共同體與社會斐迪南·滕尼斯2019年3月19日目錄CONTENTS01作者簡介03反思與總結(jié)02主要內(nèi)容闡釋PART01作者簡介斐迪南·滕尼斯（1855-1936）

1、主要著作：《社區(qū)和社會》(1887)、《社會學的本質(zhì)》(1907)、《社會問題的發(fā)展》(1907)、《風俗》(1909)、《社會學導論》(1931)等。2、主要思想：受霍布斯和B.斯賓諾莎的哲學和天賦人權(quán)學說及德國歷史主義傳統(tǒng)的影響，認為社會學是研究人及其生理、心理和社會本質(zhì)的實質(zhì)科學。①社會學體系

②社區(qū)和社會理論

③社會生活構(gòu)成及形態(tài)④科學研究中的價值問題3、時代背景：作者當時所處的資產(chǎn)階級社會里，個人的自由個性、權(quán)利超越群體而占據(jù)統(tǒng)治地位，可以說現(xiàn)代工業(yè)解構(gòu)了“共同體”，卻構(gòu)建了“社會”。（何紹輝，2006）在滕尼斯時代，事實上也是在滕尼斯身前身后的整個市民社會時代，人們普遍有一種經(jīng)驗與理性的認識，即過去的時代人是以群的狀態(tài)整體地存在的，每個人的自由個性、獨立人格與個人權(quán)利只是近代化以后公民社會的產(chǎn)物，自由主義者把個人本位視為現(xiàn)代社會基本特征。但歷史上那種束縛“個人”的“整體”是怎樣一種狀態(tài)？不同時代、不同民族的這種“整體”又有何區(qū)別？如今社會的人際關(guān)系人際交往與社會整合的程度又與傳統(tǒng)的整體有何本質(zhì)區(qū)別？這是一切社會學理論尤其是社會變遷理論必須回答的基本問題。（秦暉，2016）馬克思“我們越往前追溯歷史，個人就越顯得不獨立，從屬于一個較大的整體”盧梭“臣民關(guān)心整體和諧，公民關(guān)心個人自由”1855.7.26生于石勒蘇益格州的奧爾登沃爾特附近的里普教區(qū)1872在耶拿、萊比錫、波恩、柏林和圖賓根等大學學習哲學和歷史1878年，赴英國研究英國哲學家T.霍布斯1933年，被納粹政權(quán)解職1936.4.11卒于基爾注：英國斯賓塞

“軍事社會”和“工業(yè)社會”德國韋伯

“宗法傳統(tǒng)經(jīng)濟社會”和“理性資本主義社會”（19世紀對工業(yè)化帶來的社會變遷<個人與社會>以界說）PART02主要內(nèi)容闡釋第一卷主要概念的一般界定共同體社會概念一切親密的、秘密的、單純的、持久和真正的共同生活，帶有生機勃勃的性質(zhì)。公共性的，相互獨立的個人純粹并存，暫時和表面的共同生活，帶有機械的聚合和人工制品的性質(zhì)。不同點人以群體的狀態(tài)整體地存在人有經(jīng)驗與理性的認識，個人（個性、人格）是公民社會的產(chǎn)物自然形成、整體本位有目的的聯(lián)合，個人本位小范圍；古老傳統(tǒng)的大范圍；新興現(xiàn)代的小群體人為理性建構(gòu)產(chǎn)物局限性自我受限；排他性和傳統(tǒng)性冷漠，以自己為前提優(yōu)點相互信任；歸屬感、認同感公共權(quán)力和契約形成，構(gòu)建法治社會；個人意見得到表達；2、共同體與社會初步區(qū)分1、共同體與社會的概念人的意志存在于相互關(guān)系中，關(guān)系是一種相互作用，通過這種積極的關(guān)系形成的族群為結(jié)合。共同體：一種自然形成、整體本位的有機體,受本質(zhì)意志支配,通過默認一致和信仰將人們聯(lián)系起來。社會：是非自然形成的、個人本位的機械聚合和人為產(chǎn)物,受選擇意志支配,通過法和公眾輿論將人們聯(lián)系起來。(陳宇光，2004)第一章共同體的理論共同體界定內(nèi)容胚胎形式和統(tǒng)一完善三種形式：母親-孩子；丈夫-妻子；兄弟姐妹。統(tǒng)一完善于父親和孩子的關(guān)系中。父親代表共同體意義上的統(tǒng)治理念，也是文明狀態(tài)的普遍形式享受與勞動在共同生活中，享受與勞動存在交互性（夫妻），但有過渡與平衡（多勞多享受、權(quán)力壓制）種類血緣共同體（共同的關(guān)系）地緣共同體（共同的地域）精神共同體（最高形式，神）親屬（依靠記憶滋養(yǎng)）鄰里（依靠聚會習俗活動）友誼（職業(yè)類同志同道合，自由選擇）上對下的意志年齡的權(quán)威；強大的權(quán)威；智慧的權(quán)威統(tǒng)一的意志默認一致：共同的、有約束力的思想信念；通過語言來溝通主要規(guī)律親屬和夫妻相親相愛；相愛的人總是默認一致；相愛/互相理解的人長久呆一起安排共同的生活不平等的表現(xiàn)尊嚴與服務財產(chǎn)共同占有和享受根據(jù)自然單位劃分的復合體農(nóng)業(yè)地區(qū)；行政區(qū)或邊區(qū)馬克（德語(die)Mark，邊緣、邊境）；村莊最普遍的形式家庭家庭村莊城市主人和妻子們后代們奴仆最普遍的形式1、家庭由三個階層組成，圍一個圓心運動。P802、灶火是家本身的核心和本質(zhì)，代表持久生命力；餐桌作為團結(jié)當前成員以維持更新的靈魂。P813、交換非家的本質(zhì)，只是根據(jù)一些準則交換（非商品流通）。4、家的三種形態(tài)：P82①孤立的家（游牧民）②村莊里農(nóng)民的家③城市的家注：城鄉(xiāng)交換形成，基于各自需要、無職業(yè)的商人、無壟斷者。被視為共同體占有和享受最明確界限的形態(tài)1、村莊的前身為部落。2、村莊社區(qū)。3、農(nóng)村共有的土地森林被看作是支付社區(qū)提供服務的報酬（共產(chǎn)主義）。P871、城市部分由村莊發(fā)展而來，或與村莊并立，后與農(nóng)業(yè)地區(qū)相結(jié)合成為行政區(qū)或新組織，它的產(chǎn)物有合作社、行會、教區(qū)等。P762、城市是按共同體方式生活的有機體，由具體的合作社和家庭組成。P913、手工業(yè)最初被看作藝術(shù)，與宗教密切相關(guān)。P934、城市中對傳統(tǒng)事物的依戀松弛，親戚鄰里關(guān)系喪失，于是宗教越發(fā)的重要。P935、城市自身經(jīng)營買賣；市議會管控有害東西不進入城市；管控物品貨真價實；教會抵御商業(yè)和演變的瓦解作用。P94任何城市、村莊都企圖把自己作為一個經(jīng)濟的整體，封閉起來，盡可能的對外擴張它的經(jīng)濟和勢力范圍！P94第二章社會的理論社會社會的進步市民社會社會是什么？和平共處、非結(jié)合、界限嚴格、為自己謀利、交換同等、價值平等；何謂價值平等？（如何衡量）1.物品所必要的勞動數(shù)量即為交換的前提（交換使每個人成為商人P115）；2.金銀、紙幣被打上社會的意志去衡量其他物品的價值/市場價P110；3.交換行為的演變：物品—貨幣—許諾償付（債務、信貸）【定約必須遵守】P107注：債權(quán)人接受信貸，債務人給出信用，債權(quán)人可強制要求債務人到期交出財產(chǎn)P104社會中商人愈多（占統(tǒng)治地位）經(jīng)營的資本家、借貸的資本家——賭賽玩游戲的資本家P128商人滲透所在地區(qū)；國家對商人來說是采購和銷售的市場；積攢資本財富；擺脫共同體束縛；P113作為債權(quán)主；信貸制度興起P116；奴役工人；更重視貨幣的使用價值P113；以貨幣購買貨幣商業(yè)利潤為買入價和-勞動力時賣出價格購買勞動力：工人出賣勞動力獲取貨幣以享受物資；價值價格受現(xiàn)實需求和購買力制約，但不能低于他享受所必需的最低限度P120競爭很普遍，但也會為共同的目標聯(lián)合慣例上的交際一切社會關(guān)系建立在平衡的償付基礎上，以個人為前提經(jīng)濟社會是國家的先導（P110-112）注：商業(yè)/高利貸農(nóng)村地主貴制族P122（土地為本質(zhì)？交租為實物么？）家族經(jīng)濟轉(zhuǎn)向商業(yè)經(jīng)濟過渡，農(nóng)業(yè)耕作主導轉(zhuǎn)向工業(yè)主導總結(jié)問題四問題三商品市場勞動市場零售市場商品的匯集由邊緣走向中心嵌接又名隱蔽的市場，它是制造商品的勞動力，不會在市場上碰到分離派生貨幣轉(zhuǎn)為享受物資由中心走向邊緣社會的基本結(jié)構(gòu)購進勞動力使用勞動力出售勞動力主體為資本家階級資本家是由勞動手段的財富武裝第一章人的意志的形成本質(zhì)意志選擇意志概念由內(nèi)在動機驅(qū)使，主要基于情感動機，指的是人們在傳統(tǒng)的和自然的感情紐帶基礎上的一致性和相互融洽。與所欲達到的外在目的有關(guān)的，主要基于思想動機，指的是人們盡量排除感情因素的純理智思維、個人的目的性打算及人與人之間利益關(guān)系的考慮。形式本能的中意、習慣和記憶深思熟慮、決定和概念區(qū)別包含著思維，對應的是共同體型態(tài)，并被理解為一種現(xiàn)實的或者自然的統(tǒng)一。思維本身的產(chǎn)物，對應的是社會型態(tài)，并被理解為一種思想的或者人為的統(tǒng)一。聯(lián)系兩種意志都被設想為活動的原因，或者是對活動的支配，即從它們的存在和性質(zhì)可以推斷出它們的主體的某一特種行為作為一種很有可能的行為，在有些環(huán)境參與制約的情況下，作為一種必然的行為。一、兩種意志的比較第二卷本質(zhì)意志和選擇意志第一章人的意志的形成二、小結(jié)滕尼斯認為，選擇意志的總形式，本身包含著本質(zhì)意志的要素，應該被理解為一些思想的體系，即意圖、目的和手段的體系。滕尼斯將本質(zhì)意志和選擇意志同人的社會行動聯(lián)系起來，加以比較分析，并采用了韋伯關(guān)于社會行動的理想類型的思想。

在滕尼斯看來，行動是愿望的表達，“沒有愿望也就沒有行動”，這樣行動的概念，便與意志、愿望的概念聯(lián)系起來。本質(zhì)意志比較接近于韋伯的情感行動、傳統(tǒng)行動和價值合理的行動；選擇意志與目的合理行動相似。第二章對立的闡釋本質(zhì)意志選擇意志來源建立在過去（有機體）的基礎之上的，而且必須從中解釋，形成中的事物是如何從它而來的；選擇意志只能通過與它自己相關(guān)的未來本身來理解。實質(zhì)如自然器官：反復做著也必須做著同一活動。如人為器械：根據(jù)自身保留在思想里的目的的觀點和理念做成，為創(chuàng)作者的目的服務。自由的解釋個體的生命和工作被感覺到或被知曉的可能性。存在與思維中，成為思維的材料，思維賦予自由一種形式和形式的統(tǒng)一，并處于創(chuàng)造者的權(quán)利之下。性質(zhì)一種整體的意志。衍生和從屬——作為整體以一種特殊的方式被表現(xiàn)出來/區(qū)分開來。思維過程與生命、情感及全部的人類經(jīng)驗不可分割的聯(lián)系在一起獨立的意志。是人們盡可能排除感情因素的純理智思維、個人的目的性打算及人與人之間利益關(guān)系存在形式作為過去的、曾經(jīng)存在過的東西；可通過各種感覺獲得、知道作為未來的東西、不真實的東西；通過思維認識和知道行為內(nèi)在動機驅(qū)使的行為，人的藝術(shù)的活動與想達到的外在的目的有關(guān)行為，機械的勞動本質(zhì)意志和選擇意志的區(qū)別（社會關(guān)系由這兩者構(gòu)成）第三章經(jīng)驗的意義本質(zhì)意志與選擇意志——經(jīng)驗中三種對立的闡釋1、女人與男人賈寶玉：“女人是水做的，男人是泥做的”,就是將生活的清新質(zhì)感與污濁的功名利祿對比。2、青年人與老人年輕的女人是真正的女人，老年的女人變得愈來愈像男人；年輕的男人在本質(zhì)上是有很多的女性的特色，成熟的、年紀較大的男人是真正的男人?！叭藗冊谇嗄陼r代所希望的東西，到老年時非常豐富、俯拾皆是”，即（這種理念作如此解釋）幸福的手段和方法；與此相反，幸福的真正享受和幸福的內(nèi)在條件，是青春本身和屬于青春的東西，是采取任何手腕都不能重新獲得的。3、心靈領(lǐng)域——普遍民眾的人與受教育者之間的對立通過榜樣和教誨，喚起畏懼和希望。將教育應用到代表著他們的更高的、更普遍的權(quán)威和權(quán)勢上，應用到社區(qū)里的威嚴的體現(xiàn)者和高貴者身上、傳統(tǒng)的要求上。如果孩童時缺乏這些有利條件，他就越容易在生活的斗爭中屈服于敵視他的力量。女人男人秉性通過思維意識通過努力奮斗性格通過性情通過深思熟慮思維方式通過良知通過悟性總結(jié)本質(zhì)意志和選擇意志這兩種意志構(gòu)成了共同體社會1、知識的重要性：知識用于指導行動。要想達成目的，就必須獲取知識，學習采用何種手段和方法才能有效的實現(xiàn)目標。只有正確認定目標，正確做出判斷，才能采取正確的行動——目的達成2、學習：學習是一種天生的稟賦的成長和培訓，即通過實際的練習和模范獲得?；谶x擇意志的學習體現(xiàn)在人的功名利祿獲取以及外尊嚴（依托社會勢利）的實現(xiàn)上，而基于本質(zhì)意志的學習力體現(xiàn)在人的生命狀態(tài)轉(zhuǎn)變和內(nèi)尊嚴（源自生命本原）的實現(xiàn)上。（項秉健汪國新，2015）3、愿望有愿望才會有行動，無愿望就不會有行動。對于選擇意志的產(chǎn)生而言，一個人如果不存在愿望，那就不存在目的，就不會采取行動。所以愿望是行動的驅(qū)動力。4、教養(yǎng)有教養(yǎng)、善思維——悟性——創(chuàng)造第三卷自然法的社會學依據(jù)01020304兩種法的形態(tài)相關(guān)定義法的形成和發(fā)展法的演進第一章定義和命題共同體社會本質(zhì)意志選擇意志自我個人占有財富什么是統(tǒng)一體？統(tǒng)一體是自我或者人的意志的主體。只要是整體，任何東西都是統(tǒng)一體。自我和個人自我：自我或者本質(zhì)意志的主體，是有機的統(tǒng)一體。個人：個人或者選擇意志的主體，是機械的統(tǒng)一體。占有和財富占有：符合本質(zhì)意志范圍的財產(chǎn)。有機的和內(nèi)在的財產(chǎn)，是天然的統(tǒng)一體，是不可轉(zhuǎn)讓和分割的；財富：符合選擇意志范圍的財產(chǎn)。外在的和機械的財產(chǎn)，是可以轉(zhuǎn)變和實現(xiàn)為具體的享受，可以轉(zhuǎn)讓。因此，按照普遍的看法，共同體是集合的本質(zhì)意志的主體，社會是結(jié)合的選擇意志的主體。P255兩種不同的法的形態(tài)不同之處共同體社會意志形態(tài)由本質(zhì)意志決定的結(jié)合由選擇意志決定的結(jié)合行為模式與相互關(guān)系人擁有不受限制的自由，是能夠代表自己的獨立的人格，人與人相互平等,相互獨立。人不能完全自由地代表自己的獨立人格，一個人處于與他人構(gòu)成的復雜的相互關(guān)系之中。法的形態(tài)家庭法(自然法)普通法(現(xiàn)行法)在滕尼斯的社會學理論中,意志是一個核心概念。不同的意志形態(tài)，決定著人的不同的行為模式以及人與人之間不同的相互關(guān)系。共同體與社會中意志形態(tài)不同，因此，法的形態(tài)也不同。第二章法中的自然之物法究竟是一種去自然產(chǎn)物還是一種人為產(chǎn)物?法的形成和發(fā)展不同之處自然法（家庭法）普通法（現(xiàn)行法）法的概念是人類共同生活和共同思維的原始的產(chǎn)物。一切共同體的法都可以理解為人的、思維著的精神的產(chǎn)品:一種思想、規(guī)則、原理的體系。P287人所特有的組織是建立在一處并非自然的理智所奠定的基礎之上的,而是建立在一種一起生活的普遍得多的必要性所創(chuàng)立的基礎之上的。法的性質(zhì)自然之物，具有原始性和必然性。并非自然的，具有偶然性。包括存在于動物身上的組織的總和。P291人所特有的組織的總和。P291不僅屬于全體人類,也屬于動物世界。指導著所有動物，也指導著整個人類。不可能在動物群體中產(chǎn)生，指導著人類。法的適用是一種普通的法，適用于各國人民，是所有人的共同的法。P288是一種特別/特定的法，不同國家、不同人群之間所適用的法不完全相同。作為永恒的真理，既可以適用于無限遙遠的過去，也可以適用于無限遙遠的未來。只有適用于全人類的“世界秩序”才是必然的,而其他的秩序均屬偶然。法的作用一種廣泛的限制。不僅作為一種制度，也作為一種良心的法則活在人的心里。一種特殊的限制。是人為規(guī)定的，可以被改變或消滅。兩種法的關(guān)系兩種法發(fā)生交匯在自然法的體系里，人作為一個整體的天然的成員相互間有關(guān)系。在現(xiàn)行法的體系里，個人相互間是完全獨立的，只有通過自己的選擇意志，才進入相互間的關(guān)系。財產(chǎn)作為看得見的意志范圍構(gòu)成法的核心。兩種法在中間領(lǐng)域里,即在財產(chǎn)所有權(quán)領(lǐng)域里,才發(fā)展它們的本質(zhì),它們必然會.在財產(chǎn)所有權(quán)里相遇"P296兩種法的系統(tǒng)原則上相對對立法的演進財產(chǎn)所有形式由共同體中的占有發(fā)展為社會中的財富，財產(chǎn)逐漸起決定作用，人脫離共同體的束縛走向社會，法發(fā)生了演變，以財產(chǎn)所有制為核心的普通法產(chǎn)生，并向著一種理性的、科學的、自由的法演進。人類的群體生活是從共同體向社會的轉(zhuǎn)變過程,那么法的發(fā)展也必然經(jīng)歷由共同體中的法向社會中的法的發(fā)展這樣一個歷史進程。第三卷第三章被約束的意志形式共同體社會公團國家共同生活的特征：有機的共同意志表現(xiàn)形態(tài)：宗教共同意志表現(xiàn)形態(tài)：公眾輿論種類：（3種）★城市公團國家的雙重性質(zhì)習慣法普通法，政治的法植物→動物內(nèi)部→外部生存→斗爭特征凌駕凌駕本質(zhì)意志選擇意志共同生活的特征：機械的習俗和睦相互制約、促進1.國家是普遍的、社會的結(jié)合2.國家就是社會本身政治輿論上升←統(tǒng)一性→無限社會新聞媒介★存在限制合作社協(xié)會確立（共同意志的實質(zhì)）“作為這種現(xiàn)行法的主體和載體的一個地區(qū)的人民，我稱之為一個公團?！眕307“人的任何社團都既可能理解為一種有機體或者有機的藝術(shù)作品，也可能理解為一種工具或機器”p314仿佛目的在于保護它的各種主體的自由和財產(chǎn)?；A：契約有效性手段：法凌駕于國家和個人之上國家成為法的解釋者置于國家之下的社會的反抗政治的法就是自然的法司法對國家的依附資本，虛假社會主義后果：國家的法吞噬整個社會的和契約的法對立：人民主權(quán)vs國家主權(quán)公團特征、種類公團：有機體同它的組織和器官那樣的關(guān)系持久的、能夠世襲的職位和等級任何人都必須為整體服務和依整體的意志行事種類：父權(quán)家長制的公團；農(nóng)業(yè)地區(qū)的公團；城市的公團*城市公團是在個人、家族、村莊的基礎上形成的。城市公團城市公團與市民：公團高于市民，同時依附于市民。決定性意志：人民城市是最狹窄的公團，其共同意志能最大程度地體現(xiàn)人民意志。結(jié)論：共同體仍舊是公團的基礎。第三卷第三章被約束的意志形式公團與社會共同生活的特征第三卷第三章被約束的意志形式公團社會意志類型本質(zhì)意志-情感動機型選擇意志-目的動機型意志取向整體意志個人意志個人權(quán)力在相互關(guān)系中擁有自己的權(quán)利強制的權(quán)利，行動權(quán)利與被支配的交換行動方式傳統(tǒng)的行動合理的行動生活范圍家庭、鄉(xiāng)村、城市大城市、國家、世界維護手段和睦、習俗、宗教（永恒適用）規(guī)章、普通法、公眾輿論結(jié)合性質(zhì)有機的機械的第三卷第三章被約束的意志形式共同體的意志表現(xiàn)形式具體表現(xiàn)：信仰；整體表現(xiàn)：宗教宗教的作用：影響對人的性情和良心；鞏固法的效用；表現(xiàn)一族全體人民的統(tǒng)一和平等；告誡人們忠誠和誠實，守護婚姻，鞏固道德。農(nóng)耕經(jīng)濟，家庭經(jīng)濟，藝術(shù)意志的最后形態(tài)社會的意志表現(xiàn)形式具體表現(xiàn)：學說；整體表現(xiàn)：公眾輿論特征：普遍的、適用的；清楚認識其正確性而接受的政治輿論：政黨的提升；制造加工報紙等新聞媒介的強制力量：有學識善于書寫的人對大眾心理的強制；力量強大具有國際性；商業(yè)，工業(yè)，科學推斷：世界市場的形成；民族國家的形成只不過是無限社會的一種暫時局限局限：社會力量的規(guī)章和準則都保留著與宗教戒律某些相似的地方結(jié)論：契約的約束力仍然不能輕易取代忠誠和可信*“信仰屬于大眾，學說屬于少數(shù)人?！苯Y(jié)論與前瞻1秩序、法、道德共同體與社會在秩序、法與道德的三方面對立；2本質(zhì)意志與選擇意志的對立共同體是保有人民文化的生活秩序；而在社會中，僅僅只有和平掩蓋下的爭鋒相對。本質(zhì)意志和選擇意志并存的同時有時相互對立。3人民本質(zhì)意志的瓦解統(tǒng)治力量由從共同體的本質(zhì)意志，向社會的經(jīng)濟統(tǒng)治轉(zhuǎn)變，將引起人民秉性的變化；法的變化；精神生活（道德）的徹底顛倒...4城市、大城市、首都、世界城市*“社會的狀況越普遍，國家和世界的城市化程度也就越高。”“城市的軀體本身就是分裂的。”p334城市生活形態(tài)高級、復雜化；城市發(fā)展為大城市：個人單一化；共同生活的空間意義所剩無幾；資本控制生產(chǎn)；科學和教育發(fā)達；藝術(shù)、文化和傳媒被利益侵蝕著；世界城市是大城市與首都的結(jié)合，社會化和國際化程度最高，貨幣和資本無所不能，人們懷著金錢、享受、求知和好奇匯聚到這里。5大城市家庭制度的陷落大城市人們之間變成了相互獨立的締約者和純粹的利害關(guān)系和可以相互解除的關(guān)系，少數(shù)人興旺發(fā)達并利用權(quán)力突破習俗的限制，很多人因為生意、利益遠走他鄉(xiāng)分道揚鑣；社會權(quán)力試圖通過認識和教育讓人們變友善，但是對于損害公益的力量所帶來的消極影響卻不能抵消。結(jié)論與前瞻6社會與國家文明的衰落公眾輿論成為社會的道德的表現(xiàn)形式；不斷擴大的刑法和警察權(quán)力；上層人對下層人的獨裁專制；群眾通過學校和報紙受到的教育得以覺醒，階級斗爭可能破壞社會和國家，文明也會走向衰落。社會和國家文明的沒落只能靠恢復共同體的本質(zhì)和思想來解決。7生活形式與意志形式的時代對立結(jié)論與前瞻A）共同體1.家庭生活：和睦。真正的主體：人民2.村莊生活：習俗。真正主體：公團3.城市生活：宗教。真正主體：教會B）社會1.大城市生活：慣例。真正主體：整個社會2.民族生活：政治。真正主體：國家3.世界主義的生活：公眾輿論。真正主體：學者的共和國生活形式的對立意志形式的對立A）共同體1.家庭經(jīng)濟基礎：中意2.農(nóng)耕經(jīng)濟基礎：習慣3.藝術(shù)基礎：記憶B）社會1.商業(yè)，基礎：深思熟慮（計算、比較）2.工業(yè)，基礎：決定（理智、有效）3.科學，基礎：概念（固有規(guī)律）結(jié)論與前瞻8個體與社會生命進程的相似農(nóng)村走向大城市，城市發(fā)展開始超越農(nóng)村組織的重要性，農(nóng)村組織用自己的力量供養(yǎng)和促進城市的發(fā)展，而無法進行自我補償，走向瓦解；人可以決定自己的命運的同時，其衰退也可以表現(xiàn)在心靈領(lǐng)域；動物性-心靈性占優(yōu)勢時，社會一方面是自力更生的，一方面也破壞著推動社會向前的力量。結(jié)論與前瞻9發(fā)展趨勢及任務提出發(fā)展傾向：從原始的（簡單的、家庭的）共產(chǎn)主義和從中產(chǎn)生的、建立在此基礎上的（村莊的、城市的）個人主義，走向獨立的（大城市的-普遍的）個人主義和由此確立的（國家的-國際的）社會主義。滕尼斯提出的矛盾：1.要想通過國家機制來保持和促進交往秩序，統(tǒng)一指揮勞動，就將取消整個社會及其文明。2.單一的人被置于個人行動、財產(chǎn)自由、發(fā)表意見的束縛之中，阻礙個人自由，國家的發(fā)展。任務：以上的矛盾貫穿了歷史的發(fā)展，文化總是不斷進步，不斷衰落。要立足于時代，運用歷史的經(jīng)驗來觀察當今時代發(fā)生的變化。結(jié)論與前瞻滕尼斯強調(diào)意志（從內(nèi)部）VS涂爾干的唯實論（從外部）滕尼斯關(guān)注于個人的情感VS涂爾干關(guān)注于個人對于社會的功能性滕尼斯對于“共同體”的向往和對“社會”的失望

“共同體”是有機的，以血緣、地緣、宗教為天然紐帶的；“社會