Word文檔下載后可自行編輯1/1江蘇省常州市金壇區(qū)20232024學(xué)年高三上學(xué)期夏令營學(xué)習(xí)能力測試語文試題（解析）常州市金壇區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期夏令營學(xué)習(xí)能力測驗

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面各題。

材料一：

回溯到商、周交替之際，一個文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會使當(dāng)時的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強大，而且主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運。

“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴張到整個中國北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運發(fā)展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配合的。

等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經(jīng)說：“天給了我這個天命。天生了我，給了我一個任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。

漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边^去，我們對《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和：在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的稟賦，也就是“性”?！懊焙汀靶浴笔窍嗯浜系拿~。

如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個新的意義，“仁”這個字相當(dāng)于整個的人性。這一個命題，應(yīng)是中國文化最根本的假設(shè)。

如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個人性格成長的種子。由《論語》來看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁?？鬃优瓮氖敲總€人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機會，也使得這個人成為“仁人君子”。理論上，有許多個別的仁人君子時，社會應(yīng)當(dāng)是一個美好的社會，甚至是符合最高人心的社會。

（摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）

材料二：

在儒家看來一個人不可能什么事都不做，因為每人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時，并不是為了其他的什么目的，一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在做之中，而不在于達到什么外在的結(jié)果。

孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個社會政治動亂的時代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅持不懈。

《論語·憲問》篇里記載孔子論到自己時說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！彼M了己力之所及，而把事情的成敗交付給命?！懊弊滞ǔＷg作“命數(shù)”“命運”或“天意”。就孔子來說，這個字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也。（《論語·堯曰》）”

這就是說，要認(rèn)識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。

（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“天命惟德”的理念使得周人解決了自己統(tǒng)治的合理性問題，這也是中國歷史上首次將道德看得比命運更重要。

B.人類所做的種種抉擇有道德因素的參與，這會改變命運的走向，由此可見《易經(jīng)》對命運的理解不完全是盲目的。

C.盡管孔子認(rèn)為“仁”是個人的稟賦，可以表現(xiàn)每人所具有的人性，但成為“仁人君子”卻不是每個人都能做到的。

D.孔子將“道”能否施行與“天命”“天意”相聯(lián)系，表明個人的力量大于天命的力量，個人努力了，就永不失敗。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.孔子對天命作出了重新解釋，在《論語》中它不是政治天命而是個人天命，這也許是理解為何“仁”是孔子思想核心的基礎(chǔ)。

B.郭店文書對我們進一步研究儒家思想有重要意義，因為《性自命出》中“天”含義與后期儒家“命”的含義相同。

C.不顧個人承受的不公正對待，想要竭盡己力改造世界而不計個人成敗利鈍，這是孔子等先賢“不知命”的表現(xiàn)。

D.馮友蘭認(rèn)為，“知命”的人當(dāng)仁不讓地遵行了自己的義務(wù)本身就意味著在表象上的成功，這樣行事就永遠不會失敗。

3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”B.“是非窮通皆有定”

C.“盡其在我，聽其在天”D.“大道之行也，天下為公”

4.請結(jié)合材料一，簡要概括儒家對命、性、仁三者關(guān)系的理解。

5.德國思想家叔本華在《論命運》中說：“那種深藏不露，甚至可以控制外在影響的力量，歸根到底植根于我們神秘的內(nèi)在，因為所有存在之謎確實最終就在我們自身?！闭埥Y(jié)合材料，說說你對這句話的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成各題。

生死交鋒

呂嘯天

北方八月的這天夜里，突然下起了一場鵝毛大雪。漢軍駐扎的禿柳營幾乎被大雪所覆蓋。鋒利的長槍槍頭掛滿了雪花，在夜中發(fā)出炫目的青光，有些刺眼。

驃騎將軍霍去病帳下親兵魏中悄悄地溜出營門，朝匈奴軍駐扎的狼子山狂奔而去。

這個時候，匈奴軍元帥呼韓武揚正在帳中喝酒。他一人喝掉了兩瓶烈性的胡冰燒，烈酒燒紅了他的雙眼，但沒有驅(qū)散他心中的郁悶。開春之后，他受單于之命，率二十萬大軍，從西城長驅(qū)而入，占領(lǐng)了河西，打通了入侵漢朝的一條重要的也是唯一的通道。

漢軍派出兩路人馬反擊匈奴。前鋒八萬人馬由驃騎將軍霍去病率領(lǐng)，后路軍五萬人馬由征西大將軍衛(wèi)青統(tǒng)領(lǐng)。

霍去病率領(lǐng)的前鋒八萬人馬在離河西匈奴軍三四十里外的單旗鎮(zhèn)扎營。呼韓武揚這時才相信漢軍的前鋒統(tǒng)帥是一位二十出頭的年輕人。這位要統(tǒng)兵入侵漢朝、二十余年征戰(zhàn)沙場的胡將，興奮得連呼：今夜就去劫營，殺霍去病一個人仰馬翻！

呼韓武揚派前鋒呼韓元率五萬人馬連夜突襲漢軍。半夜時分，一臉血污的呼韓元狼狽不堪地逃了回來，說：漢軍早有準(zhǔn)備，偷襲不成，反而折損了一萬人馬。

呼韓武揚暗暗驚訝：沒想到霍去病年紀(jì)輕輕，竟是這樣的統(tǒng)兵奇才！

在接下來的交鋒中，霍去病采用派出小股軍隊擾亂敵軍，敵軍追擊再用伏兵消滅的辦法，打了幾場漂亮的勝仗。匈奴軍士氣低落，呼韓武揚率兵退駐漠北?；羧ゲ÷时窊?，在漠北匈奴軍三十里外的禿柳營扎營。兩軍形成對峙局面?；羧ゲ≡诘刃l(wèi)青的后路軍前來支援，兩軍會合后，再一舉出擊，將匈奴軍趕出邊塞。

匈奴軍二十萬人馬經(jīng)過幾番廝殺，已經(jīng)折損了近三萬人馬，寸土未得。而且對手還是一個年輕的小將和他率領(lǐng)的僅八萬人馬。呼韓武揚覺得作為匈奴最驍勇的大將，這是他統(tǒng)兵征戰(zhàn)以來遭受的最致命的重創(chuàng)，也是他生命中的奇恥大辱。

呼韓式揚開啟第二瓶胡冰燒酒時，聲稱有重要情報獻給元帥以換取千兩黃金賞賜的魏中被帶進了帳中。

魏中對呼韓武揚施了個見面禮，一臉媚笑地說道：“告訴元帥一個天大的喜訊，漢軍前鋒統(tǒng)帥霍去病突染急病，軍醫(yī)醫(yī)治數(shù)日無效，已于天黑時分去世！”

“霍去病暴病而死？”呼韓武揚聞言，突然睜大了血紅的雙眼，狂笑道，“天助我也！”

片刻，他又搖了搖頭說：“不可能！一位身健體壯的年輕將軍，怎么可能染病而死？這分明是一個陷阱！”呼韓武揚令人將魏中看管起來，說若證實霍去病確實染病而亡，就賞賜魏中千兩黃金，否則斬其首級！

次日晨，呼韓武揚令呼韓元率兩萬人馬來到漢軍陣前挑戰(zhàn)，以打探虛實。漢軍掛起了免戰(zhàn)牌，呼韓元的手下用胡語百般辱罵，漢軍依然不為所動。

呼韓武揚分析說：“漢軍士氣甚盛，素來每戰(zhàn)必應(yīng)，今次競掛起了免戰(zhàn)牌，莫非主帥霍去病真遭不測？”于是他又調(diào)派了兩萬人馬，兩軍合在一起攻打禿柳營，他率大軍隨時策應(yīng)。

呼韓元率四萬人馬來到漢軍營前，令弓箭手先放了一輪亂箭之后，擂鼓攻城。

忽聽三聲炮響，禿柳營城門大開，一員虎將率領(lǐng)一路兵馬呼嘯殺出，威風(fēng)凜凜，英氣逼人。

其正是霍去?。?/p>

都以為霍去病已經(jīng)暴病身亡的匈奴兵見霍去病突然殺出來，嚇得魂飛魄散。他們不顧呼韓元的怒喝，落荒而逃，漢軍追擊了十余里路才收兵。匈奴兵被弓箭射死，被戰(zhàn)馬踩死，自己人誤殺自己人，共折損了八千余人。

呼韓武揚大怒，將魏中押進帳中怒罵他謊報軍情，令人將其推出帳外斬首。

魏中跪在地上磕頭如搗蒜地說：“元帥饒命！霍去病暴病而亡是千真萬確的事。漢軍營中殺出的這員虎將一定是假的！元帥可令人再探虛實，若消息有假，再殺我不遲！”

呼韓武揚余怒未息地說：“你一個情報，今我折損八千多人馬，我不殺你難泄我心頭怒氣！”魏中被兵士推出帳外斬首。

當(dāng)天夜里，心情壞到了極點的呼韓武揚又在帳中喝悶酒，士兵來報，發(fā)現(xiàn)漢軍連夜撤軍。

“軍隊不會無故撤走，莫非是霍去病真的已經(jīng)暴病而死？”呼韓武揚親率五萬人馬前去追擊漢軍。

呼韓武揚率領(lǐng)的前鋒兩萬人馬追擊到禿柳營四十里外的一個地方時，兩路伏軍從山谷兩邊殺出，統(tǒng)兵的虎將朗聲道：“呼韓元帥，霍去病在此等候多時了！”話音一落，弓箭直射敵軍。

“又中了霍去病的計了！”呼韓武揚急急下令撤退。這一役，匈奴軍又折損了五千人馬。

五天之后，呼韓武揚才得到確切的消息：霍去病確是在下大雪的那天晚上病故的。臨死之際，他安排好了撤軍的戰(zhàn)事，并讓一員長得跟他極為相似的虎將假扮他來追擊匈奴軍。這真真假假的情況令匈奴軍難辨真?zhèn)巍?/p>

呼韓武揚聞訊暗暗驚嘆：我與一名已死去的人對壘，竟然尚不是其對手，霍去病真乃少有的將才呀。

霍去?。ㄇ?40年—前117年），西漢名將、軍事家、民族英雄。二十歲時升任驃騎將軍，元狩四年（前119年），霍去病與衛(wèi)青率軍深入漠北，于漠北之戰(zhàn)中消滅匈奴左賢王部主力力七萬余人，追擊匈奴軍直至狼居胥山與姑衍山，分祭天地，臨翰海而還。此戰(zhàn)使“匈奴遠遁，漠南無王庭”。戰(zhàn)后加拜大司馬驃騎將軍，與衛(wèi)青同掌軍政。元狩六年（前117年），霍去病病道，年僅二十四歲。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.道北下起大雪，槍頭發(fā)出青光，渲染了悲壯的戰(zhàn)爭氛圍，漢軍駐扎在禿柳營，匈奴軍駐扎在狼子山，直接交代了兩軍對峙的情況。

B.小說采取倒敘的方式，借呼韓武揚帳中飲酒的回憶，插入戰(zhàn)爭的起因和霍去病令其蒙受奇恥大辱的情節(jié)，這樣寫的目的是制造懸念。

C.霍去病帳下親兵魏中前往狼子山向呼韓武揚告密——街去病突染急病去世，推動了情節(jié)的發(fā)展，為下文的人物活動作了鋪墊。

D.“烈酒燒紅了他的雙眼”，“突然睜大了血紅的雙眼”，通過對人物眼睛的描寫，刻畫出了呼韓武揚憤恨想復(fù)仇的心理活動。

7.關(guān)于文中漢與匈奴博弈部分，下列說法不正確的一項是（）

A.魏中見霍去病死了，為了保全性命，悄悄地溜出營門去向呼韓武揚告密，但結(jié)果卻是令他萬萬沒想到的。

B.呼韓武揚接到魏中的告密，先是狂喜，隨后馬上懷疑，次日就派兵打探虛實，足見其心思縝密，行動果決。

C.漢匈兩次交鋒，“霍去病”突然出現(xiàn)，都是在敵人在毫無準(zhǔn)備或意想不到的情況下，這樣的用兵方略可謂不拘一格。

D.小說結(jié)尾交代了真相“霍去病確實是在下大雪的那天晚上病故了”，出乎意料，又在情理之中，增強了小說的可讀性。

8.霍去病從頭到尾都沒有出場，卻讓人印象深刻，他的形象有什么特點？是如何塑造這一形象的？

9.本篇歷史小說的“真實性”和“虛構(gòu)性”體現(xiàn)在何處？請結(jié)合本文簡析。

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

姚崇嘗有子喪，謁告十余日，政事委積，盧懷慎不能決，惶恐入謝于上。上曰：“朕以天下事委姚崇，以卿坐鎮(zhèn)雅俗耳?！背缂瘸?，須臾，裁決俱盡，頗有得色，顧謂紫微舍人齊浣曰：“余為相，可比何人？”浣未對，崇曰：“何如管晏？”浣曰：“管、晏之法雖不能施于后，猶能沒身。公所為法，隨復(fù)更之，似不及也。”崇曰：“然則竟如何？”浣曰：“公可謂救時之相耳?！背缦?，投筆曰：“救時之相，豈易得乎！”

懷慎與崇同為相，自以才不及崇，每事推之，時人謂之“伴食宰相”。

臣光曰：昔鮑叔之于管仲，子皮之于子產(chǎn)，皆位居其上，能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。曹參自謂不及蕭何一遵其法無所變更漢業(yè)以成。夫不肖用事，為其僚者，愛身保祿而從之，不顧國家之安危，是誠罪人也。賢智用事，為其僚者，愚惑以亂其治，專固以分其權(quán)，媢嫉以毀其功，愎戾以竊其名，是亦罪人也。崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟明皇太平之政，夫何罪哉！

（取材于《資治通鑒》，有改動）

材料二：

唐盧懷慎，清慎貞素，不營資產(chǎn)。器用屋室，皆極儉陋。既貴，妻孥尚不免饑寒，而于故人親戚散施甚厚。

后為黃門監(jiān)兼吏部尚書，臥病既久，宋璟、盧從愿常相與訪焉。常器重璟及從愿，見之甚喜，留連永日，命設(shè)食。有蒸豆兩甌、菜數(shù)莖而已，此外翛然無辦。因持二人手謂曰：“二公當(dāng)出入為藩輔，圣上求理甚切，然享國歲久，近者稍倦于勤，當(dāng)有小人乘此而進，君其志之。”不數(shù)日而終。疾既篤，因手疏薦宋璟、盧從愿、李杰、李朝隱。上覽其表，益加悼惜。

（取材于《明皇雜錄》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的解析標(biāo)號涂黑。

曹參自謂A不及B蕭何C—D遵其法E無所變更F漢業(yè)以成

11.下列對文中加點詞語及其相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“謁告”在文中是請假的意思，姚崇為了給兒子辦喪事請了十多天假。

B.“管晏”在文中指的是管仲和晏嬰的并稱，兩人都是歷史上的名相。

C.“固”在文中的意思是“固執(zhí)（保位）”，與《離騷》中“固前圣之所厚”的“固”意思不相同。

D.“相與”在文中是“共同”的意思，與《赤壁賦》里的“相與枕藉乎舟中”的“相與”意思相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.姚崇請假為兒子辦喪事，假滿回來，很快就把積累的政事辦完了，可見其理政的才能極高，深得皇上信任。

B.齊浣認(rèn)為姚崇作為宰相，比不上古代“管晏”那樣名相，是因為姚崇制訂的法度總是隨時更改，所以他只能算得上是一位“救時宰相”。

C.盧懷慎不謀求錢產(chǎn)資財，他的住宅和家里的陳設(shè)用具都非常簡陋，妻兒還經(jīng)常挨餓受凍，所以他的親朋好友經(jīng)?？犊亟訚麄儭?/p>

D.司馬光與“時人”的觀點不一樣，認(rèn)為唐明皇的盛世基業(yè)，是姚崇和盧懷慎兩人齊心協(xié)力的結(jié)果，對盧懷慎給予了肯定。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。

（2）然享國歲久，近者稍倦于勤，當(dāng)有小人乘此而進，君其志之

14.世人對盧懷慎褒貶不一，綜合材料，你覺得盧懷慎是一個怎樣的人？請簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

病起書懷

陸游

病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。

位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。

天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。

出師一表通今古，夜半挑燈更細看。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.起筆兩句塑造了一個病后瘦損、客居江邊的形象，是詩人自身的寫照。

B.頷聯(lián)既展現(xiàn)了詩人高尚的人格和赤子之心，也有經(jīng)歷挫折后的無奈彷徨。

C.“廟社”用借代手法，指國家社稷，詩人希望天地間的神靈護佑國家。

D.“望”字凝練傳神，傳達出百姓渴望朝廷北伐以及對收復(fù)失地的盼望。

16.陸游的《書憤》和本詩尾聯(lián)都化用了《出師表》的典故，抒發(fā)的情感有何異同，請簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《陳情表》中，為了打消晉武帝對前朝舊臣的猜忌，李密在文中用“________________，________________”兩句表明自己醉心官場，貪慕名利。

（2）陶淵明在《歸去來兮辭》自言：辭官歸家后，心情激蕩，見著院里“________________，________________”早知松菊才是自己本性，后悔當(dāng)初因做官荒廢了小院。

（3）劉禹錫在《陋室銘》里說：“斯是陋室，惟吾德馨”，陶淵明在《歸去來兮辭》里說：“________________，________________”，異曲同工，簡陋的庭院也不能阻擋隱士享受精神的樂趣。

（4）《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝提到自己種樹經(jīng)驗的時候，謙虛地說，自己種樹種得好，是因為“________________，________________”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

南方民間舞獅子分文、武獅，由于是民間舞獅，故而其中深層的文明原理迄今闡明不多。武獅之勇猛可見，而“獅”字的一邊為“師”，與表示征伐戰(zhàn)爭的“出師”有關(guān)。天子任用帶兵的主帥要得當(dāng)，才能。主帥既不能優(yōu)柔寡斷，也不能剛愎自用，要。

較之武獅子，文獅子則是相對的。武獅之“師”是出師討伐之“師”，而文獅之“師”則是“天地君親師”之“師”，表示文治、教化與柔道。舞文、武獅子，更是顯示之道。

中國文明對于獅子形象的塑造，不是一味的武力勇猛，這就像中國軍人不同于西方純粹武力的軍人，而是老百姓可以親近的仁義之師，當(dāng)代中國的“人民子弟兵”有著深厚的文明根源。元宵節(jié)舞文、武獅，我們還可以深刻體會中國人骨子里的善良，更進一步地體會幸福生活的追求。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.風(fēng)雨同舟謀略過人和藹可親軟硬兼施

B.上下同心謀略過人和藹可親剛?cè)岵?/p>

C.風(fēng)雨同舟有勇有謀溫柔可愛軟硬兼施

D.上下同心有勇有謀溫柔可愛剛?cè)岵?/p>

19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.中國人骨子里的善良和幸福生活的追求，我們可以從元宵節(jié)舞文、武獅里更進一步地深刻體會到。

B.從元宵節(jié)舞文、武獅中，我們還可以更進一步地深刻體會中國人骨子里的善良和對幸福生活的追求。

C.我們還可以更進一步地從元宵節(jié)舞文、武獅里深刻體會到中國人骨子里的善良和對幸福生活的追求。

D.元宵節(jié)舞文、武獅使我們對中國人骨子里的善良和幸福生活的追求還可以更進一步地深刻體會到。

20.文中畫橫線的句子使用了對比的表現(xiàn)手法，請簡要分析其構(gòu)成和表述效果。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在這里出門散步去，在一個晴好的五月的向晚，像是去赴一個美的宴會。陽光正好暖和，絕不過暖；風(fēng)息是溫馴的，而且往往因為他是從繁花的山林里吹度過來，帶來一股幽遠的淡香；空氣總是明凈的，近谷內(nèi)不生煙，遠山上不起靄，那美秀風(fēng)景的全部正像畫片似的展露在你的眼前，供你閑暇時鑒賞。

作客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態(tài)；你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚；你愛穿什么就穿什么；你盡可以不用領(lǐng)結(jié)，給你的頸根與胸膛一半日的自由。這樣的自由頂好是不要約伴，只許你獨身。只有你單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的。只許你，體魄與性靈，與自然同在一個脈搏里跳動，同在一個音波里起伏，同在一個神奇的宇宙里自得。

21.句式的靈活使用可讓文字表述更靈動優(yōu)美。請對畫橫線句進行賞析。

22.使用標(biāo)點與否，可以流出不同的情緒，蕩出不同的節(jié)奏。畫波浪線句與“單就呼吸，單就走道，單就長眼看、聳耳聽的幸福是怎樣的”，何句表述效果更好？請簡要賞析。

23.詞語感彩的變化可產(chǎn)生特殊的表述效果，請賞析加點詞“縱容”的妙處。

四、寫作（60分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作，

意識到自己的軟弱，卻不去抗?fàn)帲炊员┳詶?。人一旦迷醉于自身的軟弱，便會一直軟弱下去，會在眾人的目光下倒在街頭，倒在地上，倒在比地面更低的地方。

“那咱們往哪走??？”“往前走。”“哪是前?。俊薄拔覍δ嘎兑粋€大秘密，這是人類最古老的玩笑。往哪走，都是往前走?！?/p>

以上兩則材料分別出自米蘭·昆德拉的《不能承受的生命之輕》和《雅克和他的主人》兩部作品，富含人生哲理。步入高三的你，請據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字

常州市金壇區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期夏令營學(xué)習(xí)能力測驗

語文試題解析解答

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面各題。

材料一：

回溯到商、周交替之際，一個文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會使當(dāng)時的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強大，而且主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運。

“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴張到整個中國北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運發(fā)展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配合的。

等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經(jīng)說：“天給了我這個天命。天生了我，給了我一個任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。

漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”過去，我們對《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降?！边@里的“天”，不一定是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和：在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的稟賦，也就是“性”?！懊焙汀靶浴笔窍嗯浜系拿~。

如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個新的意義，“仁”這個字相當(dāng)于整個的人性。這一個命題，應(yīng)是中國文化最根本的假設(shè)。

如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個人性格成長的種子。由《論語》來看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁?？鬃优瓮氖敲總€人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機會，也使得這個人成為“仁人君子”。理論上，有許多個別的仁人君子時，社會應(yīng)當(dāng)是一個美好的社會，甚至是符合最高人心的社會。

（摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）

材料二：

在儒家看來一個人不可能什么事都不做，因為每人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時，并不是為了其他的什么目的，一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在做之中，而不在于達到什么外在的結(jié)果。

孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個社會政治動亂的時代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅持不懈。

《論語·憲問》篇里記載孔子論到自己時說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”他盡了己力之所及，而把事情的成敗交付給命?！懊弊滞ǔＷg作“命數(shù)”“命運”或“天意”。就孔子來說，這個字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也。（《論語·堯曰》）”

這就是說，要認(rèn)識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。

（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“天命惟德”的理念使得周人解決了自己統(tǒng)治的合理性問題，這也是中國歷史上首次將道德看得比命運更重要。

B.人類所做的種種抉擇有道德因素的參與，這會改變命運的走向，由此可見《易經(jīng)》對命運的理解不完全是盲目的。

C.盡管孔子認(rèn)為“仁”是個人的稟賦，可以表現(xiàn)每人所具有的人性，但成為“仁人君子”卻不是每個人都能做到的。

D.孔子將“道”能否施行與“天命”“天意”相聯(lián)系，表明個人的力量大于天命的力量，個人努力了，就永不失敗。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.孔子對天命作出了重新解釋，在《論語》中它不是政治天命而是個人天命，這也許是理解為何“仁”是孔子思想核心的基礎(chǔ)。

B.郭店文書對我們進一步研究儒家思想有重要意義，因為《性自命出》中“天”的含義與后期儒家“命”的含義相同。

C.不顧個人承受的不公正對待，想要竭盡己力改造世界而不計個人成敗利鈍，這是孔子等先賢“不知命”的表現(xiàn)。

D.馮友蘭認(rèn)為，“知命”的人當(dāng)仁不讓地遵行了自己的義務(wù)本身就意味著在表象上的成功，這樣行事就永遠不會失敗。

3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”B.“是非窮通皆有定”

C.“盡其在我，聽其在天”D.“大道之行也，天下為公”

4.請結(jié)合材料一，簡要概括儒家對命、性、仁三者關(guān)系的理解。

5.德國思想家叔本華在《論命運》中說：“那種深藏不露，甚至可以控制外在影響的力量，歸根到底植根于我們神秘的內(nèi)在，因為所有存在之謎確實最終就在我們自身?！闭埥Y(jié)合材料，說說你對這句話的理解。

1.D2.A3.C

4.①命是天命，是上天給人的使命；性是個人天生稟賦，從天命而來；仁是人性的本質(zhì)。②人只有乘承了天命，找到并發(fā)揮人性中的仁，才可能成為仁人君子。

5.①“深藏不露，甚至可以控制外在影響的力量”可以理解為是材料中的“天命”；②“我們神秘的內(nèi)在”“我們自身”則是指個人的稟賦個性以及努力；③全句是說命運是外在的，不能為人力所左右，但是個人可以在順應(yīng)必然性的同時掌控個性，做出選擇，積極參與社會事務(wù)，從而形成道德上的完善。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D．“表明個人的力量大于天命的力量”錯誤，根據(jù)原文“他出生在一個社會政治動亂的時代，竭盡己力去改造世界”“竭盡己力，成敗在所不計”可知，孔子承認(rèn)天命的力量，也肯定個人努力的作用，但并不能說明個人的力量大于天命的力量；“個人努力了，就永不失敗”錯誤，文中說“就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗”，所謂的永不失敗是建立在“個人對外在的成敗利鈍在所不計”的基礎(chǔ)之上，且是“某種意義上說”，并非努力了“就永不失敗”。

故選D。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

B．“《性自命出》中‘天’的含義與后期儒家‘命’的含義相同”錯，根據(jù)材料一“郭店文書《性自命出》說：‘性自命出，命自天降?！@里的‘天’，不一定是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和”和材料二“到了后期儒家，‘命’的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量”可知，兩者含義不完全一致。

C．“……這是孔子等先賢‘不知命’的表現(xiàn)’”錯誤，根據(jù)原文“人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計。這種人生態(tài)度就是‘知命’”可知，“不顧個人承受的不公正對待，想要竭盡己力改造世界而不計個人成敗利鈍”這是“知命”的表現(xiàn)。

D．“在表象上的成功”錯，根據(jù)原文“如果我們做所當(dāng)做的，進行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗”可知，這里的成功是道德層面的成功，不是世俗所說的外表上的成功。

故選A。

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)關(guān)系的能力，

根據(jù)材料二“但他去做這些事情時，并不是為了其他什么目的，一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在做之中，而不在于達到什么外在的結(jié)果”“人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計”可知，材料二強調(diào)要竭盡己力，成敗在所不計。

A．是強調(diào)大自然的運行有其自身規(guī)律。與觀點無關(guān)。

B．只強調(diào)了人之命運是固定的。與觀點不一致。

C．是說凡事個人盡到最大努力，然后聽?wèi){命運安排。與觀點一致。

D．是說在大道施行的時候，天下是人們所共有的。與觀點無關(guān)。

故選C

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括觀點態(tài)度的能力。

根據(jù)“在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不是一個朝代的政治天命”“在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命”可知，“命”是天命，是上天給人的使命；根據(jù)“天命之謂性”“性自命出”“在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的稟賦，也就是‘性’”可知，性是個人天生稟賦，從天命而來；根據(jù)“‘仁’這個字相當(dāng)于整個的人性”“仁作為個人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個人所具有的人性”可知，仁是人性的本質(zhì)。

根據(jù)“性自命出，命自天降”“‘命’和‘性’是相配合的名詞”“如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出‘仁’這個字作為他思想最主要的中心”“孔子盼望的是每個人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機會，也使得這個人成為‘仁人君子’”可知，性從命出，而命從天來，而“仁”是每個人都有的，我們需要找到自己的仁并讓仁發(fā)揮出來，所以人只有秉承了天命，找到并發(fā)揮人性中的仁，才可能成為仁人君子。

本題考查學(xué)生句子含義以及篩選文本信息的能力。

叔本華這句話中的關(guān)鍵詞是“深藏不露，甚至可以控制外在影響的力量”“我們神秘的內(nèi)在”“我們自身”，事實闡述的是天命、個人稟賦、努力之間的關(guān)系。

根據(jù)材料一“這里的‘天’，不一定是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和”，材料二“‘命’的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合，但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的”可知，“那種深藏不露，甚至可以控制外在影響的力量”可以理解為是材料中的“天命”。

根據(jù)材料一“天命之謂性”“性自命出”“在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的稟賦，也就是‘性’”，材料二“雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅持不懈”“人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計”可知，“我們神秘的內(nèi)在”“我們自身”是指個人的稟賦個性以及努力。

根據(jù)材料二“要認(rèn)識世界存在的必然性，這就是‘知命’，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗，這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上使已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗”可知，全句強調(diào)要發(fā)揮個人的主觀能動性，個人可以在順應(yīng)必然性的同時掌控個性，做出選擇，積極參與社會事務(wù)，從而形成道德上的完善。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成各題。

生死交鋒

呂嘯天

北方八月的這天夜里，突然下起了一場鵝毛大雪。漢軍駐扎的禿柳營幾乎被大雪所覆蓋。鋒利的長槍槍頭掛滿了雪花，在夜中發(fā)出炫目的青光，有些刺眼。

驃騎將軍霍去病帳下親兵魏中悄悄地溜出營門，朝匈奴軍駐扎的狼子山狂奔而去。

這個時候，匈奴軍元帥呼韓武揚正在帳中喝酒。他一人喝掉了兩瓶烈性的胡冰燒，烈酒燒紅了他的雙眼，但沒有驅(qū)散他心中的郁悶。開春之后，他受單于之命，率二十萬大軍，從西城長驅(qū)而入，占領(lǐng)了河西，打通了入侵漢朝的一條重要的也是唯一的通道。

漢軍派出兩路人馬反擊匈奴。前鋒八萬人馬由驃騎將軍霍去病率領(lǐng)，后路軍五萬人馬由征西大將軍衛(wèi)青統(tǒng)領(lǐng)。

霍去病率領(lǐng)的前鋒八萬人馬在離河西匈奴軍三四十里外的單旗鎮(zhèn)扎營。呼韓武揚這時才相信漢軍的前鋒統(tǒng)帥是一位二十出頭的年輕人。這位要統(tǒng)兵入侵漢朝、二十余年征戰(zhàn)沙場的胡將，興奮得連呼：今夜就去劫營，殺霍去病一個人仰馬翻！

呼韓武揚派前鋒呼韓元率五萬人馬連夜突襲漢軍。半夜時分，一臉血污的呼韓元狼狽不堪地逃了回來，說：漢軍早有準(zhǔn)備，偷襲不成，反而折損了一萬人馬。

呼韓武揚暗暗驚訝：沒想到霍去病年紀(jì)輕輕，竟是這樣的統(tǒng)兵奇才！

在接下來的交鋒中，霍去病采用派出小股軍隊擾亂敵軍，敵軍追擊再用伏兵消滅的辦法，打了幾場漂亮的勝仗。匈奴軍士氣低落，呼韓武揚率兵退駐漠北?；羧ゲ÷时窊?，在漠北匈奴軍三十里外的禿柳營扎營。兩軍形成對峙局面?；羧ゲ≡诘刃l(wèi)青的后路軍前來支援，兩軍會合后，再一舉出擊，將匈奴軍趕出邊塞。

匈奴軍二十萬人馬經(jīng)過幾番廝殺，已經(jīng)折損了近三萬人馬，寸土未得。而且對手還是一個年輕的小將和他率領(lǐng)的僅八萬人馬。呼韓武揚覺得作為匈奴最驍勇的大將，這是他統(tǒng)兵征戰(zhàn)以來遭受的最致命的重創(chuàng)，也是他生命中的奇恥大辱。

呼韓式揚開啟第二瓶胡冰燒酒時，聲稱有重要情報獻給元帥以換取千兩黃金賞賜的魏中被帶進了帳中。

魏中對呼韓武揚施了個見面禮，一臉媚笑地說道：“告訴元帥一個天大的喜訊，漢軍前鋒統(tǒng)帥霍去病突染急病，軍醫(yī)醫(yī)治數(shù)日無效，已于天黑時分去世！”

“霍去病暴病而死？”呼韓武揚聞言，突然睜大了血紅的雙眼，狂笑道，“天助我也！”

片刻，他又搖了搖頭說：“不可能！一位身健體壯的年輕將軍，怎么可能染病而死？這分明是一個陷阱！”呼韓武揚令人將魏中看管起來，說若證實霍去病確實染病而亡，就賞賜魏中千兩黃金，否則斬其首級！

次日晨，呼韓武揚令呼韓元率兩萬人馬來到漢軍陣前挑戰(zhàn)，以打探虛實。漢軍掛起了免戰(zhàn)牌，呼韓元的手下用胡語百般辱罵，漢軍依然不為所動。

呼韓武揚分析說：“漢軍士氣甚盛，素來每戰(zhàn)必應(yīng)，今次競掛起了免戰(zhàn)牌，莫非主帥霍去病真遭不測？”于是他又調(diào)派了兩萬人馬，兩軍合在一起攻打禿柳營，他率大軍隨時策應(yīng)。

呼韓元率四萬人馬來到漢軍營前，令弓箭手先放了一輪亂箭之后，擂鼓攻城。

忽聽三聲炮響，禿柳營城門大開，一員虎將率領(lǐng)一路兵馬呼嘯殺出，威風(fēng)凜凜，英氣逼人。

其正是霍去病！

都以為霍去病已經(jīng)暴病身亡的匈奴兵見霍去病突然殺出來，嚇得魂飛魄散。他們不顧呼韓元的怒喝，落荒而逃，漢軍追擊了十余里路才收兵。匈奴兵被弓箭射死，被戰(zhàn)馬踩死，自己人誤殺自己人，共折損了八千余人。

呼韓武揚大怒，將魏中押進帳中怒罵他謊報軍情，令人將其推出帳外斬首。

魏中跪在地上磕頭如搗蒜地說：“元帥饒命！霍去病暴病而亡是千真萬確的事。漢軍營中殺出的這員虎將一定是假的！元帥可令人再探虛實，若消息有假，再殺我不遲！”

呼韓武揚余怒未息地說：“你一個情報，今我折損八千多人馬，我不殺你難泄我心頭怒氣！”魏中被兵士推出帳外斬首。

當(dāng)天夜里，心情壞到了極點的呼韓武揚又在帳中喝悶酒，士兵來報，發(fā)現(xiàn)漢軍連夜撤軍。

“軍隊不會無故撤走，莫非是霍去病真的已經(jīng)暴病而死？”呼韓武揚親率五萬人馬前去追擊漢軍。

呼韓武揚率領(lǐng)的前鋒兩萬人馬追擊到禿柳營四十里外的一個地方時，兩路伏軍從山谷兩邊殺出，統(tǒng)兵的虎將朗聲道：“呼韓元帥，霍去病在此等候多時了！”話音一落，弓箭直射敵軍。

“又中了霍去病的計了！”呼韓武揚急急下令撤退。這一役，匈奴軍又折損了五千人馬。

五天之后，呼韓武揚才得到確切的消息：霍去病確是在下大雪的那天晚上病故的。臨死之際，他安排好了撤軍的戰(zhàn)事，并讓一員長得跟他極為相似的虎將假扮他來追擊匈奴軍。這真真假假的情況令匈奴軍難辨真?zhèn)巍?/p>

呼韓武揚聞訊暗暗驚嘆：我與一名已死去的人對壘，竟然尚不是其對手，霍去病真乃少有的將才呀。

霍去?。ㄇ?40年—前117年），西漢名將、軍事家、民族英雄。二十歲時升任驃騎將軍，元狩四年（前119年），霍去病與衛(wèi)青率軍深入漠北，于漠北之戰(zhàn)中消滅匈奴左賢王部主力力七萬余人，追擊匈奴軍直至狼居胥山與姑衍山，分祭天地，臨翰海而還。此戰(zhàn)使“匈奴遠遁，漠南無王庭”。戰(zhàn)后加拜大司馬驃騎將軍，與衛(wèi)青同掌軍政。元狩六年（前117年），霍去病病道，年僅二十四歲。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.道北下起大雪，槍頭發(fā)出青光，渲染了悲壯的戰(zhàn)爭氛圍，漢軍駐扎在禿柳營，匈奴軍駐扎在狼子山，直接交代了兩軍對峙的情況。

B.小說采取倒敘的方式，借呼韓武揚帳中飲酒的回憶，插入戰(zhàn)爭的起因和霍去病令其蒙受奇恥大辱的情節(jié)，這樣寫的目的是制造懸念。

C.霍去病帳下親兵魏中前往狼子山向呼韓武揚告密——街去病突染急病去世，推動了情節(jié)的發(fā)展，為下文的人物活動作了鋪墊。

D.“烈酒燒紅了他的雙眼”，“突然睜大了血紅的雙眼”，通過對人物眼睛的描寫，刻畫出了呼韓武揚憤恨想復(fù)仇的心理活動。

7.關(guān)于文中漢與匈奴博弈部分，下列說法不正確的一項是（）

A.魏中見霍去病死了，為了保全性命，悄悄地溜出營門去向呼韓武揚告密，但結(jié)果卻是令他萬萬沒想到的。

B.呼韓武揚接到魏中的告密，先是狂喜，隨后馬上懷疑，次日就派兵打探虛實，足見其心思縝密，行動果決。

C.漢匈兩次交鋒，“霍去病”突然出現(xiàn)，都是在敵人在毫無準(zhǔn)備或意想不到的情況下，這樣的用兵方略可謂不拘一格。

D.小說結(jié)尾交代了真相“霍去病確實是在下大雪的那天晚上病故了”，出乎意料，又在情理之中，增強了小說的可讀性。

8.霍去病從頭到尾都沒有出場，卻讓人印象深刻，他的形象有什么特點？是如何塑造這一形象的？

9.本篇歷史小說的“真實性”和“虛構(gòu)性”體現(xiàn)在何處？請結(jié)合本文簡析。

6.B7.A

8.霍去病的形象特點：年輕名將，驍勇善戰(zhàn)；足智多謀。

①側(cè)面描寫。故事的敘述視角出自呼韓武揚，“沒想到霍去病年紀(jì)輕輕，竟是這樣的統(tǒng)兵奇才！”“我與一名已死去的人對壘，竟然尚不是其對手，霍去病真乃少有的將才呀?！睆膫?cè)面體現(xiàn)了霍去病足智多謀、年少有為的將領(lǐng)形象。

②對比。匈奴進攻，漢軍抵御階段，匈奴軍二十萬人馬對漢軍八萬，匈奴折損了近三萬人馬，寸土未得，兩軍進入對峙階段。通過具體數(shù)據(jù)的對比，展現(xiàn)了霍去病驍勇善戰(zhàn)，既勇且謀的名將形象。

9.①真實性：小說取材于史料中西漢名將霍去病的經(jīng)歷，以真實歷史事件霍去病“抗擊匈奴”，“英年早逝”為原型，符合生活的真實性。

②虛構(gòu)性：發(fā)揮想象對材料進行藝術(shù)加工，創(chuàng)作情節(jié)細節(jié)，塑造了年輕而威震漠北令匈奴軍隊聞之膽寒的名將霍去病，人物形象生動飽滿，體現(xiàn)了小說藝術(shù)合理的虛構(gòu)性。

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

B.“小說采取倒敘的方式，借呼韓武揚帳中飲酒回憶”理解錯誤，借助呼韓武揚帳中飲酒回憶進行插敘。不依時間順序而插入“匈奴進攻漢，因為漢軍主帥是霍去病，匈奴變?yōu)橥耸鼐置妗钡那楣?jié)，對前文情節(jié)作必要的補充、說明，為后文的情節(jié)作了鋪墊、照應(yīng)，使情節(jié)更完整，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，內(nèi)容更充實。插敘結(jié)束后，再繼續(xù)原來的敘述。

故選B。

本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。

A.“魏中見霍去病死了，為了保全性命，悄悄地溜出營門去向呼韓武揚告密”理解錯誤，根據(jù)原文“驃騎將軍霍去病帳下親兵魏中悄悄地溜出營門，朝匈奴軍駐扎的狼子山狂奔而去”“呼韓武揚開啟第二瓶胡冰燒酒時，聲稱有重要情報獻給元帥以換取千兩黃金賞賜的魏中被帶進了帳中”可知，魏中為了保全性命去告密，屬于強加因果。

故選A。

本題考查學(xué)生分析、鑒賞塑造人物形象方法的能力。

根據(jù)原文“呼韓武揚這時才相信漢軍的前鋒統(tǒng)帥是一位二十出頭的年輕人。這位要統(tǒng)兵入侵漢朝、二十余年征戰(zhàn)沙場的胡將，興奮得連呼：今夜就去劫營，殺霍去病一個人仰馬翻”可知，呼韓武揚最初聽說霍去病年輕，非常輕敵。小說后文中對霍去病的敘述視角出自呼韓武揚，“！”“我與一名已死去的人對壘，竟然尚不是其對手，霍去病真乃少有的將才呀”呼韓武揚對霍去病的稱贊從側(cè)面體現(xiàn)了霍去病足智多謀、年少有為的將領(lǐng)形象。

根據(jù)原文“匈奴軍二十萬人馬經(jīng)過幾番廝殺，已經(jīng)折損了近三萬人馬，寸土未得，而且對手還是一個年輕的小將和他率領(lǐng)的僅八萬人馬。呼韓武揚覺得作為匈奴最驍勇的大將，這是他統(tǒng)兵征戰(zhàn)以來遭受的最致命的重創(chuàng)，也是他生命中的奇恥大辱”可知，呼韓武揚帶領(lǐng)匈奴進攻，漢軍抵御階段，匈奴軍二十萬人馬對漢軍八萬，匈奴折損了近三萬人馬，寸土未得，兩軍進入對峙階段。通過具體數(shù)據(jù)的對比，展現(xiàn)了霍去病驍勇善戰(zhàn)，既勇且謀的名將形象。

本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

根據(jù)小說后面的注解“霍去?。ㄇ?40年—前117年），西漢名將、軍事家、民族英雄。二十歲時升任驃騎將軍，元狩四年（前119年），霍去病與衛(wèi)青率軍深入漠北，于漠北之戰(zhàn)中消滅匈奴左賢王部主力七萬余人”“元狩六年（前117年），霍去病病逝，年僅二十四歲”可知，小說取材于西漢名將霍去病的經(jīng)歷，以真實歷史事件霍去病“抗擊匈奴”，“英年早逝”為原型，符合生活的真實性。

根據(jù)原文“都以為霍去病已經(jīng)暴病身亡的匈奴兵見霍去病突然殺出來，嚇得魂飛魄散。他們不顧呼韓元的怒喝，落荒而逃，漢軍追擊了十余里路才收兵。匈奴兵被弓箭射死，被戰(zhàn)馬踩死，自己人誤殺自己人，共折損了八千余人”“呼韓武揚率領(lǐng)的前鋒兩萬人馬追擊到禿柳營四十里外的一個地方時，兩路伏軍從山谷兩邊殺出，統(tǒng)兵的虎將朗聲道：‘呼韓元帥，霍去病在此等候多時了！’話音一落，弓箭直射敵軍”“五天之后，呼韓武揚才得到確切的消息：霍去病確是在下大雪的那天晚上病故的。臨死之際，他安排好了撤軍的戰(zhàn)事，并讓一員長得跟他極為相似的虎將假扮他來追擊匈奴軍”“呼韓武揚聞訊暗暗驚嘆：我與一名已死去的人對壘，竟然尚不是其對手，霍去病真乃少有的將才呀”可知，發(fā)揮想象對材料進行藝術(shù)加工，通過霍去病臨終前對與匈奴戰(zhàn)事的縝密安排，以及匈奴軍對霍去病的聞風(fēng)喪膽，塑造了年輕而威震漠北令匈奴軍隊聞之膽寒的一代名將霍去病，雖然是虛構(gòu)內(nèi)容，但故事卻合情合理，體現(xiàn)了小說藝術(shù)合理的虛構(gòu)性。

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一：

姚崇嘗有子喪，謁告十余日，政事委積，盧懷慎不能決，惶恐入謝于上。上曰：“朕以天下事委姚崇，以卿坐鎮(zhèn)雅俗耳?！背缂瘸?，須臾，裁決俱盡，頗有得色，顧謂紫微舍人齊浣曰：“余為相，可比何人？”浣未對，崇曰：“何如管晏？”浣曰：“管、晏之法雖不能施于后，猶能沒身。公所為法，隨復(fù)更之，似不及也?！背缭唬骸叭粍t竟如何？”浣曰：“公可謂救時之相耳?！背缦?，投筆曰：“救時之相，豈易得乎！”

懷慎與崇同為相，自以才不及崇，每事推之，時人謂之“伴食宰相”。

臣光曰：昔鮑叔之于管仲，子皮之于子產(chǎn)，皆位居其上，能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。曹參自謂不及蕭何一遵其法無所變更漢業(yè)以成。夫不肖用事，為其僚者，愛身保祿而從之，不顧國家之安危，是誠罪人也。賢智用事，為其僚者，愚惑以亂其治，專固以分其權(quán)，媢嫉以毀其功，愎戾以竊其名，是亦罪人也。崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟明皇太平之政，夫何罪哉！

（取材于《資治通鑒》，有改動）

材料二：

唐盧懷慎，清慎貞素，不營資產(chǎn)。器用屋室，皆極儉陋。既貴，妻孥尚不免饑寒，而于故人親戚散施甚厚。

后為黃門監(jiān)兼吏部尚書，臥病既久，宋璟、盧從愿常相與訪焉。常器重璟及從愿，見之甚喜，留連永日，命設(shè)食。有蒸豆兩甌、菜數(shù)莖而已，此外翛然無辦。因持二人手謂曰：“二公當(dāng)出入為藩輔，圣上求理甚切，然享國歲久，近者稍倦于勤，當(dāng)有小人乘此而進，君其志之?！辈粩?shù)日而終。疾既篤，因手疏薦宋璟、盧從愿、李杰、李朝隱。上覽其表，益加悼惜。

（取材于《明皇雜錄》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的解析標(biāo)號涂黑。

曹參自謂A不及B蕭何C—D遵其法E無所變更F漢業(yè)以成

11.下列對文中加點的詞語及其相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“謁告”在文中是請假的意思，姚崇為了給兒子辦喪事請了十多天假。

B.“管晏”在文中指的是管仲和晏嬰的并稱，兩人都是歷史上的名相。

C.“固”在文中的意思是“固執(zhí)（保位）”，與《離騷》中“固前圣之所厚”的“固”意思不相同。

D.“相與”在文中是“共同”的意思，與《赤壁賦》里的“相與枕藉乎舟中”的“相與”意思相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.姚崇請假為兒子辦喪事，假滿回來，很快就把積累的政事辦完了，可見其理政的才能極高，深得皇上信任。

B.齊浣認(rèn)為姚崇作為宰相，比不上古代“管晏”那樣的名相，是因為姚崇制訂的法度總是隨時更改，所以他只能算得上是一位“救時宰相”。

C.盧懷慎不謀求錢產(chǎn)資財，他的住宅和家里的陳設(shè)用具都非常簡陋，妻兒還經(jīng)常挨餓受凍，所以他的親朋好友經(jīng)?？犊亟訚麄儭?/p>

D.司馬光與“時人”的觀點不一樣，認(rèn)為唐明皇的盛世基業(yè)，是姚崇和盧懷慎兩人齊心協(xié)力的結(jié)果，對盧懷慎給予了肯定。

13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。

（2）然享國歲久，近者稍倦于勤，當(dāng)有小人乘此而進，君其志之。

14.世人對盧懷慎褒貶不一，綜合材料，你覺得盧懷慎是一個怎樣的人？請簡要概括。

10.CEF11.D12.C

13.（1）（鮑叔等人）能夠了解他們（管仲等人）的賢能而甘居其下，將國家事務(wù)交給他們（處理），孔子贊美了這種做法。

（2）但是（皇上）在位的時間長了，近來對勤政逐漸有所懈怠，這時候往往就會有小人乘機接近討好皇帝，你們兩個人一定要記住這個事。

14.①謙遜讓賢；②清正廉潔；③善于薦人；④明察政事；⑤理政能力有限。

10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：漢朝丞相曹參自認(rèn)為才能不及蕭何，因而完全奉行蕭何制定的法度，沒有變化或修改的內(nèi)容，漢家的功業(yè)即因此而得以成就。

“不及蕭何”是動賓結(jié)構(gòu)，做“曹參自謂”的主語，主謂賓中間不斷開；“一”是“全部、都”的意思，修飾“遵”，所以“蕭何”與“一”之間應(yīng)該斷開，即C后斷開

“遵其法”為動賓結(jié)構(gòu)，后面斷開，即E后斷開；

“無所變更”省略了主語，表意完整，前后斷開；“漢業(yè)”是“成”的主語，“漢業(yè)”前斷開，即F后斷開。

故需要涂黑的標(biāo)號是CEF。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。

A.正確。

B.正確。

C.正確，“固”意思不相同，分別是“固執(zhí)（保位）”和“本來”。句意：用獨斷固執(zhí)來削弱他的權(quán)力。/這本為古代圣賢所稱贊。

D.錯誤，“相與”意思不同。分別是“共同”和“互相”。句意：宋璟和盧從愿經(jīng)常一起去探望他。/大家互相枕著墊著睡在船上。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“所以他的親朋好友經(jīng)?？犊亟訚麄儭卞e，文中“而于故人親戚散施甚厚”意思是“盧懷慎雖然貧窮，但是他對親戚朋友的幫助和接濟非常大方”。

故選C。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“下”，居于……之下；“授以國政”，介詞結(jié)構(gòu)后置句，應(yīng)為“以國政授之”，將國家事務(wù)交給他們(處理)；“美”，形容詞作動詞，贊美。

（2）“享國”，在位；“稍”，逐漸；“其”，一定；“志”，記。

本題考查學(xué)生分析概括人物形象的能力。

由“懷慎與崇同為相，自以才不及崇，每事推之”可得出：謙遜讓賢；

由“唐盧懷慎，清慎貞素，不營資產(chǎn)。器用屋室，皆極儉陋。既貴，妻孥尚不免饑寒”可得出：清正廉潔；

由“疾既篤，因手疏薦宋璟、盧從愿、李杰、李朝隱”可得出：善于薦人；

由“圣上求理甚切，然享國歲久，近者稍倦于勤，當(dāng)有小人乘此而進，君其志之”可得出：明察政事；

由“姚崇嘗有子喪，謁告十余日，政事委積，盧懷慎不能決”可得出：理政能力有限。

參考譯文：

材料一：

姚崇曾有一次為兒子辦喪事，請了十幾天的假，從而使得應(yīng)當(dāng)處理的政務(wù)堆積成山，盧懷慎無法決斷，感到十分惶恐，入朝向唐玄宗謝罪。唐玄宗對他說：“朕把天下之事委托給姚崇，讓您對雅士俗人起鎮(zhèn)撫作用罷了。”姚崇假滿復(fù)出之后，很快便將未決之事處理完畢，不禁面有得意之色，回頭對紫微舍人齊浣道：“我作宰相，可以與歷史上哪些宰相相捉并論？”齊浣?jīng)]有回答。姚崇繼續(xù)問道：“我與管仲、晏嬰相比，誰更好些？”齊浣回答說：“管仲、晏嬰所奉行的法度雖然未能傳之后世，起碼也做到終身實施。您所制定的法度則隨時更改，似乎比不上他們?！币Τ缬謫柕溃骸澳敲吹降孜沂鞘裁礃拥脑紫嗄?？”齊浣回答說：“您可以說是一位救時之相。”姚崇聽后十分高興，將手中的筆扔在桌案上說：“一位救時宰相，也是不容易找到的呀！”

盧懷慎與姚崇同時擔(dān)任宰相，自認(rèn)為才能不及姚崇，所以每遇到一件事，都會推讓給姚崇來處理，當(dāng)時的人將他稱為“伴食宰相”。

臣司馬光評論說：昔日(春秋時期齊國的)鮑叔牙對于管仲，(鄭國的)子皮對于子產(chǎn)，都是前者職位在后者之上，因為了解后者的賢能而甘居其下，將治理國家的大權(quán)交給他們，這種做法受到了孔子的贊賞。漢朝丞相曹參自認(rèn)為才能不及蕭何，因而完全奉行蕭何制定的法度，沒有變化或修改的內(nèi)容，漢家的功業(yè)即因此而得以成就。如果不賢的人當(dāng)權(quán)，作為他的僚屬，為了茍全性命保有祿位，無原則地秉承上司的旨意行事，不顧國家的安危得失，這種人真是國家的罪人。如果賢良明智的人當(dāng)權(quán)，作為他的僚屬，用欺詐蠱惑來擾亂他的部署，用獨斷固執(zhí)來削弱他的權(quán)力，用百般嫉妒來詆毀他的功績，用執(zhí)拗乖僻來竊取他的名望，這種人也是國家的罪人。姚崇是唐朝的賢相，盧懷慎與他齊心協(xié)力，為的就是成就唐明皇太平盛世的基業(yè)，對他有什么可以責(zé)備的呢！

材料二：

唐朝的盧懷慎，清正廉潔，不謀求錢產(chǎn)資財。他的住宅和家里的陳設(shè)用具都非常簡陋。身份高貴以后，妻子和兒女仍免不了經(jīng)常挨餓受凍，但是對待親戚朋友，盧懷慎的幫助和接濟非常大方。

后來他擔(dān)任黃門監(jiān)兼吏部尚書期間，病臥在床很久，宋璟和盧從愿經(jīng)常一起去探望他。盧懷慎一直很器重宋璟和盧從愿，看到他們倆來了，心里非常高興，留他們呆了很長時間，并叫家里人準(zhǔn)備飯菜。端上來的只有兩瓦盆蒸豆和幾根青菜，此外什么也沒有。盧懷慎握著宋璟和盧從愿兩個人的手說：“你們兩個人一定會出將入相，作國家的藩籬、皇帝的輔臣，皇帝尋求天下大治的心思很急切，但是在位的時間長了，近來對勤政逐漸有所懈怠，這時候往往就會有小人乘機接近討好皇帝，你們兩個人一定要記住(在意)。”過了沒幾天，盧懷慎就死了。他在病危的時候，就親手寫了一封奏章，向皇帝推薦宋璟、盧從愿、李杰和李朝隱?；实劭戳俗嗾拢瑢λ碾x世越發(fā)哀悼惋惜。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

病起書懷

陸游

病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。

位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。

天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。

出師一表通今古，夜半挑燈更細看。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.起筆兩句塑造了一個病后瘦損、客居江邊的形象，是詩人自身的寫照。

B.頷聯(lián)既展現(xiàn)了詩人高尚的人格和赤子之心，也有經(jīng)歷挫折后的無奈彷徨。

C.“廟社”用借代手法，指國家社稷，詩人希望天地間的神靈護佑國家。

D.“望”字凝練傳神，傳達出百姓渴望朝廷北伐以及對收復(fù)失地的盼望。

16.陸游的《書憤》和本詩尾聯(lián)都化用了《出師表》的典故，抒發(fā)的情感有何異同，請簡要分析。

15.B16.①《書憤》尾聯(lián)“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，即諸葛亮的《出師表》名傳后世，千年以來有誰能跟諸葛亮相提并論呢？《病起書懷》尾聯(lián)“出師一表通今古，夜半挑燈更細看”，即諸葛亮北定中原之志的《出師表》古今傳誦，詩人夜半時分依然挑燈細讀；

②相同點：都表述了詩人渴望自己能像諸葛亮一樣收復(fù)山河、報效國家的愛國之情；

③不同點：《書憤》詩人側(cè)重于壯志難酬的憤慨；本詩側(cè)重于因病遠謫的無奈。

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表述技巧和情感的能力。

B.“也有經(jīng)歷挫折后的無奈彷徨”錯誤，并沒有體現(xiàn)詩人的無奈彷徨。這兩句我們看到的是詩人的一顆忠誠愛國的赤子之心。正因為詩人心中堅守正義，問心無愧，所以他對遇到的挫折不以為意。他堅信歷史是公正的，一定會給出一個最公平的定論。

故選B。

本題考查學(xué)生評價詩歌中的思想情感的能力。

《書憤》尾聯(lián)“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，出師表真可謂名不虛傳，有誰像諸葛亮鞠躬盡瘁，率三軍復(fù)漢室北定中原！蜀漢后主建興五年三月，諸葛亮出兵伐魏前曾寫了一篇《出師表》，表述了自己“獎率三軍，北定中原”，“興復(fù)漢室，還于舊都”的堅強決心?！恫∑饡鴳选肺猜?lián)“出師一表通今古，夜半挑燈更細看”，諸葛孔明的傳世之作《出師表》忠義之氣萬古流芳，深夜難眠，還是挑燈細細品讀吧。

相同點：《書憤》“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”尾聯(lián)亦用典明志。諸葛堅持北伐，雖“出師一表真名世”，但終歸名滿天宇，“千載誰堪伯仲間”。千載而下，無人可與相提并論。很明顯，詩人用典意在貶斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢復(fù)中原之志亦將“名世”?！恫∑饡鴳选纷詈髢删洹俺鰩熞槐硗ń窆?，夜半挑燈更細看”采用典故抒發(fā)了詩人的愛國情懷，都表述了詩人渴望自己能像諸葛亮一樣收復(fù)山河、報效國家的愛國之情；

不同點：《書憤》詩人在現(xiàn)實里找不到安慰，便只好將渴求慰藉的靈魂放到未來，這自然是無奈之舉。而詩人一腔郁憤也就只好傾泄于這無奈了。通過諸葛亮的典故，追慕先賢的業(yè)績，表明自己的愛國熱情至老不移，渴望效法諸葛亮，施展抱負?；乜凑自姼瑁梢娋渚涫菓崳肿质菓?。以憤而為詩，詩便盡是憤，詩人側(cè)重于壯志難酬的憤慨；《病起書懷》起句兩句“病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干”敘事、點題，是詩人詩文自身的寫照“紗帽寬”，一語雙關(guān)，既言其病后瘦損，故感帽沿寬松。也暗含被貶官之意，寫出了現(xiàn)實，縱使有滿腔報國之志，也只能身處江湖之遠，客居江邊，無力回天，心中的痛苦與煩惱可見一斑，本詩側(cè)重于因病遠謫的無奈。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《陳情表》中，為了打消晉武帝對前朝舊臣的猜忌，李密在文中用“________________，________________”兩句表明自己醉心官場，貪慕名利。

（2）陶淵明在《歸去來兮辭》自言：辭官歸家后，心情激蕩，見著院里“________________，________________”早知松菊才是自己本性，后悔當(dāng)初因做官荒廢了小院。

（3）劉禹錫在《陋室銘》里說：“斯是陋室，惟吾德馨”，陶淵明在《歸去來兮辭》里說：“________________，________________”，異曲同工，簡陋的庭院也不能阻擋隱士享受精神的樂趣。

（4）《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝提到自己種樹經(jīng)驗的時候，謙虛地說，自己種樹種得好，是因為“________________，________________”。

①.本圖宦達②.不矜名節(jié)③.三徑就荒④.松菊猶存⑤.倚南窗以寄傲⑥.審容膝之易安⑦.能順木之天⑧.以致其性焉爾

本題考查學(xué)生默寫常見名句名篇的能力。

考生要注意下列字詞的書寫：“宦”“矜”“徑”“倚”“膝”“致”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

南方民間舞獅子分文、武獅，由于是民間舞獅，故而其中深層的文明原理迄今闡明不多。武獅之勇猛可見，而“獅”字的一邊為“師”，與表示征伐戰(zhàn)爭的“出師”有關(guān)。天子任用帶兵的主帥要得當(dāng)，才能。主帥既不能優(yōu)柔寡斷，也不能剛愎自用，要。

較之武獅子，文獅子則是相對的。武獅之“師”是出師討伐之“師”，而文獅之“師”則是“天地君親師”之“師”，表示文治、教化與柔道。舞文、武獅子，更是顯示之道。

中國文明對于獅子形象的塑造，不是一味的武力勇猛，這就像中國軍人不同于西方純粹武力的軍人，而是老百姓可以親近的仁義之師，當(dāng)代中國的“人民子弟兵”有著深厚的文明根源。元宵節(jié)舞文、武獅，我們還可以深刻體會中國人骨子里的善良，更進一步地體會幸福生活的追求。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.風(fēng)雨同舟謀略過人和藹可親軟硬兼施

B.上下同心謀略過人和藹可親剛?cè)岵?/p>

C.風(fēng)雨同舟有勇有謀溫柔可愛軟硬兼施

D.上下同心有勇有謀溫柔可愛剛?cè)岵?/p>

19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.中國人骨子里的善良和幸福生活的追求，我們可以從元宵節(jié)舞文、武獅里更進一步地深刻體會到。

B.從元宵節(jié)舞文、武獅中，我們還可以更進一步地深刻體會中國人骨子里的善良和對幸福生活的追求。

C.我們還可以更進一步地從元宵節(jié)舞文、武獅里深刻體會到中國人骨子里的善良和對幸福生活的追求。

D.元宵節(jié)舞文、武獅使我們對中國人骨子里的善良和幸福生活的追求還可以更進一步地深刻體會到。

20.文中畫橫線的句子使用了對比的表現(xiàn)手法，請簡要分析其構(gòu)成和表述效果。

18.D19.B

20.將西方純粹武力的軍人和中國勇猛有謀、愛護百姓的軍人進行對比，充分突出中國軍人仁義之師的一面，加強藝術(shù)效果和感染力，使得引出“人民子弟兵的深厚文明根源”這一觀點更加順暢自然、有說服力。

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

“風(fēng)雨同舟”：指在狂風(fēng)暴雨中同乘一條船，一起與風(fēng)雨搏斗，比喻共同經(jīng)歷患難?！吧舷峦摹保荷舷乱恍?，多指團隊人員一心一意完成使命。依據(jù)選文語境“天子任用帶兵的主帥要得當(dāng)，才能……”，可知表述的意思是軍隊人員要團結(jié)一致，故選“上下同心”。

“謀略過人”：謀略計策超過一般人，指一個人很聰明，足智多謀，形容人善于料事和用計?！坝杏掠兄\”：既有膽量又有謀略。依據(jù)選文語境“主帥既不能優(yōu)柔寡斷，也不能剛愎自用，要……”，可知表述的意思是主帥不僅要有謀略，也要有勇氣，故選“有勇有謀”。

“和藹可親”：指人態(tài)度溫和，性格善良容易接近，一般形容長輩或年紀(jì)比自己大的人?！皽厝峥蓯邸保盒稳萑撕蛣游?，性格溫和，順從，討人喜歡，喜愛。依據(jù)選文語境“較之武獅子，文獅子則是相對……”“而文獅之‘師’則是‘天地君親師’之‘師’，表示文治、教化與柔道”，可知表述的意思是文獅子溫和可愛，故選“溫柔可愛”。

“軟硬兼施”：軟的和硬的手段都用上了?！皠?cè)岵保簞倧姷暮腿岷偷幕ハ嗯浜?。依?jù)選文語境“武獅之‘師’是出師討伐之‘師’，而文獅之‘師’則是‘天地君親師’之‘師’，表示文治、教化與柔道”，可知顯示的意思是剛強的和柔和的相輔相成，故選“剛?cè)岵薄?/p>

故選D。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句有兩處錯誤：

一成分殘缺，前句“元宵節(jié)舞文、武獅”缺少介詞，應(yīng)為介賓短語作句子的狀語，修飾主語“我們”，故修改為“從元宵節(jié)舞文、武獅中”；

二是語序不當(dāng)，“更進一步地”和“深刻”，多個狀語順序不當(dāng)，應(yīng)為“還可以更進一步地深刻體會”。

修改為：從元宵節(jié)舞文、武獅中，我們還可以更進一步地深刻體會中國人骨子里的善良和對幸福生活的追求。

故選B。

本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

對比是把對立的意思或事物、或把事物的兩個方面放在一起作比較，讓讀者在比較中分清好壞、辨別是非。原文用“純粹武力”的西方軍人和“仁義之師”的中國軍人做對比。突出中國軍人是“可以親近的仁義之師”，得出“當(dāng)代中國的‘人民子弟兵’有著深厚的文明根源”，這樣就使得“人民子弟兵有著深厚的文明根源”這一觀點的引出更加順暢自然、有說服力。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在這里出門散步去，在一個晴好的五月的向晚，像是去赴一個美的宴會。陽光正好暖和，絕不過暖；風(fēng)息是溫馴的，而且往往因為他是從繁花的山林里吹度過來，帶來一股幽遠的淡香；空氣總是明凈的，近谷內(nèi)不生煙，遠山上不起靄，那美秀風(fēng)景的全部正像畫片似的展露在你的眼前，供你閑暇時鑒賞。

作客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態(tài)；你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚；你愛穿什么就穿什么；你盡可以不用領(lǐng)結(jié)，給你的頸根與胸膛一半日的自由。這樣的自由頂好是不要約伴，只許你獨身。只有你單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的。只許你，體魄與性靈，與自然同在一個脈搏里跳動，同在一個音波里起伏，同在一個神奇的宇宙里自得。

21.句式的靈活使用可讓文字表述更靈動優(yōu)美。請對畫橫線句進行賞析。

22.使用標(biāo)點與否，可以流出不同的情緒，蕩出不同的節(jié)奏。畫波浪線句與“單就呼吸，單就走道，單就長眼看、聳耳聽的幸福是怎樣的”，何句表述效果更好？請簡要賞析。

23.詞語感彩的變化可產(chǎn)生特殊的表述效果，請賞析加點詞“縱容”的妙處。

21.長短句結(jié)合，句式錯落有致，富有節(jié)奏感?！敖葍?nèi)不生煙，遠山上不起靄”兩個短句形成對偶，接一個長句悠閑舒緩，再用一個短句結(jié)束，干凈利落。

整散句結(jié)合，靈活自然，富有變化，音節(jié)和諧。“近谷內(nèi)不生煙，遠山上不起靄”是整句，結(jié)構(gòu)相同長短一致，對偶典雅、淺易，十分整飭；與散句配合使用，整齊中寓疏落蕩漾之致，顯出變化之妙，音韻之暢。

22.無標(biāo)點句表述效果更好。把連續(xù)的動作“呼吸”“走道”“看”“聽”組合起來，無停頓，形成快讀，給人一種迫不及待地想分享的意味（節(jié)奏角度）；傳達出在山中巨大的愉悅和幸福感（情感角度）。

有標(biāo)點句表述效果更好。逗號標(biāo)示的停頓將四個動作間隔開，單一個動作都能感受到來自山中的幸福感。（情感角度）“呼吸”與“走道”用逗號，停頓較長；“長眼看”與“聳耳聽”用頓號間隔，停頓較短，說明“看”與“聽”融合度高，感受自然。不同標(biāo)點的停頓，讓節(jié)奏的表述更細致。（節(jié)奏角度）

23.“縱容”本帶有貶義的感彩，在本句中化為褒義，貶詞褒用。這里寫出作客山中之人任由滿腮胡須如苔蘚般自然生長，不加剔除，表述出不受羈絆、暢享自由的自得之情。