自華”二字,作為兒子的名字。改名:朱自清這個(gè)名是朱自清在1917年改的，出自《楚辭，卜居》“寧廉潔正直以自清乎”語。這句話是屈原于流放之時(shí)請?zhí)窞樽约赫疾窌r(shí)說的，意思是“應(yīng)該廉潔正直清白自處”。朱自清選“自清”二字作為自己的名字，其用意是勉勵(lì)自己在困境中不喪志,不同流合污，以保持清白。字:佩弦出自《韓非子·觀行》:“西門豹之性急，故佩韋以自緩;董安于之心緩，故佩弦以自急?！薄绊f”是皮帶、皮繩的意思，性柔韌;“弦”常緊繃，性剛勁。朱自清取字“佩弦”，有明顯的自我勉勵(lì)之意。賦是一種怎樣的文體賦是中國古代兼具詩歌與散文特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。賦主要有三個(gè)特點(diǎn):語句上以四、六字包為主,追求駢遇;二語音上要求聲律和諧;文辭上進(jìn)究藻飾和用典。漢代賦稱為古賦，篇幅較長，多采用問答體，韻散夾雜，喜用生僻字。六朝賦稱為駢賦,又稱“佳賦”:篇幅較短，進(jìn)究對偶和用典。唐宋時(shí)科舉考試所采用的一種詩體賦稱律賦，要求對仗工整,平仄和諧，并由考官出題限韻,全文一般不超過400字。中唐以后,受古文運(yùn)動(dòng)影響，賦更加散文化，句式參差，多以散代駢,押韻較隨便，比較注意行文的清新流暢，幾乎與散文相接近，故稱文賦。關(guān)于桐城派“桐城派"是中國清代的散文流派。創(chuàng)始人是方苞。桐城派的繼承發(fā)展者雖眾，但影響較大的主要是劉大概和姚雨。因方苞、劉大榭、姚建都是安徽桐城人，世稱“桐城派”。“桐城派”的文論,以“義法”為中心，逐步豐富發(fā)展，成為一個(gè)體系。方苞認(rèn)為“義"，即言有物,指文章的內(nèi)容;“法”,即言有序,指文章的形式。他的義經(jīng)法緯之說，是要求文章的內(nèi)容和形式要統(tǒng)一，古文當(dāng)以“雅潔”為尚。劉大概發(fā)展了方苞關(guān)于“法”的理論,進(jìn).步探求散文的藝術(shù)性，強(qiáng)調(diào)神氣、音節(jié)、字句的統(tǒng)一。姚鼐是“桐城派”的集大成者,提出“義理、考據(jù)、辭章”三者的統(tǒng)一，發(fā)展和完善了“桐城派”文論?！巴┏桥伞痹谇宕膲嫌绊憳O大，對矯正明末清初的文風(fēng)，促進(jìn)散文的發(fā)展起到了一定的作用。記和游記“記”是古代的一種文體，可以通過記人、記事、記物、記景，來抒發(fā)作者的感情和主張?！坝洝痹谔拼M(jìn)入文苑。宋代時(shí),其內(nèi)容得到拓展,形式更加穩(wěn)固。明清時(shí),其主體性色彩更加濃厚，逐漸成熟穩(wěn)固?！坝斡洝笔恰坝洝钡囊环N。它是通過敘述游覽過程、描寫游覽見聞來表達(dá)作者對大自然的熱愛以及對社會(huì)、人生的感悟的一種散文體裁,形式靈活自由。天干地支天干地支,簡稱為干支,源自中國遠(yuǎn)古時(shí)代對天象的觀測?！凹?、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱為十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱為十二地支。十天干和十二地支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，兩者按固定的順序相互配合,組成了干支紀(jì)元法，形成干支歷。天干地支在中國古代用于紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)等。干支還有其他的功能和內(nèi)涵,比如十二生肖文化。十二生肖是十二地支的形象化代表,即子(鼠)、五(牛)、寅(虎)、卵(兔)、辰(龍)、巳(蛇)、午(馬)、未(羊)、申:(猴)、酉(雞)、戌(狗)、亥(豬)。中國古代的陰陽概念山南水北為陽,山北水南為陰。陰陽的概念源自古代中國人民的自然觀，古人觀察到自然界中各種對立又相連的自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、男女等,便以哲學(xué)的思想方式歸納出陰陽的概念。年號、廟號、謚號年號年號是中國皇帝紀(jì)年的名號，由西漢武帝首創(chuàng)，他的第一個(gè)年號為“建元”。以后每個(gè)朝代的每一個(gè)新君即位，必須改變年號，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災(zāi)異，常常改元。如漢帝在位五十四年，先后用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、后元十一個(gè)年號。唐高宗在位三十三年，先后用了永徽、顯慶、龍朔、麟德、乾封、總章。咸亨、上元、儀鳳、調(diào)露、永隆、開耀、永淳、弘道十四個(gè)年號。明朝自第一代皇帝朱元璋開始，包括明、清兩代，每一個(gè)皇帝不論在位時(shí)間長短，基本上只用一個(gè)年號，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。特例：1、明英宗朱祁鎮(zhèn)，分別是正統(tǒng)和天順2、清太宗皇太極：天聰和崇德3、清穆宗同治皇帝：祺祥和同治廟號廟號始于西漢，止于清朝，是封建皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)的名號。一般開國的皇帝稱祖，后繼者稱宗，如宋朝趙匡胤稱太祖，其后的趙光義稱太宗。也有個(gè)別朝代前幾個(gè)皇帝皆稱祖，如明朝朱元璋稱太祖，其子朱棣稱成祖。清朝努爾哈赤稱太祖，福臨（順治）稱世祖，玄燁（康熙）稱圣祖。但是在隋以前，并不是每一個(gè)皇帝都有廟號，因?yàn)榘凑盏渲?，只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐以后，每個(gè)皇帝才都有了廟號。謚號謚號是后人根據(jù)死者生前事跡評定的一種稱號，有褒貶之意。所謂“謚者，行之跡”，“是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人?！敝u號有帝王之謚，由禮官議上；有臣屬之謚，由朝廷賜與。還有稱謚，是門徒弟子或是鄉(xiāng)里、親朋為其師友上的謚號。帝王將相之謚在西周時(shí)即已出現(xiàn)。秦時(shí)曾一度廢除，漢代恢復(fù)，直至清末。私謚可能始于東漢，或謂春秋時(shí)期已有。民國以后，稱謚在一段時(shí)間內(nèi)仍存在。謚法有固定用字，如慈惠愛民曰文，克定禍亂曰武，主義行德曰元等，這是美謚；殺戮無辜曰厲，去禮遠(yuǎn)眾曰煬，好祭鬼怪曰靈等，這是惡謚；還有表示同情的哀、愍、懷等。一般人的謚號多用兩字，如岳飛謚曰武穆，海瑞謚曰忠介?！对娊?jīng)》《詩經(jīng)》包括西周初（公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（公元前7世紀(jì)）500年間的詩歌。是我國最早的詩歌總集，相傳為孔子編定，成書于春秋時(shí)代。本稱《詩》，存詩305篇，也稱《詩三百》。漢代后被儒家列為經(jīng)典“六藝”之一，故稱《詩經(jīng)》。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子?？鬃釉爬ā对娊?jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一?！对娊?jīng)》的結(jié)構(gòu)與語言：①基本句式是四言，隔句用韻，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩是以雜言為主的，如《伐檀》。②常常采用重章疊句的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，構(gòu)成類同排比的方法，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點(diǎn)，可以借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)。③大量使用雙聲、疊韻、疊字的語匯。有助于表達(dá)曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然。如“關(guān)關(guān)”（疊字）“窈窕”（疊韻），“參差”（雙聲）?！对娊?jīng)》“六義”《詩經(jīng)》“六義”是指“風(fēng)、雅、頌"三種詩歌體制與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。“風(fēng)、雅、頌”是根據(jù)音樂及詩歌形式、內(nèi)容、語言的不同而劃分的?！帮L(fēng)”,即國風(fēng)，大都是各地的民歌?！把拧?，多數(shù)為朝廷貴族及公卿大夫所作，其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治的，一般看作“正聲”?！绊灐?，即宗廟祭祀和頌圣的樂歌，在演奏時(shí)要配以舞蹈?！百x、比、興”是按表現(xiàn)手法劃分的。“賦”，陳述鋪敘的意思，即不做任何修飾和渲染，而直接陳述?！氨取?，即譬喻，對人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出?！芭d”，即“先言他物以引起所詠之辭”,多用于一首詩或一章詩的開頭。一首詩中，比興往往結(jié)合起來運(yùn)用。比興手法的運(yùn)用，