噠噠文庫：微信添加【dadawk01】海量公文范文，朋友圈每天更新全網(wǎng)最全公文庫，素材這一個就夠了！公眾號【噠噠辦公】防丟失QQ【5346405】噠噠文庫：微信添加【dadawk01】海量公文范文，朋友圈每天更新全網(wǎng)最全公文庫，素材這一個就夠了！公眾號【噠噠辦公】防丟失QQ【5346405】五百字的讀書筆記五百字的讀書筆記（精選25篇）

五百字的讀書筆記篇1這個暑假我看了《封神演義》、《格林童話》、《天方夜譚》等書?？戳诉@些書，我收獲不少。

我很喜歡《阿拉丁神燈》這個故事。尤其喜歡阿拉丁這個人物，阿拉丁是一個只知道玩樂的窮小孩。一次偶然的機(jī)會，在一個誣師的引導(dǎo)下，他得到了一盞神燈。在靠他自己的努力下，他過上了幸福美好的生活。我覺得人不僅要靠自己的智慧，還要靠自己的勇氣。如阿拉丁為了想要娶到公主，在宰相的兒子與公主結(jié)婚之夜，把宰相的兒子凍在倉庫里，接連幾天都是這樣。阿拉丁通過自己的聰明睿智，最后阿拉丁如愿以償娶到了公主。他的智慧還表現(xiàn)在，他雖然失去了神燈，但依然憑借自己的智慧殺死了巫師，奪回了神燈。

這個故事讓我知道了做人要善良、樂于助人、面對困難時，要機(jī)智勇敢、從容面對。

五百字的讀書筆記篇2《希臘神話》是一篇輝煌磅礴的巨著，將人世現(xiàn)實與幻想神話融合在一起，把華麗的語言和充滿魅力的故事交織語一體，把圣潔的美麗和骯臟的污穢放進(jìn)書中。

我很難想象一篇以矛盾沖突為起點的書會有怎樣的結(jié)局，但不可否定的是《希臘神話》的結(jié)局得到了后世的肯定。《希臘神話》將現(xiàn)實生活和神話傳說交織在一起，有著現(xiàn)實主義的基調(diào)，又有濃郁的浪漫主義色彩，有明顯的文學(xué)特征，又有大量明顯的富有想象力的比喻，為它的“巨著”之名打下了不可磨滅的汗馬功勞。

我在《希臘神話》中感受到了從未有過開放思想，不同于東方文學(xué)中克制的理性美，《希臘神話》中有著舒展的，開放的人性之美?！断ＥD神話》突出了人性的本質(zhì)，將人的精神體現(xiàn)得完美無瑕。書中沒有刻意的去修飾，沒有去歌頌他人的功德，也沒有刻意的去粉飾太平，《希臘神話》有現(xiàn)實中的真實感，寫出了人性的不堪缺點，也有神話中強(qiáng)大的幻想，突出了人本質(zhì)中積極樂觀的精神。

讀了《希臘神話》，我感受到了什么叫做史詩一般的著作，什么是宛若天成的語言，什么是不可阻擋的魔力……讀《希臘神話》時，我仿佛看到了書中每一個神明的模樣，看到了故事發(fā)生的一幕幕，聽到嬰兒的哭泣聲，孩童的歡笑聲，戀人之間的呢喃，夫妻之間的爭吵，人與人之為自己利益而不斷辱罵他人的粗俗言語。就像一場永不落幕的歌劇，《希臘神話》在我的心中留下了深深的烙印，那幻想中帶著的真實感讓我無法忘記《希臘神話》的魅力。

《希臘神話》中，描述了一個帶著現(xiàn)實感，近在咫尺卻又無法觸摸，遙不可及虛無縹緲的世界?！断ＥD神話》仿佛天使般美麗的歌聲，仿佛惡魔骯臟的低吟，仿佛人類美好的精神，仿佛神明不可侵犯的威嚴(yán)，這部史詩將矛盾作為起點，將圣潔與骯臟當(dāng)作故事情節(jié)，將快樂和痛苦作為結(jié)尾。正是如此，《希臘神話》才被稱作是西方開放的文化的起點吧，那將矛盾融合的藝術(shù)，讓《希臘神話》在歷史長河中留下了筆墨濃重的精彩一筆。

五百字的讀書筆記篇3我們看書、學(xué)習(xí)和工作大都離不開燈光，提到燈光，我不猶得想起了大作家王愿堅寫的一篇課文——《燈光》。這篇課文是一個動人的故事，主要講了八路軍突擊的事情，讓部隊找到突破口，為了今后的孩子能在電燈下讀書，他不惜犧牲了自己的生命。本篇文章有兩處地方，使我又感動又深有體會。

第一處就是：“赴明兒勝利了，咱也能用上電燈，讓孩子們都那樣亮的燈光底下學(xué)習(xí)，該多好啊!”我讀了這句話，我知道郝營長對勝利充滿了無限的信心，同時也期望自己用上電燈，孩子們也用上電燈，在明亮的燈下學(xué)習(xí)、讀書。我感到了郝營長他很關(guān)心下一代，為了讓孩子在燈下學(xué)習(xí)，他要在戰(zhàn)爭中取得勝利。郝副營長和我比，我則顯得很渺小，因為我不懂得關(guān)愛他人，自從“見了”郝副營長，我就要學(xué)習(xí)他關(guān)愛他人的品質(zhì)。第二處就是：“這位年輕的戰(zhàn)士不惜自己的生命，為了讓孩子們能夠在電燈底下學(xué)習(xí)，他自己卻沒有來得及見一見電燈?！?/p>

我讀到這里很感動。郝營長犧牲了，可他的犧牲是為了孩子，為了讓他們用上電燈，在燈下學(xué)習(xí)，所以他的犧牲是光榮和偉大的。他在犧牲前想的還是孩子，關(guān)心的還是他人，這種高尚的精神深深的將我折服。同時我又覺得很慚愧，以至一時說不出話來。郝副營長犧牲前還沒見過電燈，真實有點遺憾。我見過電燈，所以一點也不遺憾。

但我也要珍惜美好的時光，不留一點傷感。

五百字的讀書筆記篇4在這本書中，作者以小說式的筆調(diào)記錄下該群體成員的行為，群體互動，非正式的社會結(jié)構(gòu)。在觀察的過程當(dāng)中，作者尤其注意群體之間的相互作用，群體領(lǐng)袖是如何保持其領(lǐng)袖地位的，維持其群體聲望的;群體成員是如何相互共處的，如何與群體領(lǐng)袖互動;跳出一個群體，作者特別注意到，不同群體之間的互動……書中作者這樣寫道：諾頓幫一起去打保齡球的時候，每個成員的表現(xiàn)不僅與他們的技術(shù)有關(guān)，而且與其在群體中的地位有著密切的關(guān)系，在群體活動當(dāng)中，領(lǐng)袖會想盡辦法保證自己的優(yōu)秀。

在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，作者于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)(即作者稱之為“科奈維爾”的波士頓北區(qū))進(jìn)行了實地研究。本書即是對這一研究過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。

多年來，科納維爾一直被認(rèn)為是一個問題區(qū)，那里青少年犯罪率很高、成年人犯罪十分普遍，在蕭條時期這里的很大一部分人是靠家庭救濟(jì)金或公共事業(yè)振興署維持生活。美國人覺得科納維爾與社會其他地區(qū)格格不入，認(rèn)為它是干非法勾當(dāng)?shù)娜撕拓澪鄹瘮〉恼?、平窮和犯罪，以及起顛覆作用的信仰和活動的大本營。

然而事實上，真正了解內(nèi)情的人卻可以在科納維爾發(fā)現(xiàn)一個高度有組織的，完整的社會組織。

同時，隨著在美國出生的一代長大成人，科納維爾的生活模式經(jīng)歷了深遠(yuǎn)的變化。這一切的一切都吸引了作者去探究，去回答人們對于科納維爾提出的種種問題。

作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察，并及時做出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)構(gòu)。

這本書真正吸引我的，在于作者所給出的第一手資料。街角幫的生活形式，活動方式，人際關(guān)系，所有的一切都可以在書中找到細(xì)致詳細(xì)的闡述。很明顯，只有真正置身于研究。

《街角社會》所取得的成功與懷特在科納維爾長期的實地調(diào)查有著密切的關(guān)系，而懷特的科納維爾實地調(diào)查凝聚著寶貴的社區(qū)研究方法。選準(zhǔn)研究的突破口開展調(diào)查研究，進(jìn)行初步調(diào)查是非常必要的。通過查閱有關(guān)的文獻(xiàn)資料，可以了解前人研究的程度，弄清有關(guān)概念和理論，避免重復(fù)無效的研究，同時又可以提出自己研究的突破口，彌補前人研究的不足，充分體現(xiàn)研究成果的學(xué)術(shù)價值和理論水平。

作者研究上的道德爭議，即關(guān)于最后利益在研究者和被研究者之間分配的問題，我認(rèn)為作者的處理方式是失當(dāng)?shù)?。另一個涉及道德的問題是有關(guān)研究者與被研究者的關(guān)系問題。在本書作者的研究過程中，被研究者是被告知研究者的意圖的，因因而這個問題表現(xiàn)得不甚明顯。然而我們還是可以看出研究者被放置在了一個相當(dāng)尷尬的位置上，對于被研究者來說，他們會覺得在一定程度上受到了傷害：他們把研究者當(dāng)作朋友看待，卻有時會覺得，自己只是研究者的一個研究對象。而如果被研究者沒有被告知實情，這種研究在一定程度上甚至包含了欺騙的成分。這顯然是違背了道德標(biāo)準(zhǔn)的。這不禁使人思考科學(xué)研究的道德問題。許多科學(xué)研究總是存在與道德標(biāo)準(zhǔn)向沖突的地方，在這種時候，人的好奇心往往都顯得更加重要。

“街角社會”是指，住在城市街角建筑里和大街小巷里的人們的社會結(jié)構(gòu)和行動模式，我國很多城市都有大量的街角建筑。在城市里，一些多年祀廢失修、擁擠不堪的、眾多的街角建筑，組成了形形色色的“街角社會”，那些老舊城市里眾多的老街和胡同里的居民，與城市血肉相連，他們世世代代在“街角社會”里，長期和諧的生活、生存、發(fā)展。這些街角外表很不起眼、很破舊，它們常常是城市里攤販乞丐的棲息之地，也是城市里的案件多發(fā)之地，但這并不妨礙這里的人們幾代、幾十代的在這塊土地上出生、成長，在這里長期和諧的生活。可見“街角社會”的存在是有其歷史和地域、人際關(guān)系、設(shè)施配套的合理性的。我們在研究城市問題時，對于“街角社會”是不能忽視的。

五百字的讀書筆記篇5我們看書、學(xué)習(xí)和工作大都離不開燈光。

每當(dāng)我看到燈光時，我就會想起一個人，那就是《燈光》這篇文章的主人公——郝副營長。

在解放戰(zhàn)爭時期一次殲戰(zhàn)就要打響的時候，郝副營長借著火柴微弱的亮光看一本書的插圖，圖上畫著點燈。這幅圖畫了郝副營長陷入了對未來的憧憬;戰(zhàn)斗打響后，后續(xù)部隊遭到敵人炮火的襲擊，和突擊部隊照亮了前進(jìn)的道路，結(jié)果暴露了自己。戰(zhàn)斗勝利了，郝副營長卻犧牲了。

在我們的家里，有臺燈、壁燈還有吊燈，讓我們學(xué)習(xí)、看書感覺十分舒服。如果沒有學(xué)到《燈光》這篇文章，我還真不知道里面有一個驚心動魄的故事呢!

但我也要珍惜美好的時光，不留一點傷感。

五百字的讀書筆記篇6從書卷里散透出的天真爛漫，不經(jīng)意間似乎也把我感染了，或許魯迅的文章真有什么魔力吧，他用一個孩子處世不深的目光探射了我的心，引起了我的共鳴。

有人說：要看一個人是不是真的會寫文章，最主要還是看他的文章里有沒有感情。老師也曾說過：只有情感才能把文章變成有血有肉的。我不得不承認(rèn)魯迅確實厲害，他的一切話語雖然平淡樸實，熾熱的情感卻展露無疑。他希望與大自然真正擁抱在一起，憧憬在山水間流連，向往與小蟲子們打成一片的日子。讀著讀著，仿若年邁的老人頓時變成了一個活力四射小孩子，身上散發(fā)著陽光般的氣息。

小的時候，自己也曾擁有過那樣的光輝世紀(jì)。喜歡坐在河岸邊看著鴨子從身前游過，頒著手指頭細(xì)數(shù)“一只，兩只……”;喜歡奔跑在林間小道，拋開心中的不愉快，盡情去笑，不用管禮數(shù)是否;還喜歡躲在一個隱秘的地方，看著同伴進(jìn)進(jìn)出出找自己的忙碌身影，最后因為自己躲的技術(shù)太高超，無奈，只得向我低頭認(rèn)輸。想到這里，心中有種竊喜的感覺，說不上來是什么。好象是一個小小的“陰謀”得逞了，又象是躲過了一場小小的“災(zāi)難”。

我們的童年漸行漸遠(yuǎn)，留下的是一個美麗的回憶。《朝花夕拾》，去領(lǐng)略一下魯迅的童年，慢慢體會其中的幸福童年味兒吧?，嵥榈挠洃浽凇冻ㄏκ啊分兄噩F(xiàn)，不一樣的年代，一樣的快樂，童年，惹人懷念啊。

五百字的讀書筆記篇7《格列佛游記》是一本很不錯的書，它的作者是英國作家喬納森·斯威夫特，書里主要介紹格列佛經(jīng)歷過許多國家，如：小人國，巨人國，飛島國等等。格列佛一生的航海旅行，屢遇驚險，小人國里，先被小人們俘虜，后來又差點被刺瞎雙眼;大人國中被巨人威脅賣命的演出，幾乎命喪黃泉……格列佛遇到的危險不勝枚舉，然而，在每次開始新的航海時他都義無反顧，這就是他對航海的執(zhí)著。我們不能說格列佛最后是成功了還是失敗了，但他的確獲得了豐富的人生經(jīng)歷，讓生命更有意義。

飛島國是最奇特的。飛島國是一個會飛的小島，里面的臣民也都很善良。如果下面的城市有叛亂，他們就會讓島停留在那座城市上，剝奪那座城市的陽光和雨露，有時也會投下一些大石塊，如果還是不行，就會讓整座島壓上去。最新奇的是飛島國的設(shè)計家們的發(fā)明創(chuàng)造，比如無毛綿羊、語言組合機(jī)等，簡直是無奇不有。飛島國的國王和大臣們常常會胡思亂想，非要仆人用拍子把他們拍醒……

我喜歡《格列佛游記》，因為它像一位最好的老師，教我學(xué)會了怎樣做人。

五百字的讀書筆記篇8昨天下午,我在課后托管的時候,老師給我看了一本叫〈〈會飛的箱子〉〉的繪本。

這本書講的是:端奇的爸爸給端奇買了一臺電視機(jī),然后爸爸有事,就叫端奇呆在家里看電視,結(jié)果,端奇坐在箱子上飛了起來。

我覺得端奇的爸爸對端奇非常好,而且端奇也非常喜歡爸爸送給他的禮物。我到現(xiàn)在也不知道媽媽送給我那么多的箱子，但一個都不會飛，這是為什么?我一定要搞清楚為什么箱子不會飛?

五百字的讀書筆記篇9《格列佛游記》是斯威夫特的代表作，是一部遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“兒童讀物”范圍的奇書。分書由四卷組成，每一卷中，主人公梅爾·格列佛都要遇到難以想像的情況，這位英國外科醫(yī)生出身，升任船長的冒險家分別在小人國、大人國、飛島國等游歷，構(gòu)成了《格列佛游記》的四個部分。

第一卷中，格列佛游歷的是小人國，這里的居民只有格列佛的十二分之一大。小人國的國王只因經(jīng)他的臣民高出一個指甲，就自認(rèn)為是頂天立地的統(tǒng)治者，而官員只要跳繩跳得高，就可以封官加爵。格列佛在大人國看見的是賢明的君王和完備的法律制度，并借大人國國王之口，對英國的弊政予以指麗。第三卷寫的是格列佛以勒皮他游歷為中心，兼及阿爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、日本四個地方的游記……

《格列佛游記》是一部融諷刺和冒險于一體的小說，在這些作者虛構(gòu)的國度中，有著8世紀(jì)英國社會的濃重痕跡。作者通過主人公途經(jīng)不同國度的游歷，揭示了當(dāng)時英國社會的種種矛盾，并對英國的政治制度作了辛辣的諷刺。

五百字的讀書筆記篇10叮鈴鈴下課了，同學(xué)們?nèi)绯鳊埖男▲B不約而同地沖出教室奔向操場。而我卻在津津有味地看書。這本書叫《格列佛游記》。

這本書寫的是主人公——格列佛，一位具有冒險主義的人的奇遇。其中的情節(jié)令人膽戰(zhàn)心驚。在小人國里他變成了龐然大物，一口竟然能吃下幾十頭黃牛;而在大人國中他又變成了巨人的玩物，并與小昆蟲展開殊死搏斗。到了神秘的飛島國，他驚訝的發(fā)現(xiàn)飛島國能用天然的磁石和海地的磁石使這座小島飛上了天空。故事中還發(fā)生了許多稀奇古怪莫名其妙的事情，我看得入了迷，仿佛到了另一個世界，與格列佛一起去冒險。

看了這本書，我佩服格列佛能勇敢的面對困難，堅強(qiáng)的克服困難。想想我，有一次我正在做題，遇到了一道難題，我用盡了腦汁還想不出來，便泄氣的不做了。讀了這本書后我非常慚愧，決心向格列佛學(xué)習(xí)。

鈴鈴上課了，我只好依依不舍的放下書，聽課去了。

五百字的讀書筆記篇11我非常喜歡《阿拉丁神燈》這個故事。故事的主人公阿拉丁是個沒有爸爸的孩子。之前，阿拉丁很懶，他喜歡和朋友們在小巷里或是集市上閑蕩。后來，魔法師欺騙阿拉丁和他一起去找神燈。找到神燈之后，阿拉丁看清了魔法師那陰險的嘴臉。知道邪惡的魔法師法力非常強(qiáng)大，但他還想得到那盞威力無比的神燈，從而達(dá)到控制整個世界的目的。

因此，阿拉丁帶著神燈離開了魔法師的擺布。阿拉丁通過燈神燈神的幫助，他變得既勇敢又堅強(qiáng)。最后，阿拉丁終于打敗了魔法師。

從這個故事中我懂得了，一個貪心的人是沒有好結(jié)果的。魔法師雖然非常強(qiáng)大，但他終將被滅亡。正義肯定會戰(zhàn)勝邪惡的。因此，在生活中我們不能向壞人、壞事低頭，要勇敢地和他們做斗爭。

五百字的讀書筆記篇12《二十四孝圖》好句：

1.即使人死了真有靈魂，因為罪惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也絕不改悔。

2.只要對于白話來加以謀害者,都應(yīng)該滅亡!

3.我總要上下四方尋求,得到一種最黑,最黑,最黑的咒文,先來詛咒一切反對白話,妨害白話者.即使人死了真有靈魂,因這最惡的心,應(yīng)該墮入地獄,也將決不改悔,總要先來詛咒一切反對白話,妨害白話者.

(作者用夸張的筆調(diào),連用三個“最黑”,描述了自己之于“反對白話、妨害白話者”的痛恨,義憤填膺.寫出自己的感情基調(diào),從而引出下文.)

4.無論忤逆,無論小水,小孩子多不愿意“詐”作,聽故事也不喜歡是謠言,這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的.

(寫出了兒童心理的純真,不詐作.和老萊子做對比,充分體現(xiàn)出“我”對老萊子的厭惡反感之情,也表現(xiàn)出“我”對二十四孝圖的極不認(rèn)同.)

5.現(xiàn)在想起來,實在很傻氣,這是因為現(xiàn)在已經(jīng)知道了那些玩意,本來誰也不實行.

(舊社會的封建思想十分要不得,魯迅就加入一些對封建習(xí)俗和封建思想文化給予尖銳的諷刺和批判,讓我們看到了舊社會的丑陋.)

6.“然而,對于陰間,我終于已經(jīng)頌揚過了,……雖有“言行不符”之嫌,但確沒有受過閻王或小鬼的半文津貼,則差可以自解.”

(作者用些許調(diào)侃及戲謔的語氣,鮮明的揭露了某些人的虛假面具,表明自己所言屬實而且出自肺腑之言,表現(xiàn)了當(dāng)時社會的黑暗及黑白不分.)

7.“我能在大眾面前,冠冕堂皇地閱看的,是《文昌帝君陰騭文圖說》和《玉歷鈔傳》,……不但“跳到半天空”是觸犯天條的,即使半語不合,一念偶差,也都得受相當(dāng)?shù)膱髴?yīng).”

(作者通過舉出例子,描繪出小時候在私塾之外自在的閱讀,從而反面形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷,及他們對兒童的毒害,但作者對于雷公電母天馬行空等的描述,無一不包含作者對其的喜愛之情.)

《二十四孝圖》讀后感：

魯迅所有的文章里面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎么美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。

其中，我印象最深的是對《郭巨埋兒》的描寫。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在《舊事重提》中說：“童年時代的我和我的伙伴實在沒有什么好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事。”魯迅先生還不無諷刺地說道，不僅他自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。不是讓誰照著學(xué)，而是一點，讓大家明白，父母給予我們生命，我們應(yīng)該去愛自己的的父母，害自己的孩子是不對的，但要學(xué)習(xí)這種文化，而非是模仿是通過故事告訴大家孝敬父母。

紳士赤條條的躺在冰上面”借用的是“臥冰求鯉”的故事?！稌x書?王祥傳》說他后母“常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸”?！皩④娞缕嚾ヘ?fù)米”，借用的是“子路負(fù)米”的傳說。子路，姓仲名由，孔丘的學(xué)生。他服侍父母時，自己只吃粗劣的飯菜，為父母到百里以外去背米?！濒斞冈谇拔囊颜f過，學(xué)“子路負(fù)米”并不難，而“臥冰求鯉”則有點危險。這里諷刺國民黨反動派統(tǒng)治時期的社會狀況，“整飭倫紀(jì)的文電是常有的”，但卻很少看見那些“紳士”、“將軍”為老百姓做出類似“臥冰求鯉”、“子路負(fù)米”這樣的善事來。

讓我們的英雄走下神壇吧，還他們各自的本來面目，那些不見得多么完美、然而充滿了人情味的面容，那些褪去了“神”的光環(huán)、然而閃耀著“人”的光輝的面容。

讓我們唱起普通人的贊歌吧，歌唱那些軟弱、怯懦、猶豫背后的高貴與堅強(qiáng)，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。

五百字的讀書筆記篇13假日里，我讀了英國作家喬納森;斯威夫特的《格列佛游記》，小說以辛辣的諷刺與幽默、離奇的想象與夸張，描述了酷愛航海冒險的格列佛，四度周游世界，經(jīng)歷了大大小小驚險而有趣的奇遇。

游記中小人國、大人國里光怪離奇的故事深深地吸引了我，然而給我印象最深的是，7年格列佛泛舟北美，巧訪了荒島上的慧因國，結(jié)識了具有仁慈、誠實和友誼美德的慧因。在慧因國的語言中沒有“撒謊”和“欺騙”這樣的字眼，人們更不理解它的含義。他們不懂什么叫“懷疑”、什么是“不信任”，在他們的國度里一切都是真實的、透明的。

格列佛在慧因國里度過了一段美好的時光，他完全融入這個社會，以致于與暗喻人類的耶胡交往時形成強(qiáng)烈的反差，因為他們總是以懷疑的眼光看待他的誠實，使他感到失落，對人類產(chǎn)生了極度的厭惡。

我很羨慕文中的主人公有幸能到慧因國，慧因國是我們所追求和向往的理想境地，在這里你不需顧慮別人說話的真假，而在現(xiàn)實的世界，有著太多我們不愿看到的事情常常發(fā)生：有人用花言巧語騙取別人的血汗錢、有人拐賣兒童謀取暴利、有人甚至為了金錢拋棄自己的親身父母。難怪我們的老師、長輩從小就教育我們要提高警惕，不要上當(dāng)受騙。這與我們提倡的幫助他人、愛護(hù)他人是很難統(tǒng)一的。當(dāng)我遇到有困難的人，要伸出援助之手時，我遲疑;當(dāng)有人替我解圍時，我不敢接受。這些都讓我內(nèi)心感到痛苦、矛盾，無所適從。既妨礙了我去“愛”別人，同時也錯過了別人的“愛”，在難道不是一種悲哀嗎?

我不知道十八世紀(jì)美國的輝格、托利兩黨纏綿悱惻、曖昧的關(guān)系，當(dāng)然也就無從體會斯威夫特筆下的爭論吃雞蛋應(yīng)先敲哪頭、

鞋跟之高低等"原則"問題的"高跟黨"與"低跟黨"的妙處。

我錯怪斯威夫特了，我要有一顆寬容的心。而后來的斯威夫特也漸漸變得可以理解了，給我的感覺是他很正義。

他諷刺地道出了當(dāng)時英國的特點："貪婪、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險和野心。"他挖苦地描述了人獸顛倒的怪誕現(xiàn)象：馬成了理性的載體，而人則化作臟臭、屎尿橫飛、貪婪刁難的下等動物耶胡。他大談人的天性，就是心甘情愿被金錢所奴役，不是奢侈浪費就是貪得無厭?？赐辍陡窳蟹鹩斡洝分螅覀儾荒懿粚徱曌约?，我們身上有沒有這些頑疾劣根的影子。

有一句話，我認(rèn)為評論得很經(jīng)典：以夸張渲染時代的生氣，藉荒唐痛斥時代的弊端;在厭恨和悲觀背后，應(yīng)是一種苦澀的憂世情懷。

沒有想到在那些樸實得如同流水賬的大白話游記中竟蘊含著這么深邃的內(nèi)涵。

我期盼著有一天我們的社會也像慧因國，孩子們的眼中不再有疑慮，教育與現(xiàn)實是統(tǒng)一的。我愿為此付出努力，也希望大家與我一道，從自己做起，從現(xiàn)在開始做起，讓這個社會多一點真誠、少一點虛偽

五百字的讀書筆記篇14記敘文，是一個非常重要、應(yīng)用非常廣泛的文種。究竟怎樣讀好寫好記敘文，我列出了幾點，供參考。

我們拿到一篇文章，首先要去看的是標(biāo)題。標(biāo)題是很重要的，它一定要和文章相關(guān)，并且要能讓讀者產(chǎn)生想看這篇文章的欲望。

有了標(biāo)題，下一步就是敘事。無論是記人還是記事，這點都是不可少的。敘事中最重要的則是“六要素”——時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果，沒有這六點，事情就不能說清楚，怎么去“敘”呢?一篇文章只有擁有這六要素，才能算得上是一篇記敘文。

有了六要素，只能說明這是一篇記敘文，后面的功夫則是為這篇作文增光添彩。我們要為文章確立一條線索，以這條線索去寫一篇文章。線索可以是事，可以是人，可以是物，以此種種，不一而論。如果沒有一條線索，整篇文章就是雜亂無章的，讓讀者看起來不知所云。而線索又有主線、副線之分，副線圍繞著主線，可以貫穿全文，亦可以穿插于文。有些文章還有暗線明線兩條線，明線是顯而易見的，而暗線需要人們?nèi)プ约和诰颉?/p>

確定了線索，我們還要注意順序。記敘文中的順序一般分為“順敘”、“插敘”、“倒敘”，順敘是指很自然的從一件事的開始寫到結(jié)尾，這種寫法能讓讀者的思維保持連貫性，能把事情的來龍去脈說清楚，使文章脈絡(luò)分明，事件交待得井井有條、清清楚楚;插敘是從中間突然插入一段事，可以對人物或事件做一些說明，也可以輔助展開情節(jié)和刻畫人物內(nèi)心，讓讀者對文章內(nèi)容有更深入的了解;倒敘是一開始便告訴讀者最精華的部分，再一步步慢慢展開，讓讀者先知道其精華，再知道整個事件的前因后果，這種寫法的好處在于一開始就引起了讀者的興趣。這三種方法各有千秋，要依文擇法。

雖然是記敘文，但是其中也少不了抒情和議論，這兩點在記敘文中往往起到了畫龍點睛的作用。議論有很多種方法，一是置之于開頭，總領(lǐng)全文、點明中心;二是在記敘中穿插議論，使文章錦上添花;最后一種也是最普遍的一種就是把議論放在結(jié)尾，具有深化主題思想、呼應(yīng)前文的用處。記敘文中的抒情也有三種方式：第一種，直接抒情，這種抒情方式讓人感到親切、明快，讓讀者沉浸在情感的熏陶中;第二種，間接抒情，寄情于景、寄情于物、寄情于事，情景交融、情事結(jié)合，使描寫對象滲透了濃郁的主觀情調(diào);最后一種，情感和議論放在一起，極具說服力和感染力，既能以理服人，又可以理感人，可謂“曉之以理，動之以情”。

記敘文的詳略是重中之重，在寫文章的時候一定要注意，需要詳時，不惜筆墨，淋漓盡致;需要略時，惜墨如金，不妄加一字。如要寫人，則應(yīng)當(dāng)詳寫其動作、語言、心里、神態(tài)、外貿(mào)，使讀者如見其人;如要寫物，則要描繪出物的形狀、特征、顏色，讓讀者如睹其物;如要寫事，則詳寫其來龍去脈，叫讀者如臨其中!一般來講，關(guān)鍵的內(nèi)容要詳寫，次要的內(nèi)容要略寫。每篇文章詳略的作用都不同，要具體文章具體分析。

最后一點，就是記敘文的描寫。記敘文里的描寫分為人物描寫和環(huán)境描寫，人物描寫包括了肖像描寫、心理描寫、語言描寫、動作描寫，通過這些描寫能夠刻畫人物形象、揭示人物性格等，掌握好了這些描寫的方法，就可以把文中的人物寫“活”，讓讀者覺得文中提到的人就在眼前。環(huán)境描寫就包括了自然環(huán)境和社會環(huán)境，環(huán)境描寫的作用是烘托人物心情、推動故事情節(jié)發(fā)展及點明和突出中心。而社會環(huán)境的描寫則可以暗示結(jié)局、烘云托月，對人物的塑造有四兩撥千斤的效果。

從七個方面去“解剖”了記敘文，相信這樣，能讓我們的記敘文寫作水品以及記敘文閱讀水品有一個不小的提升。

五百字的讀書筆記篇15格列佛一生經(jīng)歷了很多的奇怪的事情，并且也到很多國家游覽了一番，第一次他來到的是小人國。99年，格列佛作為一名隨船醫(yī)生和威廉船長一起到南太平洋去航行。沒想到的事情發(fā)生了：格列佛和船長的船被大風(fēng)刮倒，遭遇了襲擊，多虧格列佛被沖到了淺灘才脫離了危險，可當(dāng)他醒來時，自己卻動彈不得，原來他的手腳已經(jīng)被左右分開，牢牢地綁在木樁上了;他的頭發(fā)也被釘住，渾身上下被很多細(xì)繩子捆綁著，只能仰望天空。

不一會兒，他的耳邊響起了一陣嘈雜聲，他忽然感到有許多個小東西在他腳下爬行，正朝他胸脯上走來，他盡量往下看，終于看到一個不到英寸高的小人，它們手里拿著箭，背上背著弓，在它的身后，還有許多的小人在往上爬，格列佛不禁大叫一聲，沒想到那些小人一下都掉了下來，有的居然摔斷了腿。正在這時，小人國的國王來了，隨后問清楚格列佛的由來之后，覺得他不是壞人，于是就熱情的款待了他一番：面包有子彈大小、烤肉也只有那么大、一桶酒呢?只有一個手指的大小……無論什么都那么的小。

過了一陣子，格列佛要回自己的國家了，臨走時還幫小人國打了一場勝仗呢!這就是格列佛經(jīng)歷的第一件奇怪的事情。

又過了幾天，格列佛又分別去了：大人國、飛島國、馬慧國……

如果你對這本書有興趣，就可以親自閱讀一遍，可好看了!

這本書為青少年們的成長提供了全面的豐富的“養(yǎng)料”，不但可以提高小孩們的文化修養(yǎng)，而且還可以為我們的成長做一個很好的指導(dǎo)，書里包含著：想象力、好奇心等，就像……就像一塊濃濃的巧克力糖，含進(jìn)嘴里，除了一股股香甜以外，更能回味無窮，永遠(yuǎn)的記住這本書?？靵眢w驗一下讀書的快樂吧!我相信你們一定能很喜歡這本書

五百字的讀書筆記篇16最近正在看一篇長篇小說：巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》。雖然暫時只看完《家》這篇，發(fā)現(xiàn)巴金老爺爺對其中的人物刻畫可謂是活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖，讓我銘記于心。深刻的感受到巴金老爺爺不愧為偉大的巴金。

現(xiàn)在正在讀第二本，當(dāng)我讀完第一本《家》后，給我的感覺真可謂身臨其境，巴金老爺爺透過對一個大家庭的描寫折射出對舊社會舊制度的厭惡與憎恨，痛斥了人與人在交往中黑暗、違心和奉承，通過三兄弟間性格的不同和對未來社會的不同看法進(jìn)行了層層更加深入的分析，真讓人眼前一亮。在三兄弟中我最欣賞的是老三覺慧他是一個對前途未來充滿信心，堅定不移的相信舊社會一定會過去，舊制度一定會被舍棄的有志青年，也就是因為他的這種性格使他和老大覺新的性格剛好背道而馳，就像兩條平行線不可能有任何交叉點一樣，也就注定著他們走的是截然不同的路，老大覺新的性格用現(xiàn)在的話來說就是懦弱到極點的那種人，在以前就稱他為“無抵抗主義”，也就是因為他的這種性格導(dǎo)致他身邊最親的人死的死，走的走。雖然他感到無比的痛苦，但這種痛苦卻并沒有讓他改變自己的性格，只是在思想上有了些許轉(zhuǎn)變，但這種轉(zhuǎn)變并不足以讓他有所行動，他還保留著那分懦弱。而三兄弟中的老二覺民則是站在覺慧那邊，但他并不象覺慧那樣沖動，有著沉穩(wěn)的性格，在必要的時候也回積極主動的爭取幸福，從這點上來說我還是很欣賞他的。因此在整個大家庭中，只有覺民和覺慧站在同一陣線上的，其他人則全是舊社會，舊體制的擁護(hù)者，可見覺民、覺慧和這個大家庭的隔閡有多么深，所以覺慧除了恨透了這個舊社會、舊體制外，也恨透了這個只有舊體制和舊制度的大家庭，一氣之下離家出走了!以此表明他抵抗這個舊社會的決心。

整本書就是圍繞著覺民、覺慧兩兄弟怎么和那個舊社會、舊制度作斗爭并最終獲得勝利的故事，整篇文章以“家”為主題貫穿始終，讓人看了愛不釋手、欲罷不能。

五百字的讀書筆記篇17去了歐洲以后，對游記的讀物尤其喜歡，偶遇畢淑敏的《藍(lán)色天堂》,是本沿海郵輪環(huán)游世界的心靈之旅，斷斷續(xù)續(xù),終于讀完了《藍(lán)色天堂》。這是我第一次接觸她的作品，很喜歡她的筆風(fēng)，灑脫，爽直，風(fēng)趣，智慧，堅強(qiáng)……對她的許多情節(jié)描述為之動容，時不時會下筆在空白處標(biāo)注自己的讀書心得。(以下摘抄了我的讀書筆記)

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"一位高超的女舞者認(rèn)為佛羅明戈舞可以釋放縱欲和激情，表達(dá)出縱欲、激情、欲望、情感等等復(fù)雜因素。

有些話，外行人就是看不出來了，也不敢說，怕露怯和褻瀆，內(nèi)行人就可以放肆地說出本質(zhì)。我覺得她說出了別人不輕易吐露的真諦，佛羅明戈是表現(xiàn)情欲的舞蹈。觀看佛羅明戈舞蹈最好的地方，不是巍峨輝煌珠光寶氣的劇場，而是充滿了世俗氣息的小酒館。

佛羅明戈舞的女子，不像中國舞蹈的女人那樣柔曼和溫柔，而是經(jīng)常獨舞，我行我素，帶一點殺氣。就算是男人結(jié)伴而舞的時候，也不大像古典芭蕾舞或拉丁舞中的那個樣子，女子緊緊地依附于男子，被男子操縱著，隨他的舞步亦步亦趨，被指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。佛羅明戈舞中的女子，自得其樂。她緊緊租賃經(jīng)營不留一絲飄動發(fā)絲的發(fā)髻，我總覺得是在強(qiáng)烈表明她的已婚身份。她不像芭蕾舞女主角那樣純潔端莊，時刻好像要飛升到空中去，不食人間煙火的純潔樣子。也不是國標(biāo)舞中的女子那樣矜持典雅，目不斜視。在大多數(shù)雙從舞中，她和男主角也是忽遠(yuǎn)忽近，若即若離。當(dāng)她真的舞起來之時，表情冷漠甚至可說是痛苦狀，肢體動作卻充滿了熱情，頻頻顯示手腕、手臂和軀干的靈動及健美。舞蹈者在表演的過程中，嘴巴也不閑著，率性打出“哈列奧”組合拳——包括拍手、捻指和激動的感叫，當(dāng)然，還有響板。"(P69.9-7.10)

佛羅明戈舞的描述，尤其是對舞者心理與行舞時的靈動之述，很有現(xiàn)場感，喜歡反復(fù)閱讀。溫斯頓.丘吉爾說過:“書看得太快也是生活中一大憾事。讀書時的第一印象是關(guān)鍵，如果第一印象不深，以后的印象也就會流于表面，不過重讀一本書也有可能會改變已形成的印象。年輕人讀書和老年人吃飯一樣，都應(yīng)該特別小心，不能貪多，應(yīng)細(xì)細(xì)咀嚼。”所以，慢讀也是一種自我享受與提升的過程。

這畢老師不是舞者，為何能如此精準(zhǔn)細(xì)膩地寫出這令人心動的文字來，困惑。之后，我尋找了《卡門》的曲子，感受她。

過了一陣子，我又補上了這么一段話。是突如其來的，想說的話語：我一直在想,為什么畢老師能夠這么恰到好處地寫出舞者的內(nèi)心活動,也許這更多歸功于她的心理學(xué)分析。所以第一次讀她的書，我便不由自主地喜歡上了她。若是用花來形容，她更像白玫瑰，素雅，高貴，這樣低調(diào)高貴的精神，對生命的態(tài)度，那份自信與堅強(qiáng)，就如傲然屹立在岡仁波齊峰上的雪蓮。歲月的輪回，沒有磨滅她的理想，身力與車舟勞頓，并沒有阻截她的步伐，追求理想，她做到了，卻更努力做到了真正的自己。

"……她先是擺出了佛羅明戈舞女子出場的標(biāo)準(zhǔn)神態(tài)，聳肩抬頭，眼神落寞，四處搜尋，好像要撿拾什么東西。緊接著，開始慢慢旋轉(zhuǎn)，好像一只黑色的老孔雀寂寞地開屏。她那條骯臟的黑裙子，還真是一條大擺裙，無數(shù)的皺褶被她的舞步調(diào)動起來，腰間那一圈明顯的贅肉，隨著舞步晃動，讓人在剛開始的時候，有一點點替她難堪。但是，這只是極短的一瞬間，很快你就被她俘獲和感動，對所有身材上的缺憾視而不見，只剩下也滄桑的舞步牽動你心扉。"(P71.1)

深一層解釋佛羅明戈舞的內(nèi)涵，從老舞者的形式表述……

"她放浪形骸地舞著,面對著千年的廢墟和清晨的陽光。她目中無人肆意揮灑著復(fù)雜的情緒，好像一生就此凝結(jié)和展開。"

“千年的廢墟”和“清晨的陽光”對比，生命的滄桑與新生活的開始。

"……她排山倒海地舞蹈著，強(qiáng)健粗壯的腳掌全力地在地面上旋轉(zhuǎn)和奔突，雨點般地敲擊著土地，像是要給土地打一個印章。塵煙一道道卷起，仿佛有看不見的繩索束縛著她，而她要完全不借助外力地獨自掙脫……她的目光沒有焦點，既不看著天空，也不看著大地，當(dāng)然更不把我們這些匆匆的過客放在眼中。目光縹緲，如云如煙，仿佛只和上蒼中的靈魂對視，又仿佛看穿了自己的今生今世，萬般無奈，自暴自棄。她嘴角緊抿，嘴唇上縱起了一排細(xì)密的豎形紋路，鼻孔張大，不時聳動一下，似乎在嗅著危險即將潛近的氣味。所有這一切，在她滿面歲月鞭痕的面龐上，化作了略帶玩世不恭的孤寂冷笑。"(P71.2)

似乎你是懂的，但你一定對于老者的舞蹈的心理路程上，用滄桑的歲月，無情的現(xiàn)實，萬般的無奈詮釋這位老舞者的對話，寫得美妙之極。

"不知過了多久,她停下了舞步,黑色的大擺裙嘩地收斂成破爛的鐵桶,再無一絲波瀾。幾乎在一秒鐘內(nèi),舞者就恢復(fù)了平庸和老邁的本色,爍目的光環(huán)瞬間褪去,江河安穩(wěn),歲月如常。"(P71.6)

對現(xiàn)實的認(rèn)識,果斷、清醒、恢復(fù)，是歲月給了老舞者的清醒與成熟?！吧踔猎绞秋柦?jīng)滄桑的老者，越能舞出深重底蘊。”

"這就是壓抑的憤怒喬裝打扮，把一種搏斗和抗?fàn)?，喬裝打扮成了雜耍。如同佛羅明戈一樣，它在世界舞林中的獨樹一幟，正因了它的不拘一格放浪形骸。不在乎舞年紀(jì)和容貌，不要求身材和程式化，只需表達(dá)真摯的壓抑和暴躁的情感。人的情感有很多種，通常展示給大家的，都是喜悅和歡愉，都是節(jié)日和慶祝，都是感恩和激動，都是求偶的成功和嫁娶的盛大。然而，人生并不總是陽光，情緒也并不都是金色。(P73.5)

把歷史的元素與人的復(fù)雜情結(jié)，載于兩種活動，斗牛與佛羅明戈舞，人生并不總是陽光，情緒并不都是金色。我喜歡這句話。生命中因為有了陰晴圓缺，才會有喜怒哀樂，理解復(fù)雜情緒的搏斗與抗?fàn)?。壓抑的情緒，需要疏通。

五百字的讀書筆記篇18暑假里，我讀了好多課外書，不過我最喜歡的要數(shù)《尼爾斯騎鵝旅行記》了。書上有兩個可愛的主人公，一個是被小精靈變成了小精靈的尼爾斯，一個是莫頓，是一只會飛的鵝，莫頓帶著尼爾斯跟著大雁飛。沒想到家鵝竟神奇地飛上天和大雁們一起旅行。于是尼爾斯開始了漫長而又危險的騎鵝旅行。一路上，他們破壞了狐貍斯密萊的許多詭計，從強(qiáng)盜山逃出來，尼爾斯差點被國王銅像踩扁，幸虧木偶幫助了他，還有打敗了灰田鼠兵團(tuán)，救了小松鼠……他們經(jīng)歷了很多事情，克服了重重困難，終于到了拉伯蘭。后來，尼爾斯知道了變回人的方法，那就是只有別的生物愿意變成拇指大就可以了，過了夏季，他們往回飛，飛到家里的時候，一只小鵝愿意變小，尼爾斯就變大了，回到爸爸媽媽身邊。尼爾斯從一個調(diào)皮搗蛋的孩子變成一個勇敢、幫助別人的好孩子。

幫助別人是最快樂的，我也要做這樣的孩子。如果有可能，我多么想和善良、活潑、勇敢、調(diào)皮的尼爾斯一起到茂密的大森林里去旅行，去那里看看一棵棵高大挺拔的參天大樹，聽聽小鳥那清脆悅耳的歌聲。我要帶好多好多種子，讓可愛的小鳥們幫我一起去播撒，讓整個森林變成樹的海洋，花的世界。我要給小動物們帶去獵人報警器，只要獵人一來，森林里就會發(fā)出警報，小動物們就趕快躲起來，讓獵人什么也抓不到。我還想和森林里的動物談?wù)勑?、聊聊天、講講故事、說說笑話，讓所有的動物每天都開開心心地在自己綠色的家園里無憂無慮地生活著。要是讓我變成尼爾斯，我也十分愿意，我要去幫助更多需要幫助的人，讓我們的世界變得更加美

五百字的讀書筆記篇19威廉·富特·懷特是美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家。在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，1936至1940年間懷特通過對“科納維爾”(波士頓市的一個意大利人貧民區(qū))進(jìn)行實地研究，撰寫了《街角社會》一書。該書是對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。《街角社會》是懷特最重要的一部著作也是他的成名作。

一、關(guān)于研究方法的體會

《街角社會》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社區(qū)的研究。懷特對街角青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會——主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織——的關(guān)系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。

1、新方法的嘗試

懷特在附錄中提到，通過頗有興趣的閱讀林德夫婦的《中城》和卡羅琳·韋爾的《格林威治村》，懷特很有收益。但是隨著他研究的深入，卻意識到他所從事的社區(qū)研究并不是按照上述書中的研究路子。“當(dāng)時能讀到的其他許多社會學(xué)文獻(xiàn)往往是從社會問題方面來看待社區(qū)，所以根本不存在作為一個有組織的社會系統(tǒng)的社區(qū)》?！敝螅瑧烟赝ㄟ^閱讀社會人類學(xué)方面的文獻(xiàn)——馬林諾夫斯基關(guān)于原始部落的研究——發(fā)現(xiàn)雖然研究內(nèi)容和領(lǐng)域不同，但是其中的研究方法是值得借鑒并可以實施的。

通過參與觀察的方法，懷特得以真正的“進(jìn)入”社區(qū)，并將這種方法從人類學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大到了社會學(xué)領(lǐng)域。這對社會研究方法的發(fā)展有很重要的意義。如果說以往的研究是一張社區(qū)整體狀況的照片，那懷特的街角就是一部社區(qū)動態(tài)歷程的電影。正所謂管中窺豹，可見一斑。懷特重視對科納維爾特定人和特定群體的研究，通過特定人和特定群體的生活狀況、互動模式以及規(guī)則等內(nèi)容分析整個社區(qū)社會結(jié)構(gòu)，而不是整體的描述街區(qū)概況。懷特這種研究方法的嘗試對我也很有啟發(fā)。社會研究的方法僅限于書本上介紹的內(nèi)容嗎?他山之石可以攻玉，其他學(xué)科的研究方法同樣可以引用到社會學(xué)的研究中。在面對具體研究對象時，要靈活的選取方法。

2、研究設(shè)計小處著眼

愿望總是美好的，而現(xiàn)實卻往往殘酷。懷特在最開始想要自己的研究同時涉及到科納維爾的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治(生活水平、住房、交易、分配和就業(yè)情況)、政治(政治組織的結(jié)構(gòu)及其與非法團(tuán)伙活動和警方的關(guān)系)、教育和娛樂模式、教會、公共衛(wèi)生保健，以及——尤其是——社會態(tài)度。然而，這顯然不是一個人可以完成的工作。當(dāng)懷特拿著這份計劃書去尋求建議的時候，有人潑了一盆很好的冷水?！拔疫@部巨作剛開始就被亨德森潑了冷水。他對我說，我在這個領(lǐng)域中幾乎還什么也沒做過，所以不應(yīng)該只大牛股如此龐大的計劃。更合理的做法是：先進(jìn)入這個領(lǐng)域，然后隨著工作的進(jìn)展，再慢慢建立一只工作隊伍?！毙疫\的是，懷特對他的研究設(shè)計進(jìn)行了修改。這種修改也是伴隨著他的研究不斷進(jìn)行的。修改的研究計劃更合乎社會學(xué)的研究，把重點主要放在對人們的友誼模式進(jìn)行某種社會測量研究。然而，懷特最終的行動就更為簡單而有效，他漸漸發(fā)現(xiàn)可以直接通過觀察人們的行動來研究社會結(jié)構(gòu)。

這對我的啟發(fā)是研究設(shè)計時要從小處著眼，量力而為。我們在寫論文、做研究的時候往往被宏觀的各種理論蒙住了眼睛，以至于在研究設(shè)計上出現(xiàn)偏差，讓研究變得空洞無物。我們想研究社會變遷、社會結(jié)構(gòu)、社會流動，但是以目前大學(xué)階段我們的時間、精力以及能力來看，要完成一項大規(guī)模的調(diào)查幾乎是不可能完成的任務(wù)。那何不從簡單處出發(fā)?懷特可以從觀察人們的行動入手來研究社會結(jié)構(gòu)，我們?yōu)槭裁床荒芎喕覀兊脑O(shè)計，從最直觀而基層的角度分析社會呢?

3、找到深入的突破口

找到介入的突破口對于資料的收集具有至關(guān)重要的作用。研究者要進(jìn)入研究環(huán)境，要了解環(huán)境，要和研究對象打交道，在這一過程中，獲得環(huán)境中重要人物的支持就非常重要。懷特能夠成功的“打入”科納維爾內(nèi)部，與多克的介紹密不可分。

懷特在開始研究時對如何進(jìn)入科納維爾也“心中無數(shù)”?？萍{維爾就在眼前，而懷特覺得自己仍然是一個“完全不了解的這個世界的局外人”。于是懷特試圖通過與街坊文教館聯(lián)系而進(jìn)入這個街區(qū)。但是，直到經(jīng)介紹認(rèn)識多克以后，懷特的研究才算是真正的開始。

多克是科納維爾街角青年，也是諾頓幫的核心人物。多克廣泛的人脈資源為懷特的研究提供了強(qiáng)有力的幫助。多克了解科納維爾的規(guī)則，并以此對懷特提出一些忠告，并把他介紹給諾頓幫的其他成員。懷特通過多克認(rèn)識了薩姆，從諾頓幫認(rèn)識了薩姆所在的米勒幫，后來又認(rèn)識了科納維爾著名的非法團(tuán)伙成員托尼·卡塔爾多。在這一過程中，多克與懷特的關(guān)系也發(fā)生了變化，從開始時的擔(dān)保人、重要信息提供者的角色變成了懷特研究的合作者。他們經(jīng)常在一起討論應(yīng)該怎樣進(jìn)行調(diào)查，找哪些人，怎樣獲得材料。

可以說多克的支持對懷特順利進(jìn)入街角起了至關(guān)重要的作用。在研究中，我們往往要找到一個重要人物，通過重要人物，我們才能真正的進(jìn)入研究環(huán)境。以社區(qū)研究為例，與社區(qū)能人聯(lián)系以及建立良好的關(guān)系可以很有效的幫助我們獲取有利的資料信息。社區(qū)能人不僅能成為我們與社區(qū)內(nèi)其他人聯(lián)系的擔(dān)保，同時，由于社區(qū)能人本身能力很強(qiáng)，他們對社區(qū)的認(rèn)識和觀察比社區(qū)中其他人要清晰，社區(qū)能人的觀點對于我們的研究也是一種啟發(fā)和指導(dǎo)。

4、研究者和研究環(huán)境的相互作用

我們總是說研究過程應(yīng)當(dāng)抱持著一種客觀的態(tài)度，要中立，要價值無涉。然而研究中的狀況可能復(fù)雜的多。以懷特進(jìn)入街角為例。懷特為了收集資料就需要讓諾頓幫和其他群體接受他，要盡量使自己能討人喜歡，以便人們愿意和他在一起。同時，他又盡力避免影響研究群體，希望獲得沒有因為自己的出現(xiàn)而影響到群體的情況。這要求研究者在研究者中全神投入的尋找一個平衡點。這并不是一件容易的工作。我們看到街角青年在與懷特交流時會注意盡量展示自己最好的一面，總是試圖美化自己的形象。這樣的情況在我們要進(jìn)行的調(diào)查中也有可能發(fā)生。研究對象展示給你的狀態(tài)，可能是一種加工過的，他所建構(gòu)出來的希望的狀態(tài)。我們在分析資料時，就要注意還原這種建構(gòu)，盡力探尋事物的本來面貌。

二、對于科納維爾小社會潛規(guī)則的體會

懷特提到中產(chǎn)階級將科納維爾視為一團(tuán)糟，認(rèn)為它沒有組織，充滿犯罪，呈現(xiàn)一種社會混亂狀態(tài)。然而，了解科納維爾真實情況的人卻能發(fā)現(xiàn)“一個高度有組織的、完整的社會制度”。

吳思先生所著的《潛規(guī)則——中國歷史中的真實游戲》中提出，潛規(guī)則是隱藏在正式規(guī)則之下，實際上支配者社會運行的不成文的規(guī)矩。在實際生活中，由于特定環(huán)境影響、利益博弈等方面因素的影響，社會運行并不總是由正式規(guī)則支配。維持社會運行的實際上是各種勢力平衡下的潛規(guī)則體系。

中產(chǎn)階級認(rèn)為科納維爾秩序混亂，是由于支配科納維爾運行的并不是中產(chǎn)階級認(rèn)可的正是規(guī)范。支配科納維爾運行的是另一套規(guī)則，就是我們上面提到的潛規(guī)則。

(1)社會流動方面

中產(chǎn)階級認(rèn)為社會流動的正途就是勞動者從最下層起步，靠著智慧和勤奮爬上成功的階梯。對于科納維爾人來說，要爬上這個梯子甚至只爬到最下面的一級也是十分困難的。對于科納維爾人和意大利人的刻板印象，讓人們認(rèn)為那是一個秩序混亂、無法無天的社會。意大利人很難靠社會流動得到發(fā)展，因此意大利人不得不建立他們自己行業(yè)的等級制度。當(dāng)這種制度經(jīng)過時間的發(fā)展逐漸完善時，人們就更難突破這種制度找到提升了。

(2)治安方面

懷特在書中提到對科納維爾的形式所作的觀察表明，警察部門的重要功能不是執(zhí)法，而是對非法活動加以管理。這也是中產(chǎn)階級觀點所不能容忍的。中產(chǎn)階級認(rèn)為必須對非法組織加以打擊治理違法必須施以懲罰，而在科納維爾，人們和景觀本人則認(rèn)為，警察應(yīng)該信任他這個地區(qū)的人民，從而能以一種個人的方式解決許多難題，而不必逮捕人?？萍{維爾的這種灰色規(guī)則是其環(huán)境、警察個人利益與科納維爾人獲益率相互作用的產(chǎn)物。是支配科納維爾治安管理的真正規(guī)則。

懷特通過參與觀察的方法為我們展示了一幅不同的街角社會——它并非人們慣常認(rèn)為的混亂無序，非常有組織、有結(jié)構(gòu)的一個社會?？梢哉f，質(zhì)性研究方法的選取在懷特成功的研究中起了提綱挈領(lǐng)的作用，為后人的研究提供了方法上的指導(dǎo)。

五百字的讀書筆記篇20最近剛剛看完《二十四孝圖》，心中頗有感觸。雖說是簡短的24個小故事，24幅圖畫，但是，仍然讓人產(chǎn)生不少感想，既有感動，又有個人思考。其中的心得體會想與大家分享一下。

“孝”在我們中華民族5000年文明長河中，一直扮演著重要的角色。從古至今，不知流傳著多少以孝為主題的傳說。當(dāng)然，不用說，《二十四孝圖》中就收錄了24個孝子的故事。簡單的介紹下，時間上，從上古的堯舜時期，直到宋代，內(nèi)容上有《孝感動天》，《親嘗湯藥》，《嚙指痛心》，《百里負(fù)米》，《蘆衣順母》，《鹿乳奉親》，《戲彩娛親》，《賣身葬父》，《刻木事親》，《行傭供母》，《懷橘遺親》，《埋兒奉母》，《扇枕溫衾》，《拾葚異器》，《涌泉躍鯉》，《聞雷泣墓》，《乳姑不怠》，《臥冰求鯉》，《恣蚊飽血》，《扼虎救父》，《哭竹生筍》，《嘗糞憂心》，《棄官尋母》，《滌親溺器》24個故事，時間跨度4020xx年?？梢哉f，這24張圖，展示了中華民族從其產(chǎn)生到繁榮的這段時期內(nèi)，孝道發(fā)展的全景圖。其中人物豐富，形象豐滿，個性十足，地位差異懸殊，上至天子帝王，下至黎民百姓，可謂展示了古代社會各階層的孝道姿態(tài)。語言上，雖然文章是由文言文翻譯而來，但是便于理解閱讀，確實是教育世人的良好教材，更不用說是一本值得推薦的書籍。

下面我來談?wù)勎覀€人的一些感受：

首先，孝道作為一種特殊的思想，在中國流傳了5020xx年，這在世界歷史上是絕無僅有的，可以說它是有中國特色的一種文化，構(gòu)成了中華民族精神的重要一環(huán)。既然有著重要的作用，自然有正面的，也有反面的，先談?wù)務(wù)娴淖饔谩?/p>

看看“孝”這個字，“子”背著“老”，典型的象形字。古人真是偉大，簡簡單單，便道出了孝的真諦。何謂孝，就是晚輩對長輩的尊敬與愛。晚輩為了長輩，背著他們，關(guān)心與敬愛飽含其中。正是孝，拉近了家庭成員心與心的距離，于是便有了父慈子孝，兄友弟恭的和睦場景。

再者，孝不僅是維護(hù)家庭和睦的支柱，還是鞏固社會穩(wěn)定的基石之一。在古代，常常會有帝王“以孝治天下”，大力弘揚“孝”文化，名篇《陳情表》便是例證。此外《孝經(jīng)》有云：“

昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大

夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎?！笨梢姡τ谏鐣兄鴺O其的重要的作用。

不過，任何事物都有兩面性。從《二十四孝圖》中，我們可以明顯的看出24個故事有不少明顯的夸張之處，甚至有個別故事為了宣揚孝，竟有殘酷自虐之傾向。舉個例子。

王祥臥冰求鯉。因家中老母生病，王祥為了給老母煲湯，不惜在嚴(yán)寒冬日，赤裸身體，以自己的體熱化開冰冷堅硬的河面。這個故事，表面上兒子為了老母親舍棄自己，讓人感動，實則夸張過度，不切實際。只為求一尾鯉魚，何必自虐?只要找來工具，挖開冰面，釣上一尾并不是什么難事。明明簡單的道理，偏偏要用這種荒唐的方法來解決，真是愚蠢至極。更有甚者，埋兒奉母?；哪?，在古代是時常是出現(xiàn)的，但是竟然有人要埋掉自己的親生骨肉節(jié)省下糧食來供養(yǎng)老母。如此做法，著實讓人不解。人真的能這么狠心?那位老母親真的能咽下用小孫兒的命換來的糧食?畢竟血濃與水啊。這些愚孝不僅在與家庭內(nèi)部肆虐，更是影響了整個社會?！疤煜聼o不是父母”，“三綱五常”，也是此等愚孝衍生出來的糟粕，搞的社會烏煙瘴氣。于是乎，終生大事由父母做主是孝;談到父母的名諱，必要放聲大哭，是孝;將地方官，大臣，天子視作生身父母是孝;父母去世，要放下一切，守墓三載，這也是孝。愚昧啊，何等的愚昧。

時代畢竟在發(fā)展，人們的思想觀念終究也會隨著外部世界的改變而改變。當(dāng)封建社會的大廈坍塌，愚孝也如東逝之水，終究將化成歷史的煙塵。

不過，令人惋惜的是，或許是國家沒有大力宣揚新世紀(jì)孝的重要性，人們似乎將孝淡忘了。為了個人生活的方便，他們?nèi)绦母改赴仓迷诰蠢显?，他們?nèi)绦膶⒗先撕魜砗热ィ麄內(nèi)绦娜枇R父母只為紅顏一悅，等等的類似事件已是數(shù)不勝數(shù)。這是社會的倒退嗎?我不相信，我們更不希望是，我們渴望孝的回歸。

終于，我們看到了，還有他們，一個個感動中國，平凡而偉大的人們。你們可以為一個毫無血緣關(guān)系的人奉獻(xiàn)一生，你們可以堅持年年月月，你們可以忍住心酸，微笑著流淚。他們不曾被我們熟知，也不曾被社會標(biāo)榜，不過，他們?nèi)匀荒睦^續(xù)著，用行動感化世人。他們是平凡的英雄。

“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。理解你的父母，當(dāng)他們在早晨叫你起床的時候，無意中打擾了你的好夢，可能你真的是學(xué)習(xí)太晚十分瞌睡，請壓住你的火氣，乖乖起床;當(dāng)你因為成績的下滑而被父母責(zé)備的時候，請不要在心里埋怨他們，他們是真心關(guān)心你;當(dāng)你事業(yè)有成的時候，請將成功與你的父母分享，你的今天有他們的功勞。

請抓緊時間，現(xiàn)在做，還不晚……

五百字的讀書筆記篇21這部游記體小說，是以其杰出的諷刺而名垂世界文學(xué)史的。首先，斯威夫特利用虛構(gòu)情節(jié)和幻想手法刻畫了當(dāng)時英國的現(xiàn)實。同時，他也是根據(jù)當(dāng)時英國的現(xiàn)實才創(chuàng)造出一個豐富多彩的童話般的幻想世界。

在當(dāng)中有“宮廷游戲”和“語言的妙用”兩小節(jié)，我最為喜歡。

在“宮廷游戲”那些正在候補朝廷中的重要官職和希望得到皇帝寵幸的人才來表演這種技藝。舉行這種游戲時往往發(fā)生致命的意外事件?！拔摇庇H眼看見三個候補人員跌斷了胳膊和腿。還有一種游戲是在特別重大的節(jié)日專門表演給皇帝皇后和首相看的?；实郯讶⒊唛L的絲線放在桌上。兩根藍(lán)的一根紅的還有一根綠的。他們在一個與地面平行的棍子上面或下面挑來爬去。第一名是藍(lán)絲線，第二名是紅絲線，第三名是綠絲線，他們把這些絲線纏兩道在腰間。

本章與格列佛所描述的利立浦特小人國的游戲，利立浦特用比賽繩技的方法來選拔官員，候選人中必須冒著跌斷脖子的危險來表演繩技，以達(dá)到爬上去的目的。爬上去以后他們的所作所為也就可想而知了。朝廷官員也時常奉命在皇帝面前表演，按照技術(shù)高低獲得各種絲線，小人國里的官員腰上幾乎沒有不纏絲線的。這只能說明他們?nèi)羌樨I(xiàn)媚的小人。

斯威夫特借此抨擊了英國宮廷和大臣們的旨聵無能，無情地諷刺了高管厚爵獲得者們阿諛奉承的丑惡嘴臉。

在“語言的妙用”中作者本來是反對設(shè)計家廢除口語，以物示意的辦法的，但是，他卻一憤慨的心情談到了婦女怎樣和俗人文育聯(lián)合起來反對取消日常的語言。他分明是在批評英國的殖民統(tǒng)治政策，卻偏偏要聲明這和大不列顛民族無關(guān)。作者巧妙地用反語進(jìn)行諷刺，是讀者能更深刻地體味到作者的本意。

作品的主人公格列佛是8世紀(jì)一個普通的英國人，同時他也是一個不尋常的魯濱遜。與魯濱遜不同的是，格列佛每漂流到一個地方，必然去認(rèn)識那里的社會，種種形式的政治生活。

《格列佛游記》比較完美的藝術(shù)形式表達(dá)了作者的思想觀念。作者用豐富的諷刺手法虛構(gòu)幻想的離奇情節(jié)，深刻的剖析了當(dāng)時的英國社會現(xiàn)實。作品熔現(xiàn)實與幻想于一爐，將兩者進(jìn)行對比，用虛實的反差來完善諷刺的藝術(shù)效果，具有強(qiáng)烈的感染力。

五百字的讀書筆記篇22到抱樸向見素訴說為止，我以為所有真相都水落石出。可看到后來才明白，抱樸所說的只是往事的結(jié)果，第十八章里的真相才是充斥著血色的，相比起抱樸的敘述，這一段言辭要激烈的多。一群沒有理智沒有人性的瘋子互相撕咬到鮮血遍地，看得讓人氣得發(fā)抖，恨不能怒而起，一拳揮過去，把他們?nèi)即蚯逍?。在這些件事里，四爺爺?shù)目膳驴稍髅婺恳矟u漸顯露出來，不同于趙多多表現(xiàn)在外面的殘暴血腥，四爺爺?shù)年庪U兇殘都隱藏在內(nèi)心。

土改、還鄉(xiāng)團(tuán)、參軍運動，于是本以為只是為了講述老隋家的又一個苦難的“隋大虎之死”和洼貍鎮(zhèn)的苦難聯(lián)系起來了，成了一個又一個滴著血的標(biāo)志。我相信這些殘酷的描寫大多是能和歷史重合的，即使沒有洼貍鎮(zhèn)的存在，也必定曾發(fā)生在其他地方，在那段沒人愿意提及的歷史里。而這些被刺激出來的獸性，殘忍到極致的政治運動，是我們過著安逸生活的人無法理解的。

總覺得《1984》和作者筆下的洼貍鎮(zhèn)的是相似的、瘋狂的、可怕的世界，不同的只是洼貍鎮(zhèn)的是“真實”的，《1984》則是我認(rèn)為曾經(jīng)很可能出現(xiàn)的世界。

這是一部民族滄桑的心靈史，小說通過隋家?guī)讉€子女在歷史的長河中性格和命運的變遷，刻畫了膠東蘆青河畔洼貍鎮(zhèn)上幾個家庭四十開著小轎車，出了車禍，人都燒焦了，這似乎也給老隋家報了仇。最終隋抱撲接手了粉絲廠，用盡心力經(jīng)營，忘記了自己的愛情。

多年來的榮辱沉浮，悲歡離合，真實得再現(xiàn)了那個特殊年代里人性的扭曲以及在改革大潮的沖擊下，那塊土地的變化。

五百字的讀書筆記篇23這本書的出版恰如其時。最近一個時期，理論界與媒體關(guān)于中國模式、中國道路的爭論與思考呈現(xiàn)出多元并進(jìn)的勢頭。從某種意義上說，如果廣東的改革開放也算是一種模式的話，那么我覺得其中最能體現(xiàn)30年中國改革開放精神的，最具有典范意義的，就是深圳。

我承認(rèn)中國30年的改革開放是走出了一條自己的道路，但是，我并不贊同所謂的中國模式論，因為目前大力倡導(dǎo)這個“模式論”的理論家們，他們預(yù)先設(shè)定了一個前提，那就是排斥普遍價值，總是把中國的發(fā)展視為一種獨特的東西，并以這種“特殊性”來對抗和抵制普遍性。因此，中國模式論變成了一種“中國特殊論”。其實，我們看一下深圳的發(fā)展模式，就會發(fā)現(xiàn)它的創(chuàng)新并沒有多少特殊論的成分，只不過是把個人價值、市場經(jīng)濟(jì)、法治觀念和市民文化等一些現(xiàn)代性的普遍做法以及價值觀念置入到這個新興城市的發(fā)展之中罷了，而這些恰恰是中國傳統(tǒng)的舊體制所沒有的，由此培育出一種創(chuàng)新與發(fā)展的無窮動力。在我看來，深圳的經(jīng)驗恰好是印證了一個特殊的中國如何經(jīng)由向普遍性開放而取得了飛速發(fā)展的奇跡。

中國這30年的變化，所取得的成就有目共睹，它們表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面、文化層面，甚至政治層面，這些是不可否認(rèn)的事實。但是，我們?nèi)绾慰偨Y(jié)這一過程，如何把它放在一個觀念史乃至思想史的層面上去梳理?在這個堪稱偉大的歷史進(jìn)程中，哪些是成功的經(jīng)驗，哪些舊體制還在阻礙甚至對抗進(jìn)一步的改革?這些都需要探討。

對此，我們應(yīng)該有一個清醒的認(rèn)識。我認(rèn)為，中國的社會轉(zhuǎn)型還處在一個進(jìn)行時，從某種意義上來說還遠(yuǎn)沒有完成。改革開放的很多經(jīng)濟(jì)成果，很多創(chuàng)造性的觀念意識，還沒有真正地轉(zhuǎn)化為一種制度成果，尤其是政治和法律上的制度構(gòu)建。在這種情況下，奢談中國經(jīng)驗或者中國模式的成功，就有些喧囂浮躁和華而不實。中國現(xiàn)在處在轉(zhuǎn)型的關(guān)頭，制度變革還沒有完全建成，我認(rèn)為在這個時候大談“中國模式論”，是值得警惕的。

我更愿意把“深圳十大觀念”放在一個中國現(xiàn)代史的角度來看。從這個高度審視，我覺得深圳還有很多事情需要進(jìn)一步展開，至少在法治政府、公民社會等方面，大有文章可做。深圳30年改革創(chuàng)新積淀出了“十大觀念”，接下來還需要一個升級版，就是把深圳的精神進(jìn)一步提升為一個idea的東西，在制度創(chuàng)新上繼續(xù)發(fā)揮先鋒的作用，給中國下一步的改革開放開辟出一個新的路徑。

此外，我還想說一點批評意見。我感到這本書有點年終總結(jié)自我表揚的味道，編撰者的眼光過于向后看了，缺乏向前看的勇氣，缺乏一點深化改革創(chuàng)新的憂患意識?！吧钲谑笥^念”伴隨著深圳人民一路兼程，風(fēng)風(fēng)雨雨走過了輝煌的30年，但是，我要問的是，這十大觀念是否還能夠帶領(lǐng)深圳人民繼續(xù)走向未來的30年?在經(jīng)歷30年的經(jīng)濟(jì)繁榮之后，公民社會的建設(shè)、道德文化的建設(shè)，是否還能夠繼續(xù)依靠這些觀念的支撐?新的原動力又在哪里?我覺得這本書缺乏某種清醒的憂患意識，我相信這些原動力已經(jīng)孕育在深圳人民的內(nèi)心深處了，希望這本書的續(xù)篇能夠反映深圳人民的心聲。

五百字的讀書筆記篇24自從接觸到社會工作這個專業(yè)后，我就對社會學(xué)所涉及的研究方法十分感興趣，特別是實地研究。我好奇于要如何開展實地研究的計劃，好奇于如何讓當(dāng)?shù)厝私蛹{自己并讓自己融入當(dāng)?shù)夭⒊蔀槠渲幸环葑?，更好奇于如何能夠做到真正的客觀態(tài)度記錄身邊發(fā)生的一切事情。我渴望能夠更切身地接觸到實地研究這種社會研究方式，然而卻一直沒有找到一本真正讓我能夠深入了解實地研究法實際情況的書，直到第一次接觸到美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家威廉·富特·懷特撰寫的《街角社會》，才讓我對實地研究有了更加深刻的認(rèn)識與理解。

《街角社會》主要是對閑蕩于街頭巷尾的意大利青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。而這本書最獨特之處是作者懷特是以被研究群體一一“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中來進(jìn)行他的研究的，即實地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實第一手?jǐn)?shù)據(jù)。這也正是這本書最吸引我的地方。

讀完整本書，我真的是受益匪淺，從中最大的收獲的更深刻地了解了實地研究，特別是實地研究的過程。關(guān)于這方面，我在接觸到這本書之前就已經(jīng)在課本上學(xué)習(xí)了理論知識：(1)選擇研究背景;(2)獲準(zhǔn)進(jìn)入;(3)取得信任和建立友善關(guān)系;(4)實地研究中的記錄。當(dāng)我?guī)е@些理論上的知識去讀《街角社會》時，所有的理論知識都轉(zhuǎn)化成為引導(dǎo)我讀這本書的線索，而在讀書的過程中我又更深刻地理解了這些理論知識，從而轉(zhuǎn)化為更加有力的專業(yè)知識。從懷特選中科納維爾，到他找到社會工作者的幫忙認(rèn)識了多克而得以進(jìn)入社區(qū);從他跟隨多克穿梭于街頭巷尾以認(rèn)識社區(qū)里的人用盡自己的努力以獲取大家的信任并建立了友善的關(guān)系，再到最后他整理自己的記錄作出的結(jié)論，這是一個非常漫長的過程，也是一個充滿艱難和阻礙的