Word文檔下載后可自行編輯1/12023屆湖南省永州市高三三模語(yǔ)文試題（解析）2023屆湖南省永州市高三三模語(yǔ)文試題

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

圖像是文化的符號(hào)。五千多年中華文明史形成了獨(dú)具東方風(fēng)韻的美學(xué)體系，中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)的傳承與弘揚(yáng)，圖像化表述是形式之一，由圖像展演進(jìn)行的中華文明傳播與跨文化溝通亦古來(lái)有之。14世紀(jì)，中國(guó)的圖畫(huà)、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會(huì)，繪制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國(guó)本土風(fēng)情符號(hào)的圖像深受西方人士喜愛(ài)，成為了解東方風(fēng)情的重要媒介。中國(guó)山水畫(huà)、人物畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)等獨(dú)具東方形式美感的畫(huà)品與畫(huà)技對(duì)亞洲、歐洲等地的繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，飽含“中國(guó)趣味”的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽(yáng)哲學(xué)、天人合一的核心精神和超然氣節(jié)，并在濡化與涵化的國(guó)際傳播中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的跨文化互鑒與文明的多元交融。

隨著媒介迭代，視覺(jué)傳播由二維圖像走向三維空間，由靜態(tài)視覺(jué)變?yōu)閯?dòng)態(tài)影像，由現(xiàn)實(shí)空間邁向虛實(shí)結(jié)合的數(shù)字空間。在數(shù)字視覺(jué)主導(dǎo)的當(dāng)下，我們正在進(jìn)入一個(gè)由表情包、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間。為此，從歷時(shí)性和共時(shí)性角度考察。數(shù)字視覺(jué)傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路。因?yàn)閿?shù)字視覺(jué)影像可以打破語(yǔ)言存在的文化折扣困境，進(jìn)入多語(yǔ)言體系，讓人人都能接觸；數(shù)字視覺(jué)傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實(shí)現(xiàn)跨文化溝通，從“硬傳播”向“軟傳播”轉(zhuǎn)化；數(shù)字技術(shù)視覺(jué)與中華文明的深度融合，可更好借助云計(jì)算、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)手段，促成世界受眾在“視覺(jué)——沉浸式體驗(yàn)——文化感知”的傳播進(jìn)路中，加強(qiáng)對(duì)中華文明的準(zhǔn)確認(rèn)知。

媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”會(huì)更加關(guān)注內(nèi)容價(jià)值。需要數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。中華文明在世界上具有可溝通性，中華文明因其先進(jìn)性在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術(shù)文化等諸多領(lǐng)域都曾居于世界領(lǐng)先地位。為此，在新媒體視覺(jué)傳播進(jìn)路中，要堅(jiān)定文化自信，賡續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類(lèi)共通情感與價(jià)值觀念的提煉。同時(shí)，要善用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來(lái)，融入更多現(xiàn)代化與國(guó)際化元素，讓中華文明與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與世界文明相溝通。

（摘編自馬溧《用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播力》）

材料二：

在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，世界交往進(jìn)入了一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的交往關(guān)系的新階段，我們可稱(chēng)之為數(shù)字世界交往。

數(shù)字世界交往是建立在元技術(shù)、后勤型媒介邏輯上的復(fù)雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學(xué)，都十分強(qiáng)調(diào)媒介作為人類(lèi)存有的本體論意義，具有組織、協(xié)調(diào)人和物的關(guān)系的基礎(chǔ)功能。在此意義上，互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術(shù)的表層，而底層的媒介元素則是通信技術(shù)、代碼、算法等組成的技術(shù)系統(tǒng)。這一技術(shù)系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語(yǔ)法，而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標(biāo)準(zhǔn)格式。

數(shù)字世界交往關(guān)系是全時(shí)、全域形態(tài)的，在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時(shí)代的交往體系。除了民族國(guó)家仍然作為重要的交往主體外，宏觀上以文明為基本單元的交往活動(dòng)、微觀上以人為交往主體的世界交往活動(dòng)都得到了極大擴(kuò)展。隨著數(shù)字孿生、賽博人等新現(xiàn)象出現(xiàn)，數(shù)字交往看起來(lái)指向虛擬的交往，然而物質(zhì)交往依然十分重要。數(shù)字交往受到生產(chǎn)力的制約，即媒介基礎(chǔ)設(shè)施條件、物質(zhì)交往需求、資源（技術(shù)）供給等是交往前提，而交往關(guān)系的發(fā)展反過(guò)來(lái)又推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步，將數(shù)字技術(shù)落后的地區(qū)與人群連接到超級(jí)信息系統(tǒng)中。

數(shù)字世界交往方式更加“輕盈”與流動(dòng)，同時(shí)又呈現(xiàn)出平臺(tái)化交往的新特征。工業(yè)時(shí)代的世界交往以規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化為特征。而數(shù)字時(shí)代的交往，則以個(gè)體式、碎片化、多樣化為特征，圖像社交、短視頻社交、游戲社交風(fēng)靡全球即是表征。然而，平臺(tái)在背后扮演著關(guān)鍵角色，在大型跨國(guó)企業(yè)、超級(jí)互聯(lián)網(wǎng)公司、全球供應(yīng)鏈等平臺(tái)的基礎(chǔ)設(shè)施化過(guò)程中，平臺(tái)正在成為世界交往的行動(dòng)者之一，跨越了以民族國(guó)家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。

數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來(lái)了新的可能性。首先，數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學(xué)技術(shù)文明的最新成果，它本身就是現(xiàn)代文明的一部分，在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起。其次，文明交流過(guò)程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術(shù)等內(nèi)容都可以被數(shù)字化，交流過(guò)程也被存儲(chǔ)于云端，這與前數(shù)字時(shí)代存在顯著區(qū)別，時(shí)間與空間問(wèn)題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關(guān)鍵。最后，文明交流主體間的關(guān)系是多向度的，既是現(xiàn)實(shí)的交往也是虛擬的交往，既是在場(chǎng)的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。簡(jiǎn)言之，數(shù)字媒介是文明交流的“鏡像”，文明交流在媒介中存在。

（摘編自涂凌波《數(shù)字時(shí)代的世界交往與文明交流新圖景》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．圖像是文化的符號(hào)，圖像化表述是中華文明講仁愛(ài)、重民本等精神特質(zhì)的傳承與弘揚(yáng)的唯一形式。

B．提升文化基因萃取能力，讓中華文明融入現(xiàn)代化與國(guó)際化元素，以促進(jìn)媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”。

C．在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的世界交往開(kāi)始了。

D．當(dāng)下，數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來(lái)了新的可能性，這與前數(shù)字時(shí)代存在顯著區(qū)別。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．?dāng)?shù)字視覺(jué)傳播因打破語(yǔ)言、文字的障礙，而成為增進(jìn)中華文明傳播力的有效進(jìn)路。

B．中華文明曾經(jīng)的領(lǐng)先地位，讓我們?cè)谛旅襟w視覺(jué)傳播進(jìn)路中有了文化自信的底氣。

C．?dāng)?shù)字交往與生產(chǎn)力是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：數(shù)字交往推動(dòng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力制約數(shù)字交往。

D．沒(méi)有平臺(tái)支撐，數(shù)字世界交往就可能難以跨越以民族國(guó)家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．故宮博物院應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等開(kāi)發(fā)了《數(shù)字多寶閣》等數(shù)字產(chǎn)品，將數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”。

B．2023年，“銀發(fā)知播”群體被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)2022年度人物”，這群爺爺奶奶通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播創(chuàng)造流量，匯聚能量。

C．加快移動(dòng)端傳播平臺(tái)建設(shè)，創(chuàng)新短視頻、微視頻、云直播等多元信息發(fā)布形式，更好向世界展示博大精深的中華文化。

D．清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授馬泉以三星堆數(shù)字展現(xiàn)視頻創(chuàng)作為例做《中國(guó)傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代可視化創(chuàng)作與傳播》主題演講。

4．對(duì)數(shù)字時(shí)代背景下的中華文明傳播與交流，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．下列文字是“2021-2022中華文化國(guó)際傳播十大案例”之一：《典籍里的中國(guó)》引發(fā)海內(nèi)外觀眾強(qiáng)烈共鳴。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析該節(jié)目獲得成功的原因。

央視大型原創(chuàng)文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，獲亞洲太平洋地區(qū)最富聲譽(yù)的媒體獎(jiǎng)項(xiàng)——第58屆亞廣聯(lián)獎(jiǎng)，評(píng)委會(huì)認(rèn)為“節(jié)目讓充滿(mǎn)古老智慧的經(jīng)典之作煥發(fā)新生，在智識(shí)和情感上引發(fā)了我們的強(qiáng)烈共鳴。”節(jié)目以“戲劇+影視+文化訪談”的呈現(xiàn)模式，陸續(xù)介紹了《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等11部流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇。節(jié)目相關(guān)話題全網(wǎng)閱讀量超33億，視頻播放量超20億，在海外視頻網(wǎng)站獲得了數(shù)億次的點(diǎn)擊率，掀起了“典籍熱”。

二、文學(xué)類(lèi)閱讀-雙文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

我的母親

老舍

①一歲半，我把父親“克”死了。假若我沒(méi)有這樣的一位母親，我恐怕也就要大大的打個(gè)折扣了。

②兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨(dú)力撫養(yǎng)。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補(bǔ)或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠(yuǎn)絲毫也不敷衍，就是屠戶(hù)們送來(lái)的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補(bǔ)衣服，一直到半夜。

③有客人來(lái)，無(wú)論手中怎么窘，母親也要設(shè)法弄一點(diǎn)東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢(qián)買(mǎi)酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊——份禮也許只是兩吊小錢(qián)。到如今如我的好客的習(xí)性，還未全改，盡管生活是這么清苦，因?yàn)樽杂變嚎磻T了的事情是不易改掉的。

④她最會(huì)吃虧。給親友鄰居幫忙，她總跑在前面：她會(huì)給嬰兒洗三——窮朋友們可以因此少花一筆“請(qǐng)姥姥”錢(qián)——她會(huì)刮痧，她會(huì)給孩子們剃頭，她會(huì)給少婦們絞臉……凡是她能做的，都有求必應(yīng)。但是吵嘴打架，永遠(yuǎn)沒(méi)有她?？墒牵赣H并不軟弱。她那軟而硬的個(gè)性，也傳給了我。我對(duì)一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當(dāng)然的。

⑤我入學(xué)之后，三姐結(jié)了婚。母親對(duì)兒女是都一樣疼愛(ài)的，但是假若她也有點(diǎn)偏愛(ài)的話，她應(yīng)當(dāng)偏愛(ài)三姐，因?yàn)樽愿赣H死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當(dāng)花轎來(lái)到我們的破門(mén)外的時(shí)候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒(méi)有血色——那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過(guò)去?？墒牵龗暝?，咬著嘴唇，手扶著門(mén)框，看花轎徐徐的走去。

⑥不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學(xué)校，家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒(méi)人和她說(shuō)一句話。新年到了，正趕上政府倡用陽(yáng)歷，不許過(guò)舊年。除夕，我請(qǐng)了兩小時(shí)的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽(tīng)說(shuō)我還須回校，她楞住了。半天，她才嘆出一口氣來(lái)。到我該走的時(shí)候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒(méi)看見(jiàn)，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當(dāng)日孤獨(dú)的過(guò)那凄慘的除夕的慈母?？墒谴饶覆粫?huì)再候盼著我了，她已入了土！

⑦兒女的生命是不依順著父母所設(shè)下的軌道一直前進(jìn)的，所以老人總免不了傷心。我廿三歲，母親要我結(jié)了婚，我不要。我請(qǐng)來(lái)三姐給我說(shuō)情，老母含淚點(diǎn)了頭。我愛(ài)母親，但是我給了她最大的打擊。時(shí)代使我成為逆子。廿七歲，我上了英國(guó)。為了自己，我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天，我還遠(yuǎn)在異域。那天，據(jù)姐姐們后來(lái)告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說(shuō)出來(lái)。

⑧七七抗戰(zhàn)后，我由濟(jì)南逃出來(lái)。母親怎樣想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點(diǎn)孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中帶來(lái)不好的消息，告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月，我在八月半寫(xiě)去祝壽的信，算計(jì)著會(huì)在壽日之前到達(dá)。信中囑咐千萬(wàn)把壽日的詳情寫(xiě)來(lái)，使我不再疑慮。十二月二十六日，由文化勞軍的大會(huì)上回來(lái)，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開(kāi)信，母親已去世一年了！

⑨生命是母親給我的。我之能長(zhǎng)大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之所以能成為一個(gè)不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的。她一世未曾享過(guò)一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說(shuō)什么呢？心痛！心痛！

（有刪改）

文本二：

大堰河，為了生活，

在她流盡了她的乳液之后，

她就開(kāi)始用抱過(guò)我的兩臂勞動(dòng)了；

她含著笑，洗著我們的衣服，

她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，

她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，

她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，

她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，

她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去

曬好那些大豆和小麥，

大堰河，為了生活，

在她流盡了她的乳液之后，

她就用抱過(guò)我的兩臂，勞動(dòng)了。

（節(jié)選自《大堰河——我的保姆》）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“她的手終年是鮮紅微腫的”，表現(xiàn)了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和不堪重負(fù)的處境。

B．三姐出嫁時(shí)，母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門(mén)框”，表現(xiàn)了母親既不舍又不想耽誤女兒的矛盾心情。

C．文本二寫(xiě)大堰河的勞動(dòng)場(chǎng)面，既表現(xiàn)了底層勞動(dòng)?jì)D女的艱辛，又飽含了對(duì)她的美好品質(zhì)的贊美。

D．兩則文本都寫(xiě)了母親的勤勞和對(duì)家人深沉的愛(ài)，但各有側(cè)重，文本一內(nèi)容更豐富，文本二相對(duì)集中。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)（）

A．“去吧，小子”，這一生活化的語(yǔ)言富有塑形效果，讓母親形象躍然紙上。

B．文本一第6段，“笑”“楞”“嘆”等動(dòng)詞表現(xiàn)了母親的驚喜、依戀、無(wú)奈。

C．文本一語(yǔ)調(diào)富有變化，開(kāi)始平靜，最后呼天搶地，感情真摯，深沉動(dòng)人。

D．文本二運(yùn)用多種修辭，呈現(xiàn)了大堰河的勞動(dòng)畫(huà)面，突出了她的勤勞樂(lè)觀。

8．文本一中有哪些動(dòng)人的感情融入在母親生平事跡中？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

9．詩(shī)文有別。同樣是寫(xiě)勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)典作品，兩文在人物塑造、敘事藝術(shù)、語(yǔ)言風(fēng)格上各有特色。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也。口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者，務(wù)在明其火，振其樹(shù)而已；火不明，雖振其樹(shù)，無(wú)益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。

（節(jié)選自《荀子·致士》）

文本二：

桓公問(wèn)于管仲曰：“吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得無(wú)害于霸乎？”管仲對(duì)曰：“此極非其貴者耳；然亦無(wú)害于霸也?！被腹唬骸昂稳缍Π?？”管仲對(duì)曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之，害霸?！被腹骸吧??！弊勇穯?wèn)于孔子曰：“治國(guó)何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺吨行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎？”

（節(jié)選自《說(shuō)苑·尊賢》）

材料三：

馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時(shí)太宗令百官上書(shū)言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問(wèn)何，何對(duì)曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩凑僦?，間未至，遣使者四輩敦趣。及謁見(jiàn)，與語(yǔ)，帝大悅，詔直門(mén)下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱(chēng)職，累除中書(shū)舍人。周有機(jī)辯，能敷奏，深識(shí)事端，故動(dòng)無(wú)不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時(shí)不見(jiàn)，則便思之?！笔四?，歷遷中書(shū)令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當(dāng)時(shí)之譽(yù)。又以本官攝吏部尚書(shū)。太宗嘗謂侍臣曰：“周見(jiàn)事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱(chēng)朕意。既寫(xiě)忠誠(chéng)親附于朕實(shí)藉此人共康時(shí)政也。”

（節(jié)選自《貞觀政要·任賢》）

10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)上打勾。

既A寫(xiě)B(tài)忠C誠(chéng)D親E附F于G朕H實(shí)I藉J此K人L共M康N時(shí)O政P也

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料二中兩個(gè)“而”都是連詞，但用法不同，前者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，后者表示并列關(guān)系。

B．材料三“遣使者四輩敦趣”的“趣”與《蘭亭集序》“雖趣舍萬(wàn)殊”的“趣”用法不同。

C．材料三“又以本官攝吏部尚書(shū)”中的“攝”表示代理官職，這說(shuō)明馬周深受重用。

D．材料一和材料二中的“不肖”意思相同，都是指“對(duì)父母不孝順的人”。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，荀子以“耀蟬”作比，闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之”的道理。

B．針對(duì)桓公的疑問(wèn)，管仲認(rèn)為故意讓酒肉腐壞，雖然不是最尊貴的行為，但并不妨害君主的霸業(yè)。

C．材料二中，孔子認(rèn)為假如范中行氏沒(méi)有看輕不肖的人，不肖的人就不會(huì)產(chǎn)生仇恨，它就不會(huì)滅亡了。

D．材料三中，太宗讓百官上書(shū)談?wù)撜碌檬?，馬周替常何陳述了二十多件事情，這些事都合太宗心意。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。

（2）賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。

14．材料二中，管仲對(duì)重視賢人有明確的態(tài)度。你認(rèn)為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度？

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下面小題。

鵝湖示同志①

宋·陸九齡

孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。

大抵有基方筑室，未聞無(wú)址可成岑。

留情傳注翻榛塞②，著意精微轉(zhuǎn)陸沉③。

珍重友朋勤切琢，須知至樂(lè)在於今。

鵝湖寺和陸子壽

宋·朱熹

德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。

偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿④度遠(yuǎn)岑。

舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。

卻愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今。

①公元1175年六月，應(yīng)呂祖謙之邀，陸九齡（字子壽）、陸九淵兄弟與朱熹在鵝湖寺會(huì)面，就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)辯論，雙方也和詩(shī)明志。②榛塞：阻塞。③陸沉：迂腐固執(zhí)，不合時(shí)宜。④籃輿：竹轎。

15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．陸詩(shī)認(rèn)為“愛(ài)”“欽”是人的本心，若將精力花在注解古代經(jīng)典、探求精微上，會(huì)令人迷惘。

B．朱詩(shī)開(kāi)頭盛贊陸九齡人品風(fēng)度，接著詩(shī)人扶藜杖出谷、乘竹轎遠(yuǎn)行，以此表述對(duì)陸九齡的思念。

C．朱詩(shī)是陸詩(shī)的酬和之作，它以“次韻”的格式，嚴(yán)格按陸詩(shī)的韻和用韻的次序創(chuàng)作，別具魅力。

D．兩首宋詩(shī)包蘊(yùn)的情感態(tài)度豐富，有珍重友情的真誠(chéng)，有堅(jiān)持己見(jiàn)的決心，也有綿里藏針的批評(píng)。

16．兩首詩(shī)均寫(xiě)到了學(xué)習(xí)之道，但表述的觀點(diǎn)有同有異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

五、情景默寫(xiě)

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）回望自己的年輕歲月，陸游在《書(shū)憤》中回味了當(dāng)年“____________”的豪情壯志；劉克莊在《賀新郎》中則用“____________”一句表白自己年輕時(shí)就有從軍報(bào)國(guó)的志愿。

（2）屈原《離騷》中以流水比喻光陰似箭后，以“____________”一句表述時(shí)不我待的擔(dān)憂(yōu)；而張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中扣舷獨(dú)嘯后，以“____________”一句表現(xiàn)對(duì)月色流水的沉醉。

（3）古詩(shī)詞中，詩(shī)人常常通過(guò)今昔對(duì)比，來(lái)表述物是人非之感，如“____________，____________”。

六、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題。人類(lèi)的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。（）

“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是①，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而②，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。

揭示客觀真理確非容易，但是表述自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的③，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表述出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．下列填入文中第一段括號(hào)處的句子，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①有時(shí)在改造世界的過(guò)程中②但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)

③還是改造世界的基本條件④才能有效地改造世界

⑤也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)⑥只有正確地認(rèn)識(shí)世界

A．①⑤⑥④②③B．①⑤②③⑥④

C．⑥④①⑤②③D．⑥④⑤①②③

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中華英烈網(wǎng)發(fā)起“清明祭英烈”活動(dòng)，網(wǎng)民紛紛“獻(xiàn)花”、留言緬懷革命先烈。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年各地殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)開(kāi)通網(wǎng)絡(luò)祭掃平臺(tái)1414個(gè)；4月1日—5日，全國(guó)共有551.17萬(wàn)人次選擇網(wǎng)絡(luò)方式祭掃。①網(wǎng)絡(luò)祭掃更能體現(xiàn)節(jié)儉、環(huán)保的文明祭掃新風(fēng)。

不過(guò)，由于審核不嚴(yán)格、管理不到位等原因，部分網(wǎng)絡(luò)祭掃平臺(tái)還存在一些違法違規(guī)的問(wèn)題。有的沒(méi)有落實(shí)實(shí)名認(rèn)證，用戶(hù)可以隨意立網(wǎng)碑、建網(wǎng)墓——有的泄露、銷(xiāo)售用戶(hù)個(gè)人信息，賺到了錢(qián)就跑路……②，有悖于健康、文明的網(wǎng)絡(luò)祭掃氛圍，更可能損害公民的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)等權(quán)利，必須進(jìn)行整治。不久前，中央網(wǎng)信辦、民政部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)祭掃秩序倡導(dǎo)文明新風(fēng)尚的通知》，明確指出網(wǎng)絡(luò)祭掃平臺(tái)不得巧設(shè)名目收取高額服務(wù)費(fèi)、售賣(mài)豪宅文玩等導(dǎo)向不良網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念品，嚴(yán)禁設(shè)置“香火”排行榜等誘導(dǎo)充值的功能。

祭奠除了包含禮敬、懷念之意，本質(zhì)上還是一種情感的升華。無(wú)論采用什么形式，不管在哪兒祭奠，最重要的是③?？梢哉f(shuō)，把心意盡到了，就是對(duì)先人、逝者的最好緬懷。近年來(lái)，越來(lái)越多人選擇海葬、樹(shù)葬、花壇葬等生態(tài)安葬方式，讓生命以另一種方式在自然延續(xù)。清明祭奠，貴在誠(chéng)意；清明祭奠，重在敬意。念茲在茲，慎終追遠(yuǎn)。何不爭(zhēng)做文明祭掃的宣傳者、推動(dòng)者、踐行者？

20．文中甲、乙、丙、丁畫(huà)波浪線的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用不正確的一項(xiàng)是（）

A．B．C．D．

21．文中畫(huà)線的句子可以改寫(xiě)成：“清明祭奠，貴在誠(chéng)意和敬意。懷念他們，好好追思。爭(zhēng)做文明祭掃的宣傳者、推動(dòng)者、踐行者?！眱删湔Z(yǔ)義基本相同，但原句表述效果更好。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

22．在橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

七、材料作文

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

我們常常有這樣的體驗(yàn)：學(xué)習(xí)中很多失誤，不是因?yàn)槲覀儾粫?huì)，而是不夠認(rèn)真、習(xí)慣不好，總在計(jì)算時(shí)掉以輕心，或是打草稿很凌亂，導(dǎo)致抄錯(cuò)解析。

其實(shí)，影響我們學(xué)習(xí)的不僅僅是認(rèn)真和習(xí)慣，還有心理品質(zhì)、性格氣質(zhì)、自制力、求知欲等非智力的因素。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，優(yōu)秀的性格和鋼鐵的意志，比智慧和博學(xué)更重要。

以上材料，引發(fā)你怎樣的反思？請(qǐng)結(jié)合自身成長(zhǎng)體驗(yàn)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

參考解析：

1．C2．A3．D4．①材料一側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播，先從“圖像是文化的符號(hào)”談起，再論述“數(shù)字視覺(jué)傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路”，最后論述實(shí)現(xiàn)數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播的基本要求是數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新；②材料二側(cè)重闡述了數(shù)字世界交往的三個(gè)特征，即數(shù)字世界交往、世界交往關(guān)系、世界交往方式及呈現(xiàn)出平臺(tái)化交往的新特征。5．①節(jié)目打造出了“戲劇+影視+文化訪談”的三維空間，激活了經(jīng)典，體現(xiàn)了數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。②節(jié)目引起觀眾的情感共鳴，體現(xiàn)了重視人類(lèi)共通情感與價(jià)值觀念的提煉。③節(jié)目掀起“典籍熱”，海外視頻網(wǎng)站獲得數(shù)億次的點(diǎn)擊率，勾勒出數(shù)字時(shí)代的世界交往與文明交流新圖景，為數(shù)字世界交往帶來(lái)新的可能。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“唯一形式”錯(cuò)，材料一原文是“圖像化表述是形式之一”。

B.“……以促進(jìn)媒介迭代后的‘眼球經(jīng)濟(jì)’”錯(cuò)誤，材料一“在新媒體視覺(jué)傳播進(jìn)路中，要堅(jiān)定文化自信，賡續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類(lèi)共通情感與價(jià)值觀念的提煉”目的是“讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來(lái)，融入更多現(xiàn)代化與國(guó)際化元素，讓中華文明與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與世界文明相溝通”，而不是促進(jìn)媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”。

D.“這與前數(shù)字時(shí)代存在顯著區(qū)別”錯(cuò)，材料二“文明交流過(guò)程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術(shù)等內(nèi)容都可以被數(shù)字化，交流過(guò)程也被存儲(chǔ)于云端，這與前數(shù)字時(shí)代存在顯著區(qū)別”中的“這”與選項(xiàng)所說(shuō)的“這”指代不同，選項(xiàng)張冠李戴。

故選C。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“打破語(yǔ)言、文字的障礙”錯(cuò)，材料一“因?yàn)閿?shù)字視覺(jué)影像可以打破語(yǔ)言存在的文化折扣困境，進(jìn)入多語(yǔ)言體系，讓人人都能接觸；數(shù)字視覺(jué)傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實(shí)現(xiàn)跨文化溝通”，可見(jiàn)，不能說(shuō)打破“文字的障礙”。

故選A。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一觀點(diǎn)是“用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播力”，側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播。

D.主題演講側(cè)重如何展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的，不適合作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)。

故選D。

4．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

①材料一側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播，首先第一段“圖像是文化的符號(hào)”從“圖像是文化的符號(hào)”談起，然后第二段“從歷時(shí)性和共時(shí)性角度考察”，論述“數(shù)字視覺(jué)傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路”，最后第三段“媒介迭代后的‘眼球經(jīng)濟(jì)’會(huì)更加關(guān)注內(nèi)容價(jià)值。需要數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新”論述實(shí)現(xiàn)數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播的基本要求是數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新；

②材料二第一段提出“數(shù)字世界交往”，第二、三、四段“數(shù)字世界交往是建立在元技術(shù)、后勤型媒介邏輯上的復(fù)雜體系”“數(shù)字世界交往關(guān)系是全時(shí)、全域形態(tài)的，在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時(shí)代的交往體系”“數(shù)字世界交往方式更加‘輕盈’與流動(dòng)，同時(shí)又呈現(xiàn)出平臺(tái)化交往的新特征”側(cè)重闡述了數(shù)字世界交往的三個(gè)特征，即數(shù)字世界交往、世界交往關(guān)系、世界交往方式及呈現(xiàn)出平臺(tái)化交往的新特征。

5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

材料一“需要數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新”，材料二“在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起”節(jié)目打造出了“戲劇+影視+文化訪談”的三維空間，激活了經(jīng)典，體現(xiàn)了數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。

材料一“在新媒體視覺(jué)傳播進(jìn)路中，要堅(jiān)定文化自信，賡續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類(lèi)共通情感與價(jià)值觀念的提煉”，節(jié)目引起觀眾的情感共鳴，體現(xiàn)了重視人類(lèi)共通情感與價(jià)值觀念的提煉。

材料一“要善用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來(lái)，融入更多現(xiàn)代化與國(guó)際化元素，讓中華文明與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與世界文明相溝通”，節(jié)目掀起“典籍熱”，海外視頻網(wǎng)站獲得數(shù)億次的點(diǎn)擊率，勾勒出數(shù)字時(shí)代的世界交往與文明交流新圖景，為數(shù)字世界交往帶來(lái)新的可能。

6．A7．D8．①愛(ài)戴與贊美。文本通過(guò)典型事件，如洗衣服，縫補(bǔ)衣服，寧愿獨(dú)自扛起家庭重?fù)?dān)也不愿意耽誤女兒青春等事件，突出母親的勤勞、含辛茹苦以及對(duì)子女深沉的愛(ài)。

②敬佩與感恩。文本通過(guò)敘述母親對(duì)我習(xí)慣、性格、品質(zhì)的影響，蘊(yùn)含了我對(duì)母親的敬佩和感恩。

③痛苦與歉疚。文本通過(guò)回憶我離開(kāi)家鄉(xiāng)后一直怕收到家信，表現(xiàn)我未能盡孝的痛苦。母親七十大壽和過(guò)世時(shí)，我沒(méi)有陪伴在身邊，她去世的消息也是我后來(lái)才得知的，心中倍感歉疚。9．①人物塑造方法：文本一正側(cè)結(jié)合，綜合運(yùn)用神態(tài)、動(dòng)作等描寫(xiě)手法正面塑造母親的形象，并通過(guò)我的感受側(cè)面烘托母親的形象；文本二鋪排典型的勞動(dòng)細(xì)節(jié)，刻畫(huà)了大堰河勤勞樂(lè)觀、疼愛(ài)乳兒的形象。

②敘事方式：文本一主要按時(shí)間順序展開(kāi)敘事，回顧了母親不平凡的一生；文本二則通過(guò)時(shí)空跳躍、畫(huà)面組接敘寫(xiě)人物。

③語(yǔ)言特色：文本一多用白描手法和嘮家常式的口語(yǔ)，以散句為主，語(yǔ)言明白曉暢，樸實(shí)無(wú)華；文本二通過(guò)形象化的語(yǔ)言，運(yùn)用排比、反復(fù)等修辭手法，整散句結(jié)合，生動(dòng)形象。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

A.“不堪重負(fù)的處境”錯(cuò)誤。在“我”的記憶中，母親的手終年是鮮紅微腫的，因?yàn)闉槲覀兊囊率常赣H要給人家洗衣服，縫補(bǔ)或裁縫衣裳。但文中并沒(méi)有交代不堪重負(fù)的處境。

故選A。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“勤勞樂(lè)觀”錯(cuò)誤。材料二描寫(xiě)大堰河勞動(dòng)的場(chǎng)面，只體現(xiàn)了她的勤勞。

故選D。

8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息以及概括情感的能力。

由原文“兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨(dú)力撫養(yǎng)。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補(bǔ)或裁縫衣裳”“母親對(duì)兒女是都一樣疼愛(ài)的，但是假若她也有點(diǎn)偏愛(ài)的話，她應(yīng)當(dāng)偏愛(ài)三姐，因?yàn)樽愿赣H死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當(dāng)花轎來(lái)到我們的破門(mén)外的時(shí)候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒(méi)有血色——那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過(guò)去。可是，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門(mén)框，看花轎徐徐的走去”可知，文本通過(guò)典型事件，如洗衣服，縫補(bǔ)衣服，寧愿獨(dú)自扛起家庭重?fù)?dān)也不愿意耽誤女兒青春等事件，突出母親的勤勞、含辛茹苦以及對(duì)子女深沉的愛(ài)，從而體現(xiàn)出對(duì)母親的愛(ài)戴和贊美之情。

由原文“有客人來(lái)，無(wú)論手中怎么窘，母親也要設(shè)法弄一點(diǎn)東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢(qián)買(mǎi)酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊——份禮也許只是兩吊小錢(qián)。到如今如我的好客的習(xí)性，還未全改，盡管生活是這么清苦，因?yàn)樽杂變嚎磻T了的事情是不易改掉的”“凡是她能做的，都有求必應(yīng)。但是吵嘴打架，永遠(yuǎn)沒(méi)有她?？墒牵赣H并不軟弱。她那軟而硬的個(gè)性，也傳給了我。我對(duì)一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當(dāng)然的”可知，文本通過(guò)敘述母親對(duì)我習(xí)慣、性格、品質(zhì)的影響，蘊(yùn)含了我對(duì)母親的敬佩和感恩。

由原文“在她七十大壽的那一天，我還遠(yuǎn)在異域。那天，據(jù)姐姐們后來(lái)告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說(shuō)出來(lái)”“每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息”“十二月二十六日，由文化勞軍的大會(huì)上回來(lái)，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開(kāi)信，母親已去世一年了”可知，文本通過(guò)回憶我離開(kāi)家鄉(xiāng)后一直怕收到家信，表現(xiàn)我未能盡孝的痛苦。母親七十大壽和過(guò)世時(shí)，我沒(méi)有陪伴在身邊，她去世的消息也是我后來(lái)才得知的，心中倍感歉疚。

9．本題考查學(xué)生把握文章特色、進(jìn)行比較閱讀的能力。

人物塑造方法：

由原文“白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠(yuǎn)絲毫也不敷衍，就是屠戶(hù)們送來(lái)的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補(bǔ)衣服，一直到半夜”“舅父與表哥們往往是自己掏錢(qián)買(mǎi)酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅”可知，文本一綜合運(yùn)用神態(tài)、動(dòng)作等描寫(xiě)手法正面塑造母親的形象。由原文“她那軟而硬的個(gè)性，也傳給了我。我對(duì)一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當(dāng)然的”可知，通過(guò)“我”的感受側(cè)面烘托了母親的形象，所以文本一在人物塑造上，采用正側(cè)結(jié)合的手法。

由原文“她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去曬好那些大豆和小麥”可知，文本二鋪排典型的勞動(dòng)細(xì)節(jié)，刻畫(huà)了大堰河勤勞樂(lè)觀、疼愛(ài)乳兒的形象。

敘事方式：

文本一中“一歲半”“我入學(xué)之后”“廿三歲”“廿七歲”“七七抗戰(zhàn)后”“十二月二十六日”這些詞語(yǔ)表明文本主要按時(shí)間順序展開(kāi)敘事，回顧了母親不平凡的一生。

文本二“她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去曬好那些大豆和小麥”，則通過(guò)時(shí)空跳躍、畫(huà)面組接敘寫(xiě)人物。

語(yǔ)言特色：

文本一沒(méi)有進(jìn)行渲染，而是多用白描手法和嘮家常式的口語(yǔ)，以散句為主，語(yǔ)言明白曉暢，樸實(shí)無(wú)華。

文本二“她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去曬好那些大豆和小麥”，通過(guò)形象化的語(yǔ)言，運(yùn)用排比、反復(fù)等修辭手法，整散句結(jié)合，生動(dòng)形象。

10．DHL11．D12．C13．（1）君主的毛病，不在于不談?wù)撊斡觅t人，而在于不能確實(shí)堅(jiān)決地去任用賢人。

（2）賢能的人知道他不能重用自己而埋怨他，不賢之人知道他看不起自己而仇恨他。14．①太宗知道馬周有才能，于是授予他監(jiān)察御史、中書(shū)舍人等官職，這體現(xiàn)了“知而用之”。

②對(duì)馬周推薦的人才，太宗都很滿(mǎn)意，這體現(xiàn)出“任而信之”。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：他既然竭盡忠誠(chéng)，親近依附于我，我定要依靠他來(lái)共同地把政事辦好。

“寫(xiě)”的賓語(yǔ)為“忠誠(chéng)”，所以應(yīng)在“誠(chéng)”后斷開(kāi)，即在D處斷開(kāi)；

“于朕”是作“親附”的狀語(yǔ)，所以應(yīng)在“朕”后面斷開(kāi)，即在H處斷開(kāi)；

“藉”的賓語(yǔ)為“此人”，所以應(yīng)在“人”后斷開(kāi)，即在L處斷開(kāi)。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及文言實(shí)詞含義的能力。

A.正確。句意：任用了又不肯信任有損于霸業(yè)/（治理國(guó)家的根本）在于尊重賢能的人，輕視那些沒(méi)有才能的人。

B.正確。同“促”，催促/同“取”。句意：曾四次派遣屬下去催促/雖然取舍不同。

D.“都是指‘對(duì)父母不孝順的人’”錯(cuò)誤。都是指沒(méi)有才能的人。

故選D。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“假如范中行氏沒(méi)有看輕不肖的人，不肖的人就不會(huì)產(chǎn)生仇恨，它就不會(huì)滅亡了”錯(cuò)誤。由原文“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎”可知，范中行氏滅亡的原因是范中行氏沒(méi)有尊賢而賤不肖。

故選C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“害”，毛?。弧罢\(chéng)”，確實(shí)；“必”，一定。

（2）“不己用”，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“不用己”；“賤”，看不起；“仇”，仇恨。

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

由原文“太宗即召之，間未至，遣使者四輩敦趣。及謁見(jiàn)，與語(yǔ)，帝大悅，詔直門(mén)下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱(chēng)職，累除中書(shū)舍人”可知，唐太宗知道馬周世一位有才能得人，就重用他，授予他官職，這體現(xiàn)了管仲“知而用之”的觀點(diǎn)。

由原文“太宗嘗謂侍臣曰：‘周見(jiàn)事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱(chēng)朕意。既寫(xiě)忠誠(chéng)親附于朕實(shí)藉此人共康時(shí)政也?！笨芍?，唐太宗重用馬周之后，對(duì)他非常地信任，任用馬周推薦的人，想要依靠馬周來(lái)共同地把政事辦好，這體現(xiàn)了管仲“任而信之”的觀點(diǎn)。

參考譯文：

文本一：

君主的毛病，不在于不談?wù)撊斡觅t人，而在于不能確實(shí)堅(jiān)決地去任用賢人。談?wù)撊斡觅t人，是口頭上的；屏退賢人，是行動(dòng)上的?？陬^上和行動(dòng)上互相違背，卻想要賢能的人前來(lái)，不賢的人退去，不也是很難的嗎？那照蟬的人，他的工作在于點(diǎn)亮燈火，搖動(dòng)樹(shù)身而已；如果燈火不亮，那么即使搖動(dòng)樹(shù)身，也毫無(wú)好處?，F(xiàn)在君主中如果有人能使自己的德行賢明，那么天下的人投奔他就會(huì)像蟬撲向明亮的火光一樣了。

（節(jié)選自《荀子·致士》）

文本二：

齊桓公對(duì)管仲說(shuō)：“我想使酒在酒器中變壞，肉在鍋中腐爛，這樣做對(duì)治國(guó)無(wú)害吧？”管仲說(shuō)：“這樣做不好，但對(duì)治國(guó)也無(wú)害?！饼R桓公問(wèn)：“那么什么會(huì)危害國(guó)家呢？”管仲說(shuō)：“不能識(shí)別人才有損于霸業(yè)；知道是人才而不能恰當(dāng)?shù)厝斡糜袚p于霸業(yè)；任用了又不肯信任有損于霸業(yè)；信任而又讓小人從中摻和有損于霸業(yè)?！饼R桓公說(shuō)：“好的。”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“怎樣治理國(guó)家？”孔子說(shuō)：“（治理國(guó)家的根本）在于尊重賢能的人，輕視那些沒(méi)有才能的人?！弊勇氛f(shuō)：“晉國(guó)的中行氏尊重賢能，輕視那些沒(méi)有才能的人，它的滅亡是什么緣故？”孔子說(shuō)：“中行氏尊重賢能但是不能重用他們，輕視不賢之人卻不能罷免他們；賢能的人知道他不能重用自己而埋怨他，不賢之人知道他看不起自己而仇恨他。賢能的人埋怨他，不賢之人仇恨他；埋怨和仇恨一起擺在他面前，中行氏即使想不遭受滅亡，能辦得到嗎？”

（節(jié)選自《說(shuō)苑·尊賢》）

材料三：

馬周是博州茌平人。貞觀五年時(shí)，到了京師長(zhǎng)安，在中郎將常何家中寄宿。當(dāng)時(shí)唐太宗李世民讓文武百官上書(shū)說(shuō)他的得失，馬周幫助常何羅列出二十余件事情，讓他上奏，結(jié)果都很符合圣意。唐太宗對(duì)此事感到很奇怪，就問(wèn)常何，常何回答說(shuō)：“這些都不是微臣的意思，都是屬下的食客馬周所提出的?！碧铺诩纯陶僖?jiàn)馬周，沒(méi)到達(dá)的期間，曾四次派遣屬下去催促。等到馬周前來(lái)拜見(jiàn)，與他談話，太宗非常高興，下詔讓他入值門(mén)下省。第二年，又拜馬周為監(jiān)察御史，馬周接受了命令，并且很勝任這一職務(wù)，后來(lái)升遷到中書(shū)舍人。馬周機(jī)敏善辯，擅長(zhǎng)于陳奏，對(duì)事情了解得很清楚，所以講的話都符合實(shí)際。太宗曾說(shuō)：“我對(duì)馬周只要一刻不見(jiàn)面，就很想念他?！必懹^十八年，馬周一直升遷到中書(shū)令，兼任太子左庶子，身兼朝廷和東宮的官職，他處理事情公平允當(dāng)，很受當(dāng)時(shí)人贊譽(yù)。后來(lái)又兼代吏部尚書(shū)職務(wù)。太宗曾對(duì)侍從的大臣說(shuō)：“馬周看問(wèn)題敏捷，辦事慎重周到。至于評(píng)論人物，能秉公直言，我近來(lái)任用他所推薦的人，多數(shù)都能合我的心意。他既然竭盡忠誠(chéng)，親近依附于我，我定要依靠他來(lái)共同地把政事辦好。”

（節(jié)選自《貞觀政要·任賢》）

15．B16．同：都主張尊重對(duì)方，并通過(guò)交流討論來(lái)探求學(xué)問(wèn)，獲得真知。陸詩(shī)認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要與志同道合的友朋“勤切琢”，并以此為樂(lè)；朱詩(shī)也認(rèn)為學(xué)問(wèn)只有通過(guò)研討才能不斷嚴(yán)密和深化。

異：

①陸詩(shī)認(rèn)為基礎(chǔ)牢固，學(xué)問(wèn)才能穩(wěn)固而精深。陸詩(shī)還反對(duì)把精力浪費(fèi)在“傳注”“精微”等細(xì)枝末節(jié)上，認(rèn)為這些會(huì)妨礙學(xué)習(xí)的進(jìn)步，令人迷惘。

②朱詩(shī)認(rèn)為新知識(shí)要涵養(yǎng)培育，才能逐步深入，日益深沉。同時(shí)，也認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要認(rèn)真體會(huì)難以言傳的精妙之處，這樣才能融通古今，達(dá)到化境。

15．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

B.“接著詩(shī)人扶藜杖出谷、乘竹轎遠(yuǎn)行”說(shuō)法錯(cuò)誤，“偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑”的意思是我偶然扶著手杖走出冷落的山谷，你卻屈尊乘竹轎遠(yuǎn)道前來(lái)翻山越嶺，所以乘竹轎的是陸子壽，而不是詩(shī)人。

故選B。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

相同點(diǎn)：

陸詩(shī)尾聯(lián)“珍重友朋勤切琢，須知至樂(lè)在於今”指出要珍視友情，希望與志同道合的友朋交流研討，聚首暢談；朱詩(shī)頸聯(lián)“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”中說(shuō)舊學(xué)問(wèn)相互商量更加精密，新知識(shí)經(jīng)過(guò)切磋培養(yǎng)愈益深沉，也認(rèn)為學(xué)問(wèn)只有通過(guò)研討才能不斷嚴(yán)密和深化。所以他們觀點(diǎn)的相同之處是：主張尊重對(duì)方，并通過(guò)交流討論來(lái)探求學(xué)問(wèn)，獲得真知。

不同點(diǎn)：

陸詩(shī)：頷聯(lián)“大抵有基方筑室，未聞無(wú)址可成岑”中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要重視基礎(chǔ)，基礎(chǔ)牢固，學(xué)問(wèn)才能穩(wěn)固而精深；頸聯(lián)“留情傳注翻榛塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉”是說(shuō)把精力放在古人的傳注之學(xué)上，就會(huì)荊棘叢生阻塞正道，刻意追求精微，是迂腐固執(zhí)、不合時(shí)宜之舉，不會(huì)有什么好結(jié)果，說(shuō)明他反對(duì)把精力浪費(fèi)在“傳注”“精微”等細(xì)枝末節(jié)上，認(rèn)為這些會(huì)妨礙學(xué)習(xí)的進(jìn)步，令人迷惘。

朱詩(shī)：“新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”是說(shuō)新知識(shí)經(jīng)過(guò)切磋培養(yǎng)才會(huì)愈益深沉，他認(rèn)為認(rèn)為新知識(shí)要涵養(yǎng)培育，才能逐步深入；尾聯(lián)“卻愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今”意思是當(dāng)我們討論到非常精深的地方，精神同古人貫通真令人高興，誰(shuí)說(shuō)古今有別無(wú)法感應(yīng)？對(duì)這一點(diǎn)我決不相信。朱熹認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要認(rèn)真體會(huì)難以言傳的精妙之處，這樣才能融通古今，達(dá)到化境。

17．中原北望氣如山少時(shí)棋柝曾聯(lián)句恐年歲之不吾與不知今夕何夕人面不知何處去桃花依舊笑春風(fēng)（宮女如花滿(mǎn)春殿，只今惟有鷓鴣飛/過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青）

本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。

書(shū)寫(xiě)時(shí)需要注意的字形有：“棋柝”“與”“殿”“鷓鴣”“薺”。

18．①?lài)W眾取寵；②順風(fēng)轉(zhuǎn)舵/見(jiàn)風(fēng)使舵；③錯(cuò)綜紛繁/錯(cuò)綜復(fù)雜19．C

18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一處，根據(jù)語(yǔ)境說(shuō)的“曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚”可知，此處是說(shuō)“曲學(xué)阿世”是學(xué)些邪門(mén)歪道的東西，以迎合時(shí)尚的意思，故選用“嘩眾取寵”。嘩眾取寵：用浮夸的言詞或做作的行動(dòng)去迎合群眾，以博取好感和支持。

第二處，根據(jù)語(yǔ)境說(shuō)的“為討好于時(shí)尚”“背離了原則”，此處是說(shuō)”曲學(xué)阿世”是跟著形勢(shì)的變化而改變態(tài)度，故選用“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”或“見(jiàn)風(fēng)使舵”。順風(fēng)轉(zhuǎn)舵：隨著風(fēng)向轉(zhuǎn)換舵位。比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度(含貶義)。見(jiàn)風(fēng)使舵：看風(fēng)向轉(zhuǎn)動(dòng)船舵。比喻根據(jù)形勢(shì)的變化而改變態(tài)度，隨機(jī)應(yīng)變。

第三處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)世事錯(cuò)綜復(fù)雜、紛雜混亂、頭緒多，故選用“錯(cuò)綜紛繁”或“錯(cuò)綜復(fù)雜”。錯(cuò)綜紛繁：形容事情復(fù)雜、錯(cuò)綜復(fù)雜、紛雜混亂。錯(cuò)綜復(fù)雜：形容頭緒多，情況復(fù)雜。

19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之句子銜接排序的能力。

根據(jù)前句“但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)”中的“正確的認(rèn)識(shí)”和關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“只有……，才……”可推知，⑥④應(yīng)在六句話的最前面；

“也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)”可以在“在改造世界的過(guò)程中”進(jìn)行，故①⑤在一起，且①在⑤前；

④中提到“改造世界”，①中也有“在改造世界的過(guò)程中”，兩句銜接緊密，故④在①前；

最后的②③兩句，②中的“對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)”是③中的“改造世界的基本條件”，故②③相連，且②在③前；

②⑤兩句都講到了對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，故放在一起銜接緊密，即②在⑤前。

綜上，排序?yàn)棰蔻堍佗茛冖邸?/p>

故選C。

20．B21．①原句為整句，對(duì)仗工整，句式整齊，富于表現(xiàn)力；

②語(yǔ)言風(fēng)格。原句用詞更書(shū)面化，切合語(yǔ)境；

③原句為反問(wèn)句。加強(qiáng)語(yǔ)氣，感彩更加鮮明，改為陳述句，無(wú)此效果。22．①與傳統(tǒng)祭掃相比較

②網(wǎng)絡(luò)祭掃平臺(tái)上發(fā)生的種種亂象

③能充分表述自己的心意

20．本題考查學(xué)生對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的理解和運(yùn)用能力。

B.乙中的破折號(hào)使用錯(cuò)誤，可以使用分號(hào)。文段中出現(xiàn)了“有的……有的……”這一句式，其中不應(yīng)使用破折號(hào)。

故選B。

21．本題考查學(xué)生分析句子表述效果的能力。

從句式上看，原句“清明祭奠，貴在誠(chéng)意；清明祭奠，重在敬意”為整句，與問(wèn)題中所給的句子相比，對(duì)仗工整，句式更加工整