成語的文化內(nèi)涵淺析目錄內(nèi)容摘要 1關(guān)鍵詞 1一、引言 2二、成語的概念界定 2（一）成語的含義 2（二）成語的特點(diǎn) 2三、成語中的文化內(nèi)涵分析 3（一）動(dòng)物成語的文化內(nèi)涵 31.物質(zhì)文化 32.精神文化 4（二）花草樹木成語的文化內(nèi)涵 4（三）數(shù)字成語的文化內(nèi)涵 6四、結(jié)語 6參考文獻(xiàn) 8

內(nèi)容摘要：中國有著幾千年?duì)N爛文化和漢語寶藏，其中經(jīng)久而凝練的成語，是祖國文化語言中彌足珍貴的奇葩。它不僅是人類語言的精華，也是前人生活經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶，更是社會(huì)文化的重要組成部分。它形式簡單明了，寓意深刻，具有重要的使用價(jià)值。成語作為語言的一個(gè)重要組成部分，也受到了文化的影響，同時(shí)又從不同的方面反映了文化。本文主要研究成語的文化內(nèi)涵,從動(dòng)物成語、花草樹木成語、數(shù)字成語三個(gè)方面探討成語的文化內(nèi)涵。以期通過本文的研究加深對成語的了解,更好地傳承中華民族優(yōu)秀文化。關(guān)鍵詞：成語文化內(nèi)涵語言Abstract:ChinahasthousandsofyearsofsplendidcultureandChinesetreasure,whichisalongandconciseidiom,isthemotherland'sculturallanguageofpreciouspreciousflowers.Itisnotonlytheessenceofhumanlanguage,butalsotheaccumulationoflifeexperienceandthecrystallizationofwisdom,butalsoanimportantpartofsocialculture.Itissimpleinform,profoundinmeaning,andhasimportantvalueinuse.Asanimportantpartoflanguage,idiomsarealsoinfluencedbyculture,andreflecttheculturefromdifferentaspects.Thisarticlemainlystudiestheculturalconnotationofidioms,fromthethreeaspectsofanimalidioms,flowersandtreesidioms,numeralidiomstoexploretheculturalconnotationsofidioms.Inordertobetterunderstandtheidiomthroughthestudyofthisarticle,tobetterinherittheexcellentcultureoftheChinesenation.Keywords:idiomcultureconnotationlanguage一、引言語言是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，是人們用來交流思想的工具，它隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。詞匯是語言中最為活躍的組成部分，它直接體現(xiàn)一個(gè)民族和國家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的發(fā)展。中國有著幾千年?duì)N爛文化和漢語寶藏，其中經(jīng)久而凝練的成語，是祖國文化語言中彌足珍貴的奇葩。它不僅是人類語言的精華，也是前人生活經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶，更是社會(huì)文化的重要組成部分。它形式簡單明了，寓意深刻，具有重要的使用價(jià)值[1]。成語是具有歷史資格的定型詞語，它們大多來源于古代，經(jīng)過幾百年語言發(fā)展過程中不斷的篩選與錘煉，至今仍存活在現(xiàn)代語匯中的成語，無疑是語言中的“活化石”。成語作為語言的一個(gè)重要組成部分，也受到了文化的影響，同時(shí)又從不同的方面反映了文化。本文主要研究成語的文化內(nèi)涵,重點(diǎn)對成語的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討,以期通過本文的研究豐富有關(guān)成語的理論研究,同時(shí)本文的研究對于加深對成語的了解,傳承中華民族優(yōu)秀文化具有一定的實(shí)踐意義。二、成語的概念界定（一）成語的含義《詞?！穼Τ烧Z的定義為:成語是熟語的一種，習(xí)用的固定詞組。在漢語中多數(shù)由四個(gè)字組成，組織多樣，來源不一，所指多為確定的含義?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對成語的解釋是:人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的定型詞組或短句。成語是語言詞匯中的一部分定型的詞組或短句。漢語成語有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個(gè)整體來應(yīng)用的[2]。（二）成語的特點(diǎn)一般說來，成語的特點(diǎn)主要有以下三個(gè):一指的是源遠(yuǎn)流長。每個(gè)成語都有一定的來源，并在形成和出現(xiàn)以后，長期地為人們所用。如“鼠竊狗盜”、“牛鼎烹雞”、“打草驚蛇”、“牛刀割雞”、“虎入羊群”等，這些都是被大家所熟悉并經(jīng)常使用的成語，它們都有著悠久的歷史。當(dāng)然，并不是說一切歷史久遠(yuǎn)四字詞匯的就一定是成語。成語在出現(xiàn)之后，就要為人們所接受，因而其詞型要固定，其詞義也要相對穩(wěn)定，并在書面或口頭廣泛使用，具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，這樣才能成為生命力頑強(qiáng)的成語[3]。二指的是定型不變。成語一般都是四字格式，不是四字的較少，這與漢語本身句法結(jié)構(gòu)和古漢語以單音節(jié)詞為主要構(gòu)成成份的特點(diǎn)有關(guān)系。所謂定型不變指的是成語的結(jié)構(gòu)成分和結(jié)構(gòu)關(guān)系不能隨意更改或變動(dòng)。成語是人們“約定俗成”的產(chǎn)物，一經(jīng)定型就有了一個(gè)規(guī)范的固定的形式。從成語的結(jié)構(gòu)成分來看，不得任意換用和增減。例如，不能把“愛屋及烏”改為“愛物及烏”，也不能把“南腔北調(diào)”改成“東腔西調(diào)”，不能把“狼狽為奸”增添成“狼狽并為奸”，同樣，不能把“患得患失”縮減為“患得失”;從結(jié)構(gòu)關(guān)系上來看，成語的結(jié)構(gòu)也是不能任意變動(dòng)的。如:我們不能把“愚公移山”改為“移山愚公”，也不能把“人歡馬叫”改成“馬叫人歡”。三指的是意義上的整體化。所謂“意義上的整體化”指的是成語的意義往往不是成語各個(gè)組成成分的意義的簡單相加，而是以整體來表達(dá)特定意義的。這就是說，要透過字面的意義來深入領(lǐng)會(huì)成語的意義[4]。成語的意義一般具有雙層性，表面意義的作用僅僅是以其形象性來體現(xiàn)成語的實(shí)際含義，如“葉公好龍”指的并不僅僅是葉公子高好龍成癖，可是見到了真龍卻又十分害怕。而是整體組合產(chǎn)生的意思，“葉公好龍”用來比喻表面上愛好或支持某種事物，實(shí)際上卻并不真正愛好它、需要它，甚至抱有畏懼的心理。三、成語中的文化內(nèi)涵分析（一）動(dòng)物成語的文化內(nèi)涵1.物質(zhì)文化絲織的產(chǎn)生和完善造就了刺繡的誕生，作為一種地域廣泛的手工藝品類，不同的地區(qū)和民族都形成了各具特色的刺繡工藝。古代人民喜歡在衣服上繡上各式各樣的動(dòng)物，最突出的當(dāng)以黃袍[5]。中國皇服最突出的特征是繡龍，明清時(shí)有袍繡九龍的定制一在龍袍前后兩肩、兩袖等處繡成對稱的八龍，然后再繡一龍?jiān)诖蠼蟮睦锩?，以象征君?quán)神授、九鼎之尊的皇家威儀。成語“描龍繡鳳”指精美的手工刺繡，泛指古代女紅。它向人們展示了古代的刺繡工人們高超的刺繡藝術(shù)，繡出來的龍鳳栩栩如生。成語“描龍繡鳳”也可作“描鶯刺鳳”、“描龍刺鳳”。文人墨客在創(chuàng)作過程中都喜歡通過飲酒來烘托氣氛，更好地來抒發(fā)內(nèi)心情感。成語“酒龍?jiān)娀ⅰ庇脕肀扔魇染粕骑?、才高能詩的人。更有甚者，“聞香下馬”。聞到酒的香味，盡管正騎馬趕路，也要下馬品嘗。如此可知酒有多么醇香。在牛馬產(chǎn)生之后，人們?yōu)榱顺鲂蟹奖?，就開始役使牛馬為他們駕車，從而方便生活。牛比馬常見，而且價(jià)格易于接受，因而牛車多用于運(yùn)輸貨物，馬車則多用于出行。成語“服牛乘馬”指的就是先民役使牛馬駕車。成語“弊車贏馬”則指的是破車瘦馬，比喻處境貧窮。2.精神文化儒家講究仁義、尊禮、忠孝、誠信。成語“愛禮存羊”是指古人由于愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護(hù)根本而保留有關(guān)儀節(jié)。成語“犬馬之誠”意為誠心實(shí)意，體現(xiàn)了履行誠信的重要性;古代講究“君為臣綱”，做臣子的要忠于君主，為君主肝腦涂地，鞠躬盡瘁，死而后己。成語“犬馬之勞”表示甘愿像狗和馬那樣為君主奔走效勞，指甘愿聽?wèi){驅(qū)使，為人效力。這個(gè)成語體現(xiàn)了儒家的忠義觀[6]。成語“庖丁解牛”，出自莊子《養(yǎng)生主》，用來說明掌握事物的個(gè)性與特質(zhì)的聯(lián)系。如果庖丁沒有掌握解牛技巧，不懂解牛之道，割筋斷骨，兩物相傷，非月月?lián)Q刀不可。如此后果，則不堪設(shè)想。“目無全牛”指眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)。比喻技術(shù)熟練到了得心應(yīng)手的境地。熟能生巧，從而量變引起了質(zhì)變?！芭ｄ疡R勃”比喻一般人認(rèn)為無用的東西，在懂得其性能的人手里可成為有用的物品。這個(gè)成語用來說明要換位思考，具體問題具體分析?！叭顺苫ⅰ敝溉齻€(gè)人謊報(bào)城市里有老虎，聽的人就信以為真。比喻說的人多了，就能使人們把謠言當(dāng)事實(shí)。告誡人們要實(shí)事求是，不能人與亦云。黃龍，即黃龍府，轄地在今吉林一帶，是金人的腹地?！爸睋v黃龍”指一直打到黃龍府，指搗毀敵人的巢穴。這個(gè)成語告訴我們，在處理事情的時(shí)候要抓主要矛盾，“直搗黃龍”。（二）花草樹木成語的文化內(nèi)涵漢語中與花草樹木有關(guān)的成語多達(dá)一百五十余條。這些成語表達(dá)了豐富的漢民族文化內(nèi)涵。漢語成語是具有歷史資格的定型詞語，它們大多來源于古代，經(jīng)過幾百年語言發(fā)展過程中不斷的篩選與錘煉，至今仍存活在現(xiàn)代語匯中的成語，無疑是語言中的“活化石”。包容了幾十個(gè)花木品種的成語，為我們研究其蘊(yùn)含的文化內(nèi)容提供了大量寶貴的素材[7]。在人類漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人與自然相互依存，通過生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)了周圍的環(huán)境和事物。植物，在人類早期的發(fā)展階段中，與人的關(guān)系尤為密切。地球上的花草樹木種類繁多，不同的地域和不同的氣候環(huán)境下，其類別和數(shù)量也是不同的。在漢語成語中出現(xiàn)的植物，一定是存在于或曾經(jīng)存活于中國境內(nèi)為漢人所熟悉的品種，而境內(nèi)沒有或漢人較晚才了解的植物就不大可能出現(xiàn)在漢語成語中。舉例來說，漢人十分熟悉“竹”這種植物，所以帶“竹”字的成語在數(shù)量上最多，其文化內(nèi)涵也相當(dāng)豐富。漢民族的文化源遠(yuǎn)流長，根深葉茂，具有鮮明的民族性。有關(guān)花草樹木的成語體現(xiàn)了漢民族文化中有關(guān)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系等一些基本內(nèi)容，凝聚了漢民族對自然的摯愛，對生活的理解。例如，漢語中的“竹”成語全面展示了竹與漢民族自然環(huán)境、漢族人的早期物質(zhì)生活方式與水平之間千絲萬縷的聯(lián)系。以下成語都與竹有關(guān)?！皻埦帞嗪啞?、“含毫命簡”、“罄竹難書”、“著于竹帛”、“刀筆老手”這幾條成語中的“簡”、“竹”都指竹簡，在紙被發(fā)明并普及以前，漢人一直以竹簡為書寫材料。另外，筆桿也是由竹加工制成的，竹是制做文具不可缺少的材料。竹不僅能制成文具，還能制成樂器。“哀絲豪竹”、“吹竹彈絲”、“金石絲竹”、“濫竿充數(shù)”、“擊節(jié)稱嘆”中的“竹”、“竿”、“節(jié)”都是古時(shí)用竹制成的樂器[8]。竹是大自然奉獻(xiàn)給漢族人民的珍貴的物質(zhì)財(cái)富，而熱愛自然正是漢民族文化的主要內(nèi)容之一。漢人使用竹，也熱愛竹。竹一直被漢人看成是一種氣韻高雅的植物。竹的姿態(tài)秀麗灑脫，富有神韻，象征人品德高尚、氣質(zhì)不俗。竹身上有節(jié)，由語音上的聯(lián)想，表明人能虛心自持、堅(jiān)守節(jié)操?！靶赜谐芍瘛本褪翘K軾提出的畫竹理論之一，他認(rèn)為畫竹之前，必須在心中先醞釀出竹的神韻形態(tài)，也就是要有完整的構(gòu)思，然后才能落筆。由此可見，對竹的贊美和以竹自喻是古以貫之的一條文化線索。竹的自然屬性象征著人的社會(huì)屬性，竹所表現(xiàn)出來的淡泊、清高、自持、正直，正是具有儒家思想的中國文人所追求的目標(biāo)。漢人把竹、松、梅合稱為“歲寒三友”，把梅、蘭、竹、菊并譽(yù)為“花中四君子”，可見這幾種花木都具有特定的文化含義，而且漢人對它們的審美評價(jià)也是基本一致的。當(dāng)然同中也有異，需要分別加以說明?？偟膩砜矗从谝陨线@些花木品種的成語，大多具有比喻義或象征義。牡丹一直被漢族人視為花中之王.成語“國色天香”寫出了牡丹貴族化的雍容氣度，成語“姚黃魏紫”指的是宋代產(chǎn)生的兩種名貴的牡丹品種。成語中還有一條“牡丹雖好，全仗綠葉扶持”，它起源于民間口語，為牡丹注入了帶有樸素辯證法因素的文化內(nèi)容。（三）數(shù)字成語的文化內(nèi)涵在表現(xiàn)方法上，漢語成語有一些顯著的特征:較普遍地使用數(shù)詞，成分的對稱，等等。漢語成語中的數(shù)詞多是對舉使用的，有的有數(shù)詞的實(shí)際意義，如“一刀兩斷”之類;更多的是虛指多或少:一曝十寒、一知半解、九死一生、千方百計(jì);有的只虛表先后順序:一清二白、三令五申、四分五裂、七嘴八舌。漢語成語數(shù)目對舉使用還表現(xiàn)為:和“一”對舉的可以是“一”、“二”、“三”、“四”、“五”、“九”、“半”、“十”、“百”、“千”、“萬”，卻極少見與“六”、“七”、“八”對舉，例如:一舉一動(dòng)，一干二凈，一歲三遷，一謙四益，一夕五起，一言九鼎，一目十行，一呼百應(yīng)，一瀉千里，一碧萬頃，一官半職。和“三”構(gòu)成對舉的用法有“一”、“二”、“三”、“四”、“五”、“六”、“八”、“九”，如:三位一體，三心二意，三從四德，三年五載，三姑八婆，三媒六證，三災(zāi)八難，三教九流。和“四”構(gòu)成對舉的有“一”、“五”、“八”，如:四海一家，四分五裂，四平八穩(wěn)。和“五”對舉的有“四”、“六”、“七”、“八”、“十”，如:五湖四海，五顏六色，五瘩七傷，五花八門，五光十色。和“七”對舉一般有“八”，如:七手八腳，七嘴八舌，七長八短，七上八下?！笆币话阃熬拧?、“十”對舉，如:十拿九穩(wěn)，十全十美。數(shù)詞對舉使用數(shù)量之大已構(gòu)成漢語的一大特色，而數(shù)詞搭配的習(xí)慣亦構(gòu)成一大民族特色。四、結(jié)語語言承載著文化的信息，因而任何民族的語言都是該民族文化的一種符號形態(tài)。成語是中華民族文化的結(jié)晶，是由文化的歷史積累起來的，因而成語中所包含的文化底蘊(yùn)是極其豐富多彩的。成語無論在形式上，還是在內(nèi)容上，都高度地凝聚著漢民族文化