1《記念劉和珍君》同步練習(xí)(含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)6.1《記念劉和珍君》同步練習(xí)（文字版|含答案）

一、選擇題

1．下列詞語中加點(diǎn)的字，每對(duì)的讀音都相同的一組是（）

A．勾當(dāng)/溝通吐露/露馬腳勒索/懸崖勒馬

B．著落/著想血跡/血淋淋挑剔/痛哭流涕

C．削發(fā)/剝削關(guān)卡/卡脖子攢射/人頭攢動(dòng)

D．血泊/停泊饋贈(zèng)/潰瘍病躋身/濟(jì)濟(jì)一堂

2．依次填入下列橫線上的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

①他的話音剛落，會(huì)場(chǎng)里立刻____出一陣陣?yán)坐Q般的掌聲。

②汶川人民心中依然珍藏著那段抗震救災(zāi)的感人回憶，____他們現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)離了那場(chǎng)恐怖的地震災(zāi)害。

③由于“國美"與“蘇寧”兩大國內(nèi)家電連鎖巨頭愈演愈烈的爭(zhēng)霸形勢(shì)，精明_____的管理人才已成兩大集團(tuán)搶奪的對(duì)象。

④接下來的時(shí)間，小沈陽不再在臺(tái)上左右_____，而是正對(duì)著臺(tái)下師父的方向，唱完了剩余的部分。

A．爆發(fā)雖然干練徘徊

B．爆發(fā)即使干練徜徉

C．暴發(fā)雖然熟練徘徊

D．暴發(fā)即使熟練徜徉

二、情景默寫

3．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）魯迅在《記念劉和珍君》中痛心于民族的默無聲息，痛惜于民族的悄然消亡，他警示人們：“_____________，__________________。"

（2）《氓》中用對(duì)比的手法來表現(xiàn)女子對(duì)愛情態(tài)度專一、男子對(duì)愛情卻懷二心的兩句是：“_____________，__________________。”

（3）屈原在《離騷》中表明只要保持本心的善良和美好，并不在乎別人是否了解自己的兩句是：“_____________，__________________。"

4．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫的《登高》中道出郁積詩人心中的自身之苦和國運(yùn)之恨，無限悲涼難以排遣的句子是：“_____________，”。

（2）《離騷》中屈原通過加高自己的帽子和佩帶，表明要使自己品格更加高潔的句子是：“_____________，"。

（3）魯迅在《記念劉和珍君》中描寫面對(duì)反動(dòng)派的卑劣無恥而無法忍受的句子是：“慘象，；流言，”。

三、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成各題。

談到生活方式，近期的一個(gè)熱詞是“松弛感"。從一定意義上說，“松弛感”是一種淡定處事的哲學(xué)。往深里講，“松弛感"不僅是“面子”的表現(xiàn)，更依賴子“里子"的積淀，它代表著一種淡泊明志的胸懷。一個(gè)人的精力有限，有所取舍方能心智篤定、輕松自在。在順境時(shí)處優(yōu)不養(yǎng)尊，在逆境時(shí)身窮不志短，以淡泊之心面對(duì)成敗進(jìn)退，進(jìn)而涵養(yǎng)靜氣、彰顯大氣、孕育朝氣。中國畫自古便講究留白的藝術(shù)，有所渲染，①，恰到好處，才可達(dá)到濃淡相宜、深淺相間、相得益彰的境界。當(dāng)下，“松弛感”引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于“松"與“緊”的討論。其實(shí)，②，而應(yīng)該是一種辯證的關(guān)系。正如音樂，有輕柔的慢板，也有緊湊的快板，疏密之間、濃淡之間，才能成就多彩的樂章。中國古語也有言：文武之道，一張一弛。忙碌的工作和生活中偶有放松，也未嘗不是一種“可持續(xù)發(fā)展"。需知，人生并非一揚(yáng)與他人的短跑比賽，③。不要慌，不要急，漫漫征程比拼耐力，把握節(jié)奏，堅(jiān)持到底，才能成為最后的贏家。

5．下列句子中的引號(hào)，和文中“面子”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．廠門口的“抄身婆"也不愿意去接觸她的身體。（《包身工》）

B．這場(chǎng)全方位大考，是對(duì)新時(shí)代中國的一次全面“體檢”。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》）

C．她不是“茍活到現(xiàn)在"的我的學(xué)生。（《記念劉和珍君》）

D．不管做什么工作，必須首先了解情況，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。（《縣委書記的榜樣——焦裕祿》

6．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

康德認(rèn)為倫理學(xué)不是“幸福學(xué)"——德性和幸福不能等同?？档聵O力反對(duì)以人的快樂、幸福、功利等作為衡量與評(píng)價(jià)德性的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，他認(rèn)為快樂、幸福和道德是無涉的，人對(duì)幸福、快樂、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于人的本性，①。它的發(fā)出者是作為總體的人類社會(huì)，表達(dá)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個(gè)體的利益，②。它不僅不必然地與個(gè)體的快樂、幸福、利益相一致，③。當(dāng)社會(huì)總體利益與個(gè)體的快樂、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維護(hù)的通常是社會(huì)利益?？档聜惱韺W(xué)關(guān)注的不是感性存在的個(gè)體的快樂與幸福，而是作為總體的人類社會(huì)存在的需要。

7．下列句子中的破折號(hào)，和文中開頭的破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”——文天祥《過零丁洋》

B．魯大海：“你叫警察殺了礦上許多工人，你還——"（曹禺《雷雨》）

C．水生拍打著水去追趕一個(gè)在水波上滾動(dòng)的東西——是一盒用精致紙盒裝著的餅干。（孫犁《荷花淀》）

D．倘使我能夠相信真有所謂“在天之靈”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，現(xiàn)在，卻只能如此而已。（魯迅《記念劉和珍君》）

8．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。

四、混合默寫

9．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩經(jīng)·氓》中的女主人公曾愛過氓，看不到氓便“"，看到了氓便“”。

（2）《琵琶行》一詩的開頭，點(diǎn)明詩人秋夜送別友人這一事件，并渲染出悲涼氣氛的詩句是：“_____________，__________________。"

（3）真的猛士，；_________________。（《記念劉和珍君》）

五、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

從現(xiàn)有的文字考據(jù)來看，我們?cè)诩坠俏睦锷形窗l(fā)現(xiàn)與“勇”對(duì)應(yīng)的字，在金文中，“勇"主要有兩種寫法，強(qiáng)調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫法，即從甬從心?？梢?，勇作為一種評(píng)價(jià)，開始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強(qiáng)大。

上古時(shí)期人類最主要的活動(dòng)是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭(zhēng)以及群體之間的斗爭(zhēng)，勇德最主要的內(nèi)涵是開辟生存空間和戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇武。由于上古社會(huì)人類生存條件惡劣，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繄，因而勇德尤為重要，上古圣王都因勇武受到稱頌。因此，勇德最初是個(gè)體克服對(duì)危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭(zhēng)和生存競(jìng)爭(zhēng)的自然德性。

在先秦時(shí)期，勇德占有很高的位置，勇是堅(jiān)守“義"所不可缺少的德性?？鬃诱f：“見義不為，無勇也?！?《論語·為政》)不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素。但孔子在重視勇德的同時(shí)，也對(duì)勇德進(jìn)行了明顯的限制。比如，《論語·陽貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。"《論語·憲問》則說：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”因此，孔子似乎把勇視為一種沒有特定道德價(jià)值指向的能力，勇就是“不懼",為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇?？梢?，在孔子這里，勇德不能獨(dú)自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。

孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對(duì)勇德進(jìn)行分類，把勇德區(qū)分為“小勇"和“大勇":“王曰：‘……寡人有疾，寡人好勇。’對(duì)曰：‘王請(qǐng)無好小勇?！驌釀惨曉唬骸藧焊耶?dāng)我哉’!此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之?！?《孟子·梁惠王下》)小勇是基于個(gè)人一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒有自覺的道德目的;大勇是基于道義而生發(fā)出來的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺選擇，具有明確的道德意義?？梢?，孟子所言的“小勇"屬自然德性，“大勇”屬道德德性。荀子對(duì)勇的意義劃分更為細(xì)致：“有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。"(《荀子·榮辱》)“狗彘之勇”“賈盜之勇"“小人之勇”,此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇"才是“見義勇為”,乃道德之勇。孟子和荀子對(duì)勇進(jìn)行了大小之分或者貴賤之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。雖然孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然承襲了孔子對(duì)勇的一個(gè)基本理解，即不懼危險(xiǎn)，而且把勇德局限為一種政治生活中維護(hù)道義的德性。

至宋明時(shí)期，理學(xué)家保留了先秦儒家對(duì)勇德的闡釋，同時(shí)又賦予勇德更加積極的意義，對(duì)勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德"。陸九淵認(rèn)為達(dá)致仁者的困難在于“己私難克，習(xí)俗難度越耳”“己私之累人，非大勇不能克"?？梢?，在理學(xué)家這里，勇德被用于整個(gè)道德生活，是擺脫積習(xí)和不當(dāng)私欲的束縛、堅(jiān)守道德信仰、成就理想人格的剛強(qiáng)意志力，在這個(gè)意義上我們可以稱之為道德勇氣。

從當(dāng)代社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)來看，勇德對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中個(gè)體的幸福、社會(huì)的正義、國家的興旺，均具有重要價(jià)值。我們?cè)诘掠顒?dòng)中，要明晰勇德的多重意義，也要在個(gè)體的不同階段進(jìn)行不同層次的勇德培育。

(摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個(gè)基本問題》)

10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．根據(jù)漢字中“勇”的書寫變化，可以解讀出不同時(shí)期的人們對(duì)“勇"的理解所發(fā)生的變化。

B．勇德最初是個(gè)體克服對(duì)危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是被人們贊賞的行為特質(zhì)，屬自然德性。

C．孔子將勇與仁、智并舉，視為君子人格的必備要素，可見孔子對(duì)“勇”有德性層面的關(guān)注。

D．孟子、荀子雖對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，但均承襲了孔子“不懼"的觀點(diǎn)，宋明理學(xué)家對(duì)勇德則是進(jìn)行全新闡釋。

11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章行文思路清晰，從漢字中勇字的寫法引出話題，然后橫向展開議論，論述了勇得的多種內(nèi)涵。

B．文章引用《論語》中的言論，來證明孔子重視勇德，也對(duì)勇德進(jìn)行了明顯的限制，論證具有說服力。

C．文章在論述孟子和荀子對(duì)勇德的重構(gòu)時(shí)，分別從“大小”“貴賤"兩個(gè)層面展開，論述充分、詳實(shí)。

D．文章使用對(duì)比論證，論述了先秦儒家與宋明理學(xué)家對(duì)勇德的不同理解，體現(xiàn)了勇德思想的發(fā)展。

12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)應(yīng)關(guān)系恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．“帝紂聞見甚敏，材力過人，手格猛獸?！?《史記·殷本紀(jì)》)——勇德的道德德性

B．“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。"(《論語·憲問》)——勇德的自然德性

C．“好勇斗很，以危父母?！?《孟子·離婁章句下》)——勇德的道德德性

D．“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。"(《記念劉和珍君》)——勇德的自然德性

六、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

一切藝術(shù)都是抒情的，都必表現(xiàn)一種心靈上的感觸，顯著的如喜、怒、愛、惡、哀、愁等情緒，微妙的如興奮、頹唐、憂郁、寧靜以及種種不易名狀的飄來忽去的心境。文學(xué)當(dāng)作一種藝術(shù)看，也是如此。不表現(xiàn)任何情致的文字就不算是文學(xué)作品。文字有言情、說理、敘事、狀物四大功用，在文學(xué)的文字中，無論是說理、敘事、狀物，都必須流露一種情致，若不然，那就成為枯燥的沒有生趣的日常應(yīng)用文字，如賬簿、圖表、數(shù)理化教科書之類。不過這種界線也很不容易劃清，因?yàn)槿耸怯星楦械膭?dòng)物，而情感是容易為理、事、物所觸動(dòng)的。許多哲學(xué)的、史學(xué)的甚至于科學(xué)的著作都帶有幾分文學(xué)性，就是因?yàn)檫@個(gè)道理。我們不運(yùn)用言辭則已，一運(yùn)用言辭，就難免要表現(xiàn)幾分主觀的心理傾向，至少也要有一種“理智的信念”，這仍是一種心情。

情感和思想通常被人認(rèn)為是對(duì)立的兩種心理活動(dòng)。文字所表現(xiàn)的不是思想，就是情感。其實(shí)情感和思想?；ハ嘤绊?，互相融會(huì)。除掉驚嘆語和諧聲語之外，情感無法直接表現(xiàn)于文字，都必借事、理、物烘托出來，這就是說，都必須化成思想。這道理在中國古代有劉彥和說得最透辟。《文心雕龍》的《熔裁》篇里有這幾句話：“草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)。履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸余于終，則撮辭以舉要。"

用現(xiàn)代話來說，行文有三個(gè)步驟，第一步要心中先有一種情致，其次要找出具體的事物可以烘托出這種情致，這就是思想分內(nèi)的事，最后要找出適當(dāng)?shù)奈霓o把這內(nèi)在的情思化合體表達(dá)出來。近代美學(xué)家克羅齊的看法恰與劉彥和的一致。文藝先須有要表現(xiàn)的情感，這情感必融會(huì)于一種完整的具體意象（劉彥和所謂“事”），即借那個(gè)意象得以表現(xiàn)，然后用語言把它記載下來。

我特別提出這一個(gè)中外不謀而合的學(xué)說來，用意是在著重這三個(gè)步驟中的第二個(gè)步驟。這是一般人所常忽略的。一般人常以為由“情"可以直接到“辭”，不想到中間需經(jīng)過一個(gè)“思"的階段，尤其是十九世紀(jì)浪漫派理論家主張“文學(xué)為情感的自然流露”，很容易使人發(fā)生這種誤解。在這里我們不妨略談藝術(shù)與自然的關(guān)系和分別。藝術(shù)（art）原意為“人為"，自然是不假人為的；所以藝術(shù)與自然處在對(duì)立的地位，是自然就不是藝術(shù)，是藝術(shù)就不是自然。說藝術(shù)是“人為的”就無異于說它是“創(chuàng)造的"。創(chuàng)造也并非無中生有，它必有所本，自然就是藝術(shù)所本。藝術(shù)根據(jù)自然，加以熔鑄雕琢，選擇安排，結(jié)果乃是一種超自然的世界。換句話說，自然需通過作者的心靈，在里面經(jīng)過一番意匠經(jīng)營，才變成藝術(shù)。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，全在“自然”之上加這一番“人為"。

這番話并非題外話。我們要了解情與辭的道理，必先了解這一點(diǎn)藝術(shù)與自然的道理。情是自然，融情于思，達(dá)之于辭，才是文學(xué)的藝術(shù)。在文學(xué)的藝術(shù)中，情感須經(jīng)過意象化和文辭化，才算得到表現(xiàn)。人人都知道文學(xué)不能沒有真正的情感，不過如果只有真正的情感，還是無濟(jì)于事。你和我何嘗沒有過真正的情感？何嘗不自覺平生經(jīng)驗(yàn)有不少的詩和小說的材料？但是詩在哪里？小說在哪里？渾身都是情感不能保障一個(gè)人成為文學(xué)家，猶如滿山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同樣的道理。

一個(gè)作家如果信賴他的生糙的情感，讓它“自然流露”，結(jié)果會(huì)像一個(gè)掘石匠而不能像一個(gè)雕刻家。雕刻家的任務(wù)在把一塊頑石雕成一個(gè)石像，這就是說，給那塊頑石一個(gè)完整的形式，一條有靈有肉的生命。文學(xué)家對(duì)于情感也是如此。英國詩人華茲華斯有一句名言：“詩起于在沉靜中回味過來的情緒。"在沉靜中加過一番回味，情感才由主觀的感觸變成客觀的觀照對(duì)象，才能受思想的洗練與潤色，思想才能為依稀隱約不易捉摸的情感造出一個(gè)完整的可捉摸的形式和生命。這個(gè)詩的原理可以應(yīng)用于一切文學(xué)作品。

（摘編自朱光潛《情與辭》）

材料二：

體現(xiàn)著時(shí)代高度、描繪著時(shí)代氣象的文藝作品，必定構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的精神地圖。而要繪就這樣的地圖，作家藝術(shù)家們必須深刻認(rèn)識(shí)我們所處的歷史方位。中國當(dāng)代文藝的歷史方位就是新時(shí)代新征程，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民正滿懷信心和夢(mèng)想，克服一切艱難險(xiǎn)阻，向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史前景，在中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)中創(chuàng)造我們的美好生活。

生在這樣一個(gè)偉大時(shí)代，作家藝術(shù)家既要像翱翔的鷹，又要像扎根土地的樹。作為鷹，我們要樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，要從總體上把握時(shí)代與生活，在紛繁世相、茫茫人海之上，望得見斗轉(zhuǎn)星移、百川東流。作為根深葉茂的樹，我們要張開所有的枝葉和根須，吸吮生活的養(yǎng)分，感受這個(gè)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)與心靈具體的、細(xì)微的變化與律動(dòng)。在人民的事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛和恨、歡愉和傷痛中，從人民生活一切鮮活和具體的方面，把握時(shí)代的大勢(shì)，體現(xiàn)時(shí)代的精神。

這一切，都是不容易的，這意味著作家藝術(shù)家不僅要成為時(shí)代生活靈敏的觀察者、忠實(shí)的記錄者，也要成為這個(gè)時(shí)代積極的參與者和創(chuàng)造者，要把自己的心、自己的生命投入黨和人民創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐，在歷史的主體中鍛造、建構(gòu)自己的主體。我們可以從優(yōu)秀的文藝作品中鮮明地感受到那一代作家和一個(gè)時(shí)代文學(xué)的強(qiáng)烈歷史主動(dòng)精神。這樣的精神，就是把文藝自覺地作為中國人民創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐的一部分，就是作家藝術(shù)家的主體自覺地匯入時(shí)代和歷史的創(chuàng)造主體之中。正是這樣的歷史主動(dòng)精神，使中國革命文藝和社會(huì)主義文藝在百年以來的歷史進(jìn)程中，高揚(yáng)人民性的旗幟，成為參與推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的能動(dòng)性力量，也必將在新時(shí)代新征程上展現(xiàn)新氣象，鑄就新輝煌。

（摘編自鐵凝《讓中國精神的燈火在新時(shí)代的文藝高峰上閃亮》）

13．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文學(xué)作品中的文字，無論是說理、敘事、狀物，都會(huì)表現(xiàn)出一些心靈上的感觸。

B．文字所表現(xiàn)出的不是思想，就是情感，二者涇渭分明，無法將它們混為一談。

C．中國當(dāng)代文藝的歷史方位是新時(shí)代新征程，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

D．作家應(yīng)自覺地投入到時(shí)代的創(chuàng)作中，使中國革命文藝成為推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的力量。

14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一與材料二都談到了文學(xué)創(chuàng)作，不過二者論述的重心并不相同。

B．作家只有經(jīng)過“思”的過程，才能將內(nèi)心情感創(chuàng)作成優(yōu)秀的文學(xué)作品。

C．藝術(shù)與自然之所以對(duì)立，是因?yàn)樗囆g(shù)需要人匠心創(chuàng)造，而自然不需要。

D．作家只要在創(chuàng)作時(shí)將本有的情感自然流露，就能寫出有血有肉的作品。

15．下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．處在象牙塔中的作家常常忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，將自己的理想置于完美的想象之中，超脫現(xiàn)實(shí)，尋找心中的凈土。

B．現(xiàn)實(shí)主義作家常常細(xì)致入微地洞察時(shí)代，在自己的作品中冷靜地描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)，客觀地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活。

C．魯迅在風(fēng)云緊急的時(shí)代里關(guān)注悲慘現(xiàn)實(shí)，寫下《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》，以鼓舞國人覺醒奮起。

D．周立波以家鄉(xiāng)益陽清溪村為藍(lán)本，十年的時(shí)間里，深入感受家鄉(xiāng)的變化，懷著對(duì)時(shí)代的激情創(chuàng)作了《山鄉(xiāng)巨變》。

16．根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，請(qǐng)分析夏衍在創(chuàng)作《包身工》時(shí)，是如何做到“既像翱翔的鷹，又像扎根土地的樹"？

17．作家如何才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

七、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

我們的裁縫店

李娟

在城市里，裁縫和裁縫店越來越少了。但在喀吾圖，生活迥然不同。這是游牧地區(qū)，人們體格普遍高大寬厚，再加上常年的繁重勞動(dòng)，很多人身體都有著不同程度的變形，只有量身訂做的衣服才能穿得平展。

我們租的店面實(shí)在太小了，十來個(gè)平方，中間拉塊布簾子，前半截做生意，后半截睡覺、做飯，但這樣的房間一燒起爐子來便會(huì)特別暖和。很多個(gè)那樣的日子，狂風(fēng)呼嘯，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”響個(gè)沒完沒了……但我們的房子里卻溫暖和平，鍋里燉的風(fēng)干羊肉溢出的香氣一波一波地滾動(dòng)，墻皮似乎都給香得酥掉了。

我們還養(yǎng)了金魚，每當(dāng)和顧客討價(jià)還價(jià)相持不下時(shí)，我們就請(qǐng)他們看金魚，這樣的精靈實(shí)在是這偏遠(yuǎn)荒寒地帶最不可思議的尤物——清潔的水和清潔的美艷在清潔的玻璃缸里曼妙地晃動(dòng)，透明的尾翼和雙鰭緩緩暈染在水中，張開、收攏，攜著音樂一般……

這樣，等他們回過神來，再談價(jià)錢，口氣往往會(huì)軟下來許多。

當(dāng)?shù)啬腥藗兒苌龠M(jìn)屋，最固執(zhí)的是一些老頭兒，偶爾來一次，取了衣服卻死活不愿試穿，即使穿了也死活不肯照鏡子，你開玩笑地拽著他們往鏡子跟前拖，讓他親眼看一看這身衣服多漂亮，可越這樣他越害羞，雙手死死捂著臉，快要哭出來似的。

女人們就熱鬧多了，三三兩兩，不做衣服也時(shí)常過來瞅一瞅，看我們有沒有進(jìn)新的布料，如果有了中意的一塊布，未來三個(gè)月就一邊努力攢錢，一邊再三提醒我們，一定要給她留一塊夠做一條裙子的。

庫爾馬家的兒媳婦也來做裙子了，她的婆婆拎只編織袋跟在后面。量完尺寸我們讓她先付訂金，這個(gè)漂亮女人二話不說，從婆婆拎著的袋子里抓出三只雞來——“三只雞嘛，換條裙子，夠不夠？"

她訂的是我們最新進(jìn)的晃著金色碎點(diǎn)的布料，這塊布料一掛出來，村子里幾乎所有的年輕媳婦都跑來做了一條裙子。

她說：“不要讓公公知道??！公公嘛，小氣嘛，給他知道了嘛，要當(dāng)當(dāng)（嘮叨、責(zé)怪）嘛！”

“婆婆知道就沒事了？"

“婆婆嘛，好得很嘛！”她說著拽過旁邊那矮小的老婦人，“叭"地親一口：“裙子做好了嘛，我們兩個(gè)嘛，你一天我一天，輪流換著穿嘛！”

她的婆婆輕輕嘟囔一句什么，露出長(zhǎng)輩才有的笑容。

但是我們要雞干什么？但是我們還是要了。

還有的人自己送布來做，衣服做好后卻湊不夠錢來取，只好掛在我家店里，一有空就來看一看，試穿一下，再嘆著氣脫下來掛回原處。

有個(gè)小姑娘的一件小花襯衣也在我們這兒掛著，加工費(fèi)也就八元錢，可她媽媽始終湊不出來，小姑娘每天放學(xué)路過我家店，都會(huì)進(jìn)來對(duì)著新衣服摸了又摸，不厭其煩地給同伴介紹：“這就是我的！"穿襯衣的季節(jié)都快要過去了，可它還在我們店里掛著！最后，我們先受不了了。有一天，這孩子再來看望她的衣服時(shí)，我們就取下來讓她拿走，小姑娘驚喜得不敢相信。在那兒不知所措地站了好一會(huì)兒，才慢吞吞挪出房子，然后轉(zhuǎn)身飛快跑掉。

裁縫的活不算勞累，就是太麻煩，量體、排料、剪裁、鎖邊、配零件、燙粘合襯、合縫……做成后，還得開扣眼、釘扣子、縫墊肩、鎖褲邊。淺色衣服還得洗一洗，縫紉機(jī)經(jīng)常加油，難免會(huì)染臟一點(diǎn)，而且烙鐵也沒有電熨斗那么干凈，一不小心，黑黑的煤灰就從氣孔漾出來，沾得到處都是。

是呀，從我們當(dāng)裁縫的第一天起，就發(fā)誓一旦有別的出路，死也不會(huì)再干這個(gè)了。但假如有一天不做裁縫，我們還是得想辦法賺錢過日子，過同樣辛苦的生活?！赡芨墒裁炊家粯拥陌桑?/p>

是這樣的，帕孜依拉來做襯衣，我們給她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高興得在鏡子面前轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去地看，但是我立刻發(fā)現(xiàn)袖子那里有一點(diǎn)不平，就殷勤地勸她脫下來，燒好烙鐵，“滋——”地一家伙下去……燙糊一大片……

怎么辦呢？我們商量了半天，把糊的地方裁掉，用同樣的布接了一截子，將袖口做大，呈小喇叭的樣式敞開，還釘上了漂亮的扣子。最后又給它取了個(gè)名字：“馬蹄袖"。

但是后來……幾乎全村的年輕女人都把襯衣袖子裁掉一截，跑來要求我們給她們加工“馬蹄袖”。

干裁縫真的很辛苦，但那么多事情，一針一線的，不是說拆就能拆得掉。當(dāng)我再一次把一股線平穩(wěn)準(zhǔn)確地穿進(jìn)一個(gè)針孔，總會(huì)在一剎那想通很多事情。

（有刪改）

18．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作為游牧地區(qū)，喀吾圖與城市“生活迥然不同"，讀者由這一點(diǎn)出發(fā)會(huì)感受