第五講古代印度文學［識記］種姓制度、吠陀文獻、《佛本生經(jīng)》、《五卷書》［了解］1、種姓制度對印度人的社會生活構(gòu)成了怎樣的影響？2、古代印度文學的發(fā)展分為幾個時期？各個時期的主要文學成就有哪些？3、《舞論》中戲劇美學思想有哪些？［掌握］1、古代印度兩大史詩的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是怎樣的？2、羅摩是一個什么樣的文學形象？3、悉多是一個什么樣的文學形象？古代印度的版圖包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉國。因分東西南北中五大地區(qū)，故又稱“五印度”、“五天竺”。一、古代印度文明印度：中國古籍如《史記》、《漢書》、《大唐西域記》等稱之為“身毒”、“天竺”、“賢豆”等。唐代玄奘起改稱“印度”，美好明亮之意。印度河流域文明由達羅毗荼人創(chuàng)造，突然終止的原因，眾說不一。

約BC2000，原生活在伏爾加河流域的雅利安人，一支進入印度。文化背景印度河流域文明由達羅毗荼人創(chuàng)造。公元前3000年開始，BC2500——BC1700。農(nóng)業(yè)文化和城市文化。古代印度西北部的摩漢卓達羅和哈拉巴兩個地方（現(xiàn)均屬巴基斯坦）?！《妊爬踩思sBC2000文化背景雅利安人（伏爾加河流域）希臘、拉丁人的祖先波羅的海民族和斯拉夫人的祖先一支向西進入伊朗（波斯）進入巴比倫進入印度（前1750左右）波斯雅利安人與印度雅利安人同種族，同一文化淵源，在語言、宗教、神話等方面關(guān)系密切。——印度河、恒河印度河流域和恒河流域，肥沃土地，適宜農(nóng)耕。恒河，圣河，

“母親之河”文化背景阿育王（約前273—前232）

月護王的孫子孔雀王朝最偉大的人物，被史學家認為是世界文明史上最杰出的當政者之一。尚佛:達摩的征服乃真正的征服。電影《阿育王》海報阿育王的石柱二、古代印度文學概述三個時期：

1、吠陀時期文學（公元前15世紀——前5世紀）

2、史詩時期文學（公元前5世紀——公元后3、4世紀）

3、古典時期文學（公元前后——12世紀）。1、吠陀時代（前2000—前6世紀）農(nóng)業(yè)文明與游牧文化共同開創(chuàng)了印度文化史上的吠陀時代。吠陀文化為雅利安人與土著的達羅毗荼人共同創(chuàng)造。吠陀，意思是知識、學問、后轉(zhuǎn)化為智慧、教義、經(jīng)典之意?！胺屯游膶W”是指吠陀文獻中有文學成分，主要有頌詩、神話、咒語詩、傳說等。

貝葉寫成的吠陀經(jīng)貝葉棕狹義的吠陀文學指《吠陀本集》（簡稱《吠陀》），即“四吠陀”，包括《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》、《阿闥婆吠陀本集》四部?！斗屯颖炯肥欠屯咏痰氖ソ?jīng)。廣義的吠陀文學除了《吠陀本集》外，還包括《梵書》（15部）、《森林書》（8種）、《奧義書》（200多種）。吠陀文獻：闡釋吠陀的《梵書》《森林書》《奧義書》（基本為散文作品）加之四大本集（總體為韻文作品），組成“吠陀文獻”。吠陀語《吠陀本集》大都使用詩體，所使用的語言叫“吠陀語”，它是世界上最古老的拼音文字之一，從左到右橫寫，屬于印歐語系，是印度的“雅語”，有如中國的“文言文”，也是印度古典梵語的前身。《梨俱吠陀》最早，最有價值。

“梨俱”-----詩節(jié),意為贊頌吠陀，核心部分是頌神贊歌。約有二、三十首是直接反映古代印度人民的思想和生活情況的。如一首婚歌，舉出一個好妻子的條件是：沒有壞的心眼，別傷害你丈夫，善待牲畜，和藹，精力充沛；生育英雄，敬神，在快樂中生活；給我們的飛禽走獸帶來幸福。

古印度的詩歌《蛙》

是古代的現(xiàn)代派和象征主義者的代表作

青蛙現(xiàn)在說話了，說出雨季所激發(fā)的語言。真像帶著牛犢的母牛叫聲，青蛙的鳴聲一片鬧嚷嚷。

一對蛙一個揪住另一個，他們在大雨滂沱中歡樂無邊。一個模仿著另一個的聲音，好象學生學習老師的經(jīng)文。他們的誦經(jīng)聲連成了一片，像雄辯家在水上滔滔辯論。頌神贊歌《原人歌》原人用身上的不同器官分解成不同的四種人，成為日后婆羅門教四個種姓劃分的最古老的依據(jù)。印度的四個種姓是婆羅門教三大主神之一的梵天所創(chuàng)造?！对烁琛分嘘P(guān)于原人的贊歌原人之神，微妙現(xiàn)身，千頭千眼，又具千足；包攝大地，上下四維；巍然站立，十指以外。唯此原人，是諸一切，既屬過去，亦為未來；唯此原人，不死之主，享受犧牲，升華物外?！独婢惴屯印分械摹对烁琛?/p>

第十二頌“原人之口，生婆羅門；彼之雙臂，長剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅?！?3.

彼之胸脯，生成月亮；

彼之眼睛，顯出太陽；

彼之眼睛，雷神火天；

氣息呼出，伐尤風神。

14.

臍生空界，頭現(xiàn)天界，

足生地界，再生方位，

如是構(gòu)成，此一世界。較后時期輯成的《梨俱吠陀》特別是《梵書》、《奧義書》

吠陀萬神殿中的一些神祗開始成為婆羅門教的主神，從而出現(xiàn)了“三神一體”：梵天（創(chuàng)造神）、毗濕奴（護持神）濕婆（破壞神）。大梵天王印度有個創(chuàng)造神叫梵天印度人相信我身處的世界是梵天的一場夢如果梵天一醒這個世界所有的事包括你和我都會消失因為我們?nèi)慷蓟钤阼筇斓膲衾铩?/p>

梵天濕婆“頸掛骷髏三眼四手”，由于經(jīng)常游蕩在鬼靈之間，故被稱為“鬼靈之主”。濕婆飲下眾神攪乳海所出之劇毒

（因而燒青脖頸-青頸）濕婆和烏瑪濕婆和雪山神女烏瑪?shù)幕槎Y濕婆(Shiva)，印度教三大神之一，毀滅之神毗濕奴毗濕奴的宇宙相《奧義書》又稱《吠檀多》，即“吠陀的末尾”或“吠陀的最高意義”的意思。主要闡明這樣一些思想：①“梵我同一”。②“業(yè)報輪回”。修行：四行期——①梵行期；②家住期；③林棲期；④遁世期。

2、史詩時期文學北印度形成一些較大的國家——列國時代。經(jīng)濟發(fā)展、戰(zhàn)爭頻仍、人的思辨深邃是這一時代的三大特征。產(chǎn)生和編定神話的年代。創(chuàng)立佛教和耆那教。兩大史詩：《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》《往世書史詩》佛經(jīng)文學佛教文學：《佛本生經(jīng)》（佛教寓言故事集）

（1）兩大史詩《摩訶婆羅多》——印度古代的百科全書。——“歷史”或“歷史傳說”?！读_摩衍那》——“大詩”和“最初的詩”。——世界上最長的詩?！獙﹁笪挠绊懞艽?。（2）佛經(jīng)文學指佛教發(fā)展過程中，所衍生的文學作品。佛教的創(chuàng)立：創(chuàng)始人：喬答摩．悉達多（BC565-485），后被稱為釋迦牟尼，即“釋迦族的圣人”。或稱“佛陀”，意為“覺者”。又有世尊、如來佛等稱號。兩棵普提樹間，右肋而臥，為最后一個弟子須跋陀羅說法，，半夜入滅，涅槃。終年80歲?；鸹z骨“舍利”為八族所分。娑羅樹下涅盤

四川大足石刻佛陀覺悟35歲的苦行僧喬達摩，，靠自己的努力和智慧，去除了一切煩惱，斷絕了所有愛取，成為佛陀——覺悟者。是過去未來無量諸佛之一。釋迦牟尼佛八相成道圖.一、降兜率諸佛皆從兜率天降生。釋尊亦然，因悲愍眾生，故于兜率天宮觀度化眾生之因緣成熟，即從兜率天降生人間。

二、入胎。摩耶夫人，于眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰空而來，從右脅；夫人頓覺體安欣樂，如服甘露，即懷娠。三、出胎。太子從右脅出生，諸天世間悉皆放大光明。太子生時，即向四方，各行七步，舉足出大蓮花，口自唱言：「天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。」四、出家悉達多太子出城游歷時，見老、病、死苦，而體悟人生苦空無常之真理；太子于是決志舍棄王宮生活，出家修行。于菩提樹下敷草為座，誓言：“不成正覺，終不起座。”

五、降魔。悉達多太子于菩提樹下將成道時，魔王波旬獻供三女---魔王遍敕億萬魔軍，然所有惡器，一近太子，盡化為蓮花，不能加害；群魔憂戚，悉皆迸散

六、成道。太子于菩提樹下攝心端坐，勇猛精進，終于第四十九日之上半夜悟四諦理，中半夜悟十二因緣，下半夜目睹明星，證無上正等正覺七、說法。世尊感于眾生迷失本覺，沉淪苦海，故于成道后，游歷四方，化導群倫，欲令眾生悟佛知見、回歸本覺、離苦得樂。

終其一生，說法四十九年，談經(jīng)三百余會，所度有情，其數(shù)無量。

八、涅槃。世尊心知化緣已盡，便于拘尸那城娑羅雙樹間，寂然入滅。

佛祖涅盤圖唐卡諸菩薩、佛弟子、國王、大臣、天部等五十二眾圍繞，天空中眾仙女向佛體獻鮮花供物無數(shù)。涅槃圖(日)圣福寺藏

眾多佛門弟子、道家神仙、志怪鬼異及凡界男女，紛紛前來吊唁。神情或悲慟，或穆然，或驚詫，與佛祖平和安詳?shù)纳駪B(tài)形成鮮明對比。

釋迦牟尼佛(金玉雕像)佛陀舍利舍利(梵語“尸骨”)，指死者火化后的殘余骨燼。佛陀涅盤后，所燒出的舍利就有一石六斗之多，在當時有八個國王爭分佛陀舍利，每人各得一分舍利，。七彩舍利佛牙舍利佛教教理教義

(佛經(jīng)文學均是闡述教義的)緣起性空：“緣起”：世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。“性空”：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義。三法印(即‘法之印章’、‘佛法之特征’)法?。?/p>

佛教術(shù)語。亦譯法本、本末、憂檀那等。佛教徒用來鑒別佛法真?zhèn)蔚臉藴?。法，指佛教教義，印，喻世俗印璽，能印證真?zhèn)蔚姆鸱ㄖ?，故名法印。三法印：一般認為是否是佛法有三條標準

諸行無常：指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。諸法概皆無常，眾生執(zhí)以為實，認假作真，而起諸妄想?！都t樓夢·好了歌》甄士隱忽見那邊來了一個跛足道人《紅樓夢·好了歌》“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了；古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”甄士隱解詞《好了歌》解“陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在篷窗上。說什么粉正濃、脂正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土壟頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱、銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，哪知自己又來喪！訓有方，保不定日后作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使枷鎖扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！”諸法無我：

“法”指的是一切萬事萬物?！拔摇敝傅氖菒a常、有自性之義?！爸T法無我”則是說明一切萬法皆是暫時因緣和合而成，無其自性。在世間的一切事物中，找不到一個“我”的存在，所以佛說“無我”。身體是不是我？如果身體是我，那身體的哪一部分是我呢？那么這個能想，能知的心就是"我"！

順治皇帝順治皇帝出家詩榮華猶如三更夢富貴還同九月霜

天下叢林飯似山缽盂到處任君餐

黃金白玉非為貴唯有袈裟披肩難

朕本大地山河主憂國憂民事轉(zhuǎn)煩

百年三萬六千日不及僧家半日閑

來時糊涂去時迷空在人間走這回

未曾生我誰是我生我之時我是誰

長大成人方是我合眼朦朧又是誰

不如不來又不去來時歡喜去時悲

悲歡離合多勞濾何日清閑誰得知

若能了達僧家事從此回頭不算遲

世間難比出家人無憂無慮得安宜口中吃得清和味身上常穿百衲衣

五湖四海為上客皆因夙世種菩堤

個個都是真羅漢披搭如來三等衣

金烏玉兔東復西為人切莫用心機

百年世事三更夢萬里乾坤一局棋

禹開九州湯放桀秦吞六國漢登基

古來多少英雄漢南北山頭臥土泥

黃袍換得紫袈裟只為當年一念差

我本西方一衲子為何生在帝王家

十八年來不自由南征北討幾時休

我今撒手西方去不管千秋與萬秋

打破虛空笑滿腮玲瓏寶藏豁然開

直饒空劫生前事六字洪名畢竟該涅槃寂靜：佛教的中心思想，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界?！澳鶚劇庇址Q：彼岸、止息、寂靜、寂滅、滅盡、無為、休息、無上安隱等，都是對煩惱滅盡、苦滅盡后的清涼安樂、不生不滅境界于不同角度的稱謂?！氨税丁保阂陨?、老、病、死、憂、悲、惱、苦為此岸境界,則彼岸即是無生、老、病、死，亦無憂、悲、惱、苦的涅槃境界；佛教的基礎：四圣諦（四種真理）苦諦：世間是苦果。八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得及五陰熾盛苦

。集諦：是苦的根源?！翱唷钡脑蚴亲陨淼摹盎蟆焙汀皹I(yè)”所致。

“苦”的原因是自身的“惑”和“業(yè)”所致。

“惑”指人的貪、嗔、癡等煩惱。貪愛享受色、聲、香、味、觸、法六塵?！皹I(yè)”指人的身、口、意等活動。

“惑”和“業(yè)”注定人不脫生死輪回，輪回依據(jù)行為善惡，得到報應。滅諦:道諦佛教教義現(xiàn)實人生是“無?！?、“無我”、“苦”。

“苦”：人生有生老病死、愛別離、恨相聚、怨憎會、求不得、五盛陰等苦。

“苦”的原因是自身的“惑”和“業(yè)”所致。

“惑”指人的貪、嗔、癡等煩惱?！皹I(yè)”指人的身、口、意等活動。

“惑”和“業(yè)”注定人不脫生死輪回，輪回依據(jù)行為善惡，得到報應。

要想徹底擺脫痛苦，就只有依“經(jīng)、律、論”三藏，修持“戒、定、慧”三學。

超出生死輪回的最高目的是“涅盤”，即“解脫”。修習佛法，有戒、定、慧是三種修行階段。

《大悲咒》

（《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》）大悲咒譯文：皈依三寶，皈依大悲渡世的觀世音菩薩，世間感受一切恐怖病苦的眾生，要誓愿宣說廣大圓滿無礙大悲救苦救難的真言，要看破生死煩惱，了悟真實光明，皈依於大慈大悲、隨心自在的觀世菩薩。祈求一切圓滿，不受一切鬼卒的侵害，皈命於為觀世音菩薩請說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼的本尊－千光王靜住如來。能得清凈圓明的光輝，能除無明罣礙的煩惱，要修得無上的功德，方不致沈淪在無邊執(zhí)著的苦海之中。

教理三法?。褐T行無常；諸法無我；涅盤寂靜。四圣諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。八正道：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。

經(jīng)典：佛經(jīng)，分經(jīng)藏、律藏、論藏三部分，總稱“三藏”。

印度苦行僧在菩提樹下修行/泡在恒河里

印度苦行僧常以“苦行”的方式來追求“真知”。印度苦行僧頭發(fā)20年不剪意味為信仰獻身

佛教文學：《佛本生經(jīng)》（佛教寓言故事集）本生是佛陀前生的故事，是三藏經(jīng)典中的通俗讀物，是普通信眾的“佛經(jīng)”?！斗鸨旧?jīng)》由五個部分構(gòu)成：今生故事

前生故事——講述佛陀的前生故事，這是最重要的部分，所謂“佛本生經(jīng)”即指此；

偈jì頌詩

注釋

對應

鹿王本生圖（莫高窟壁畫）北魏釋迦牟尼前生是一只九色鹿王，他救了一個淹死的人反被此人出賣的故事。

3、古典時期文學

《五卷書》（婆羅門教寓言故事集）首陀羅迦的《小泥車》迦梨陀娑的《云使》（抒情長詩）、《沙恭達羅》（詩?。┪乃嚴碚撝鳌段枵摗罚ㄓ肿g《戲劇學》）味、“情由”、“情態(tài)”、“不定情”

迦梨陀娑古代印度最偉大的詩人和戲劇家，古典梵劇的最高代表，“印度的莎士比亞”。

“迦梨陀娑”的意思是“迦梨（時母）女神的奴仆”抒情長詩《云使》三部傳世劇作：《摩羅維迦與火友王》、《優(yōu)哩婆濕》、《沙恭達羅》。1956年世界和平理事會決定把迦梨陀娑列為世界十大文化名人之一加以紀念?！渡彻н_羅》席勒在一封信中斷言：“在古希臘沒有一部詩劇能夠在美妙的女性的溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與《沙恭達羅》相比于萬一。”1791年歌德曾寫詩贊美說：“倘若要用一言說盡——春花秋實，大地天國，心醉神迷，愜意滿足，那我就說‘沙恭達羅！’”國王豆扇陀和凈修女沙恭達羅的愛情悲劇

《舞論》（《戲劇學》）：印度現(xiàn)存的最早、最有系統(tǒng)的文藝理論著作

戲劇理論的核心：“味”。所謂“味”是指戲劇藝術(shù)給觀眾的審美效應，也就是觀眾在觀劇時體味到的審美情感?！拔丁保ㄊ强蓢L性物質(zhì)，指觀眾的審美情感）有8種：艷情味、滑稽味、悲憫味、暴戾味、英勇味、恐怖味、厭惡味、奇異味?！渡彻н_羅》的艷情味（1）、《舞論》中規(guī)定：“艷情是綠色的”凈修林正是綠色的王國。（2）、“艷情”指男女情愛，帶有強烈的肉欲色彩，即印度人所謂的“愛欲”。豆扇陀贊賞沙恭達羅：下唇像蓓蕾一樣鮮艷，兩臂像嫩枝一般柔軟，魅人的青春洋溢在四肢上，像花朵一般。是一朵沒人嗅過的鮮花，是一根沒被指甲掐過的嫩芽，是一顆沒有被戴過的寶石，是沒有被嘗過香味的鮮蜜?這可愛的櫻唇，它的溫柔還沒有人嘗過，它微微抖動，仿佛是允許我到里面解渴。

印度人視為人生的三大目的：正法、財富、愛欲

《舞論》中說：戲劇中表現(xiàn)的“有時是正法，······有時是財利，······有時是愛欲”，“對于履行正法的人[教導]正法，對于尋求愛欲的人[滿足]愛欲”。崇拜生殖之象征的濕婆大神：在肉欲的滿足中保持精神上的超越和心靈上的純潔崇高。悲憫味：第四幕到第六幕描寫的中心是離情別緒。

沙恭達羅與凈修林的親朋好友和鳥獸花草忍痛離別。豆扇陀否認曾與她結(jié)過婚時的憤怒、掩面痛哭。英勇味：勇敢出眾

真不愧是補盧的后裔，真不愧是國王中的明燈。何必把箭上在弦上?只是利用遠出的弦聲，他就能掃除障礙，正如利用弓的轟鳴。18世紀末，《沙恭達羅》傳到歐洲，歌德贊美（蘇曼殊譯）：春華瑰麗，亦揚其芬；秋實盈衍，亦蘊其珍。悠悠天隅，恢恢地輪，彼美一人：沙恭達綸。席勒：“在古代希臘，竟沒有一部書能夠在美妙的女性溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與《沙恭達羅》相比于萬一?！薄扒橛伞保杭ぐl(fā)起觀眾“常情”的戲劇情節(jié)和舞臺氣氛，即觀眾審美情感產(chǎn)生的原因。

“常情”：又叫“固定情”，包括愛、笑、悲、怒、勇、懼、厭、驚。

“情態(tài)”：演員的具體表演，即語言和動作。

“不定情”，輔助“常情”的33種變化不定的具體感情，如憂郁、嫉妒、羞愧、傲慢等，這些不定情又有各自的情由和情態(tài)。全球最長的史詩，僅《摩訶婆羅多》的篇幅就是荷馬史詩總和的8倍，全部《圣經(jīng)》篇幅的3倍。

以古代印度最流行的詩律輸洛迦寫成。每頌即一節(jié)詩，共32個音節(jié)，分兩行排列——雙行詩體，作四句吟唱，沒有尾韻?！赌υX婆羅多》10萬頌，即20萬行；《羅摩衍那》2.4萬頌，即4.8萬行。

三、兩大史詩

世界最長的史詩據(jù)1979年版《圭內(nèi)斯世界紀錄大全》載：中亞地區(qū)吉爾吉斯民間敘事詩《瑪納斯》長達50多萬行，比印度史詩《摩訶婆羅多》還長約1/5。另據(jù)1984年7月10日《人民日報》載：中國藏族史詩《格薩爾王傳》長約60多部，近200萬行?！吨袊蟀倏迫珪ぶ袊膶W卷》：《格薩爾王傳》約有100多部，迄今發(fā)現(xiàn)的藏文版本已達50多部。但《格薩爾王傳》比《摩訶婆羅多》晚1000多年，把印度兩大史詩譽為“最長”是長期以來世界通行的說法。就形成書面形式之早和具有廣泛的世界性影響這點來說，用此舊說也有合理處。（一）兩大史詩形成之謎

《摩訶婆羅多》標明的作者是毗耶婆，這是音譯，意譯為廣博仙人；又名島生黑仙人?！读_摩衍那》的作者相傳是蟻垤仙人，這是意譯，音譯為跋彌或瓦爾米基。

印度兩大史詩的形成是一個以民間口頭創(chuàng)作為基礎的長期流動、不斷膨脹的漫長過程，帶有流動性、隨意性和開放性，是印度民族集體智慧的結(jié)晶。中國早在5世紀初已知兩詩。鳩摩羅什（344—413）譯《大莊嚴論經(jīng)》卷五曰：“時聚落中多諸婆羅門，有親近者為聚落主說《羅摩延書》，又《婆羅他書》，說陣戰(zhàn)死者，命終生天?！钡珒纱笫吩妼儆谄帕_門教文化系統(tǒng)，沒有進中國歷代佛教高僧的譯經(jīng)范圍，其翻譯延宕了一千多年。

兩大史詩《摩》的現(xiàn)在形式大約形成于公元前4世紀直至公元4世紀。《羅》的主要部分大約是公元前4世紀至公元2世紀之間數(shù)百年的產(chǎn)物。

《摩訶婆羅多》反映的是比較原始落后的印度西部文化；《羅摩衍那》則展現(xiàn)了比較先進的印度東部文化。

（二）兩大史詩的基本結(jié)構(gòu)與情節(jié)

1、《摩訶婆羅多》

題意：“偉大的婆羅多族的故事”。印度教把四吠陀當作宗教神圣經(jīng)典，《摩訶婆羅多》又被認為是闡明印度教全部實質(zhì)的“第五吠陀”，它是印度人民心目中的圣經(jīng)?！八掷抑械孽t(yī)藥中的長生酒，水中的海洋，四足獸中的牛”。一部能征服敵人、占領(lǐng)土地的“勝利之歌”?！笆吩娭械氖吩姟?。

基本結(jié)構(gòu)10萬頌18篇：①初篇；②大會篇；③森林篇；④毗羅吒篇；⑤備戰(zhàn)篇；⑥毗濕摩篇；⑦德羅納篇；⑧迦爾納篇；⑨沙利耶篇；⑩夜襲篇；⑾婦女篇；⑿和平篇；⒀教誡篇；⒁馬祭篇；⒂林居篇；⒃杵戰(zhàn)篇；⒄遠行篇；⒅升天篇。史詩后面附有《訶利世系》，故有時稱為第19篇，實際上這是一部獨立著作。三種內(nèi)容：一史詩中心故事：婆羅多后裔俱盧族與般度族之間的戰(zhàn)爭；二插話：有200個左右，主要出現(xiàn)在《初篇》和《森林篇》；三是關(guān)于政治、法制、哲學、宗教風俗和道德規(guī)范等非文學性詩體著述。最重要的《薄伽梵歌》出現(xiàn)在第六篇即史詩的核心《毗濕摩篇》中。史詩中心故事的基本情節(jié)可分為以下5個層次：①縱火陰謀②五子同妻③賭博騙局④俱盧大戰(zhàn)⑤尾聲《摩訶婆羅多》中心故事《摩訶婆羅多》中譯本《摩訶婆羅多》主干故事：婆羅多的后代堂兄弟之間為爭奪王位和國土的斗爭和戰(zhàn)爭。象城的兩兄弟：持國、般度俱盧族：眼瞎的持國有百子，長子難敵、次子難降般度族：般度有五子，長子堅戰(zhàn)，老二名怖軍，老三叫阿周那。怖軍中毒般度五子被流放黑公主受辱阿周那插話世所公認的最好的插話是《那羅傳》和《莎維德麗》，它們都出自《森林篇》。這是堅戰(zhàn)兄弟流放森林的時候林中仙人為安慰他們而講述的兩個故事。《那羅傳》講的是國王那羅和美麗堅貞的妻子達摩衍蒂之間悲歡離合的故事?！渡S德麗》是莎維德麗與死神周旋救回丈夫薩蒂梵性命的故事。

《薄伽梵歌》宗教哲學詩長期以來，特別是近現(xiàn)代，成了印度教的神圣經(jīng)典，對印度的社會、政治、道德和宗教方面都有極大的影響?！侗≠よ蟾琛肥恰赌υX婆羅多》的核心之核心，《摩訶婆羅多》是對《薄伽梵歌》的一種不可缺少的詮釋。2、《羅摩衍那》

書名意為“羅摩傳”或“羅摩的漫游”。這部史詩在印度被稱為“最初的詩”、“大詩”、“眾詩中之最優(yōu)秀者”。蟻垤被譽為“最初的詩人”，具有詩歌之祖的崇高地位?！读_摩衍那》印度長篇敘事詩的典范，深得人民的喜愛。正如詩中所說：只要在這大地上，青山常在水常流，《羅摩衍那》這傳奇，流傳人間永不休。印度教圣經(jīng)基本結(jié)構(gòu)全詩共分七篇：（一）童年篇（序曲）；（二）阿逾陀篇（宮廷陰謀，羅摩被流放）；（三）森林篇（林中生活，悉多被十首魔王羅波那劫走）；（四）猴國篇；（五）美妙篇；（六）戰(zhàn)斗篇；（七）后篇（補敘羅波那、哈奴曼的事跡，悉多入地，羅摩歸天）。

三種成分的有機結(jié)合：一是阿逾陀城宮廷陰謀的傳說；二是羅摩因悉多被劫而與十首魔王羅波那大戰(zhàn)的故事；三是一些自然神話。

基本內(nèi)容少年羅摩降妖駝背女奴進讒言哈奴曼拜見羅摩羅摩與悉多悉多被劫《羅摩衍那》插圖——楞伽島的十首魔王羅波那劫走悉多毗濕奴托生為十車王的四個兒子，羅摩，婆羅多，羅什曼那。羅摩娶悉多為妻。流放14年。楞伽城，羅剎王劫走悉多，悉多囚禁。神猴哈奴曼火神，蟻垤仙人，地母，證明悉多純潔。羅摩升天還原為毗濕奴大神，與妻兒在天上團圓?！读_摩衍那》———情節(jié)人物神猴哈奴曼

（三）思想內(nèi)涵考察

1、宗教角度

2、社會－歷史批評角度3、審美心理學角度

4、倫理學角度

5、哲學角度

1、宗教角度兩大史詩幾乎包含了各個宗教派別教義的基礎，吠陀教、婆羅門教、佛教、耆那教、印度教。但這兩部史詩被列入印度教的經(jīng)典。所以，其宗教意識以印度教教義為主體，尤其是毗濕奴教派的觀點。

2、社會－歷史批評角度人國、猴國、魔國爭奪王權(quán)的斗爭。《摩訶婆羅多》寫列國紛爭，《羅摩衍那》所反映的是王國統(tǒng)一戰(zhàn)勝森林、流放、戰(zhàn)亂的問題。從一妻多夫——一夫多妻制——一夫一妻制的過渡。種姓矛盾。羅摩（剎帝利）和持斧羅摩（婆羅門）決斗的故事，同剎帝利羅摩對立的是婆羅門羅波那。民族矛盾。雅利安人與土人之爭，還有雅利安人的農(nóng)業(yè)文明對南印度如楞伽島（斯里蘭卡）的游牧文明的征服。宗教派別之爭。印度婆羅門教和錫蘭（斯里蘭卡）佛教的沖突。3、審美心理學角度

印度古代文藝理論把文學作品中所帶有的感情色彩分成十種“情味”或“情調(diào)”：艷情、滑稽、悲憫、暴戾、英勇、恐怖、厭惡、奇異、平靜和慈愛。兩大史詩對這些情味都有不同程度的表現(xiàn)，而且使這些情味的表現(xiàn)都達到了完全成熟的地步?！读_》情味的基調(diào)是“悲憫”，《摩》是“平靜”。

4、倫理學角度

古印度兩大史詩的故事都被投射到一個宇宙的背景上，婆羅多大戰(zhàn)和羅摩的故事僅僅只是天神們與阿修羅們之間不斷發(fā)生的斗爭中的一個偶然事件，是宇宙演變的一個階段。斗爭的焦點是達磨與非達磨的矛盾