Word文檔下載后可自行編輯1/12023年高一語文暑假自主學習作業(yè)本（十六）（）高中暑假自主學習作業(yè)本·高一年級語文

語文作業(yè)十六

本節(jié)考查內(nèi)容有：非連續(xù)性文本閱讀(文化類)的信息篩選與整合、觀點推斷、文體特征、概念理解與歸納；文學類文本閱讀(中國現(xiàn)當代散文)的內(nèi)容整合、藝術(shù)手法分析、標題理解、語言鑒賞；時評類任務(wù)驅(qū)動型作文的審題與立意。

語言特色題

一、分析語言特色的答題思路

1．從用詞的角度：看有無極富表現(xiàn)力的動詞、形容詞、擬聲詞、疊音詞。

答：文中“動詞”“形容詞”極富表現(xiàn)力，它生動形象地寫出了※※。

2．從句式選用角度：有無連續(xù)使用的短句，或長短句結(jié)合；有無對偶、排比等整句形式，或整散結(jié)合；有無陳述句與感嘆句；有無反問句。

答：①文中多使用短句，如：※※，使語言簡潔明快，富有節(jié)奏感。(長短句結(jié)合：使句子錯落有致，節(jié)奏富于變化。)②文中多使用整句，如※※，使語言形式整齊，節(jié)奏感強，音節(jié)和諧，有助抒情。(整散結(jié)合：使用整散句結(jié)合，使語句波瀾起伏，既整齊和諧，又富有變化，語言靈動多變。)

3．從手法的使用角度

①某種修辭手法

答：文中使用了比喻(擬人、對偶、排比、夸張、借代、引用、雙關(guān)、設(shè)問、反問等)的修辭手法，如※※，使語言生動形象(富有氣勢、增加文采、感情充沛、風趣幽默等)。

②某種表現(xiàn)手法

答：某部分運用了對比(白描、象征等)表現(xiàn)手法，如※※，語言鮮明、曉暢如話(婉轉(zhuǎn)含蓄)。

③語言的整體風格

答：本文語言很有特色，樸素自然、清新明快(典雅華麗、含蓄蘊藉、辛辣尖銳、方言口語等)，如※※。

④人稱使用角度

答：這段文字運用了第二人稱(第一人稱)，如※※，使語言親切自然，富有抒情性。

二、分析語言特色的答題步驟

1．概括特點：一兩個詞即可。(抓角度：用詞、句式、修辭、人稱、風格……)

2．舉例分析：(結(jié)合文本)扣內(nèi)容(析關(guān)鍵詞，看上下文)，析作用(主旨、情感)。

3．指出效果(運用術(shù)語)

常用術(shù)語：平實質(zhì)樸，通俗自然；清新樸素、生活氣息、泥土氣息；華麗典雅、字字珠璣；含蓄雋永、有感染力；幽默詼諧，寓莊于諧、夸張諷刺；音節(jié)鏗鏘、韻律和諧、節(jié)奏明快；準確鮮明、生動形象。

一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一一種批評方式的生成與其文化背景有關(guān)，它們規(guī)約著人們對文藝本質(zhì)的認識。西方傳統(tǒng)文學批評以哲學為邏輯起點，通過哲學觀照文學，講究邏輯、體系與思辨。而中國傳統(tǒng)文化缺乏那種建立在邏輯演繹基礎(chǔ)上的哲學，中國傳統(tǒng)文學批評對文學是一種直覺式、總體性觀照，生動空靈、意蘊豐贍，常用比喻闡述理論，強調(diào)妙悟，表現(xiàn)出一個早熟民族的審美體驗、人生感悟與生活旨趣。

同時，中國傳統(tǒng)文學批評方式也表現(xiàn)出抽象、模糊、神秘與不確定的特點，正如葉嘉瑩所說：“傳統(tǒng)文學批評往往喜歡用一些意思模糊的批評術(shù)語，在中國文學批評述作中，往往充滿了“‘道’‘性’‘氣’‘風’‘骨’‘神’等一些頗具神秘性的批評的準則。”這種東西方文學批評方式的不同也與民族的思維特征有關(guān)。正如黑格爾所說：“東方人是實體的直觀，而歐洲人是反思的主體性?！边@些都影響著中國傳統(tǒng)文學批評重具象直覺而不重推理分析的特質(zhì)。

在《文心雕龍》《詩品》《二十四詩品》《滄浪詩話》等中國傳統(tǒng)文學批評經(jīng)典文獻中，我們可以發(fā)現(xiàn)其獨特的批評風格，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

常以充滿情感色彩的形容詞對批評對象進行總體性概括。如孔子對《詩經(jīng)》的評價：“樂而不淫，哀而不傷?！彼究請D在《二十四詩品》中用“雄渾”“沖淡”“纖秾”“沉著”“高古”“典雅”等詞對詩歌風格進行提煉，言簡意賅而意蘊豐厚，一錘定音又捉摸不定，這是一種敏銳的審美直覺的詩意判斷。

對批評對象進行形象化描述，常以山水日月、花草樹木等自然景物，以及玉、鏡等人文器物來比喻文學特色。比如，鐘嶸在評范云、丘遲的詩說：“范詩清便宛轉(zhuǎn)，如流風回雪，丘詩點綴映媚，似落花依草?！彼纬x杭得評韓愈的文章：“有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚，如層峰疊巒，如驚濤怒浪。”嚴羽在《滄浪詩話》中言：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！痹谶@里，批評家用玄遠自然、意趣盎然的形象來表現(xiàn)作家的個性風采、詩文風貌，以自然界和生活中美的事物所營造的意境來表述批評家的審美感受，并讓讀者在其中獲得想象與回味。

把詩文生命化，如錢鍾書說的“人化傳統(tǒng)”?！段男牡颀垺じ綍分姓f：“夫才童學文，宜體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！薄额伿霞矣枴の恼缕分性疲骸罢庐斠岳碇聻樾哪I，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！卑盐膶W與人視為異質(zhì)同構(gòu)的評價特色，與六朝時期文學評價與人物品評基本一致的時代風氣有關(guān)，展現(xiàn)出一個審美自覺時代批評方式的勃勃生機。

我們可以發(fā)現(xiàn)，在中國古代文學批評家眼中，文學藝術(shù)是一種鮮活的生命存在，文學批評與其說是一種審美考察，不如說是一種生命對話，批評家由此來把握批評對象的整體生命。在這種批評方式中，他們以自己的直覺、經(jīng)驗、想象參與批評對象審美世界的建構(gòu)，他們既是美學世界的闡釋者，也是美學世界的參與者。通過歷代批評家的傳承與發(fā)展，古典時代的文學批評傳統(tǒng)得以形成。

(摘編自明飛龍《讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)現(xiàn)代風采和時代活力》)

材料二中國傳統(tǒng)文學理論語言上的以少言多、極具暗示性的特質(zhì)給文本帶來極大闡釋空間的同時，也增加了翻譯和闡釋的難度。很多傳統(tǒng)文論思想在西方詩學中找不到匹偶，因而在闡釋中產(chǎn)生相互錯位的意義切割或膚表不切的錯誤定位，又會導致海外讀者對中國文論的誤讀，這是中國文論海外闡釋中不容忽視的問題。

例如建基于中國文化內(nèi)在的有機世界觀之上的“比興”觀，強調(diào)事物和范疇本體間的關(guān)聯(lián)性和融合性，是內(nèi)在主體與外部世界、情與景的關(guān)聯(lián)中主體的情志表述，其修辭結(jié)構(gòu)強調(diào)的是天人合一宇宙圖式中的自然生成性和本然性，而根植于西方摹仿論基礎(chǔ)上的主客二元對立先驗思維模式，西方詩學中的修辭更強調(diào)其獨特的認知功能，即是主體對外拓展新知的一種手段，具有人為性。海外漢學界將“比興”的語義解釋為隱喻、寓言或象征，一定程度上都是一種誤讀。此外，周英雄、高辛勇和戴為群等海外學者對“比”“興”區(qū)分標準的討論雖從形式分析入手，試圖將中西文論觀念相關(guān)聯(lián)，卻忽視了中西詩學內(nèi)在哲學傳統(tǒng)和詩學范式的根本差異。他們在將“比興”與西方修辭手法等量齊觀的同時，不可避免地產(chǎn)生了語言外殼的替換，而意義內(nèi)涵卻不相符的附會。因此，譯釋中一貫以西釋中的求同思維，會遮蔽中國傳統(tǒng)文論特有的異質(zhì)性價值。

又如“定勢”這一極具中國民族特色及文化內(nèi)核的理論范疇，同時也是中國傳統(tǒng)文論中具有深刻意義的美學范疇。劉勰采用大量譬喻性、意象性的概念解釋“定勢”，使“定勢”這一范疇符號本身承載起遠超出其字面的抽象含義。“勢”的獨特性在于它能化解“理論”與“實踐”兩者間的對峙關(guān)系，并將執(zhí)行的概念轉(zhuǎn)變成一種隨著正在運作的情勢而發(fā)展的過程。“定勢”之“勢”蘊含“風格”和“趨勢”這兩層含義，而西方譯者僅取“勢”的風格(style)之意，就是從西方思想中動靜對立的觀點來詮釋“勢”的一個典型癥候。這種依賴母語文化進行似是而非的比附，機械解讀“勢”意的行為，滿足的不過是在其他文化中尋找回聲的癖好而已，難以使這一美學范疇在跨文化語境中以正確的言述方式推展。

再如“情”的解讀，受柏拉圖迷狂說影響，西方表現(xiàn)理論家傾向于重視激情(passion)，認為它是藝術(shù)創(chuàng)作的先決條件。而中國文學批評理論中很少有學者有過相關(guān)理論的論述，雖然我們認可“詩是強烈感情的自然流露”，但在非虛構(gòu)詩學的基礎(chǔ)上，中國文論中的“情”須以性情之真為前提。因此，葛瑞漢所言中國早期“情”義中含有“激情”成分，則屬誤讀?？梢姡Ｍ鉂h學家們并不認為因為自己是外國人而同中國作品間就有一種離間的、異己的關(guān)系，也不認為他們的分析不如中國人自己來得深刻。他們借鑒中國學者的觀點，但立足點還是自己的感受。所以一定程度上，他們的感受不可避免地夾雜著西方詩學傳統(tǒng)的烙印。

(摘編自戴文靜《中國傳統(tǒng)文論話語的海外傳播與接受》)

1．(★★)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()

A．早熟的民族在文學批評上會使用比喻來說理，強調(diào)妙悟，并使用一些頗有神秘性的批評術(shù)語。

B．在中國傳統(tǒng)文學批評中，“雄渾”等充滿情感色彩的形容詞可以用來概括文學作品的風格。

C．海外讀者不能理解中國傳統(tǒng)文論，其主要原因是中國傳統(tǒng)文論的語言指涉廣泛，內(nèi)涵不明。

D．西方學者為了從其他文化中尋找西方文化的身影，故而把中國傳統(tǒng)文論中的“勢”翻譯為“風格”。

2．(★★)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A．將文學作品比喻成美好的自然景物或人文器物的現(xiàn)象時常出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文學批評文獻中。

B．中國的文學批評不重視邏輯，是因為中國傳統(tǒng)文化中缺乏建立在邏輯演繹基礎(chǔ)上的哲學。

C．中國傳統(tǒng)文論與西方文論中的觀念不能一一對應(yīng)，海外學者對中國傳統(tǒng)文論的誤讀難以避免。

D．語言會附著一定的思想文化，被翻譯成西方語言的中國傳統(tǒng)文論可能會附帶上西方的觀念。

3．(★★)下列選項，不能作為論據(jù)支撐材料一中關(guān)于中國傳統(tǒng)文論風格的觀點的一項是()

A．清人張世煒評杜甫《登高》：“四句如千軍萬馬，沖堅破銳，又如飄風驟雨，折旆翻盆?！?/p>

B．曹丕在《論文》評價孔融：“體氣高妙，有過人者。然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲?！?/p>

C．鐘嶸評價曹植的詩作：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。”

D．英國詩人本·瓊生說：“繁詞曲譬，理不勝詞，曰多肉之文；詞不該理，曰多筋骨之文。”

4．(★★★)兩則材料在分析中國傳統(tǒng)文論時，有的觀點一致或接近，請簡要分析。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

5．(★★★)材料二中提到中國傳統(tǒng)文論在海外傳播中遇到的一些問題，請?zhí)岢瞿愕慕鉀Q辦法。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成6～9題。

時間的隱喻

傅菲

①懷玉山脈勒住了韁繩，東奔的烈馬停了下來。群山如一鍋沸水，暫時不再潽射，水花凝結(jié)成了低矮的山岡。龍門山像一把圈椅，新葉村偃臥其中。

②在新葉村，我有長久的恍惚：夏日蒸騰般的暈眩、古老巷弄幽深的迷失、池塘倒映出來的幻覺、舊年屋舍散發(fā)的陰涼、溪流時斷時續(xù)的亙古之聲、灼日下荷花盛開的奪目光暈——午間酣睡在走廊里的老人，曬在竹圓匾里焦紅的辣椒，失去水色又略微卷曲的君子竹葉，剝落了石片的碾盤，千年的水井浮起今晚的淡淡月色——群山在望，蒼鷺在茂密的灌木林棲落，指甲花映在門前的空院。

③新葉古村始建于南宋嘉定年間，葉氏先祖葉坤從壽昌湖岑畈入贅娘舅夏氏家，繁衍至今，已三十余代。夏氏人丁不旺，被迫外遷，而葉氏根深葉茂，開枝散葉。

④桃樹茂密之處，即村舍。村舍依半扇形圍攏成村落，村落中央有池塘，塘叫南塘，像一塊長滿了綠銹的銅鏡。石砌的塘堤爬上了苔蘚。塘口有一片蔥油的蔬菜地。水生萬物，千年不息。翹起的瓦檐，粉白斑駁的磚墻，窄小的房門，高大的池杉，閑散的人影，它們一并收入南塘，像是沉落水底，又像是浮出波面。南塘成了近似謎語的象征物，宋朝理學家金仁山在規(guī)劃葉村時，以“山起西北，水聚東南”的格局，開挖了南塘。塘一般用于聚水灌溉，洗衣洗菜?？梢蛔税倌甑某靥粒褚蛔鶗r間的鐘塔。它會照見什么呢？年年日日，人在池塘的水影里更替，池邊的人最終隨星辰落入塘里，鐘聲會虛化，消失在風里。池塘邊站久了，眼球里浮現(xiàn)各色人物，說不清楚他們是誰。他們從不可知之處，來到南塘邊，握手相逢，擁抱告別。

⑤人工通浚的兩條溪流，注入南塘，溪流即是村界，葉氏居于溪內(nèi)，巷弄沿小溪而建，石板道逼仄幽深。一個人在巷弄走，跫然，每一個腳步聲，都是孤獨的，仿佛在說：過客，過客。我也是一個人走，腳步輕緩?；野椎姆繅τ蟹坌紕兟?，露出黑色的老青磚。每一堵墻，斜斜看上去，像被洇濕而后曬干了的紙畫，畫是寫意的山水畫，疏淡，空蒙，留白有余。畫中不見人影，也不見村舍和田園，只有點點的山影樹影，和晚秋的肅穆。巷弄九曲，讓我覺得巷弄如干涸的河床，人如無水之舟。交錯的巷弄，似乎是一個迷宮，站在巷口，往里望，墻垣壁立，低緩的石板臺階形成的斜坡面，與悠長狹窄的深度，構(gòu)成了鄉(xiāng)人回憶中不可遺忘的角落。

⑥在巷弄的盡頭，有酒家，屋檐下的紙燈籠，暫時把燈光暗藏在燈芯里。酒是五加皮酒，自家釀的，封在土陶酒缸里，封酒缸口的紅布，繃緊，使我深信：這不是酒缸，而是一面鼓。蹦蹦蹦，鼓聲雷動，可惜我們聽不到——鼓聲寂滅在天井的雨滴里(曾經(jīng)的，將來的)。一株種在石臼里的吊蘭，葉厚肥闊，始終不開花。葉村家家戶戶均自釀五加皮酒，而酒家只有一處。悠閑的人，寂寞的人，勞頓的人，焦心的人，坐在木桌旁，喝一碗，一切煙消云散，了悟：人間終究是人間，活著就是做人間的人，說人間的話，干人間的事。

⑦葉村多老祠堂、老祖屋、老戲臺、老巷弄。它們是葉氏血脈的見證，也是時間順流而下攜帶的內(nèi)含物。讓我流連的，是雙美堂。這是一棟老民居，有前房、倒房、前花園、后花園，屬于徽派建筑。前花園有百年羅漢松和青石水池，天井四根柱子分別是柏樹、梓木、桐木、椿木，寓意百子同春，墻上有鹿鶴壁畫，后花園有魚池和吊橋?？梢韵胍姡@是一個有情調(diào)的大戶之家。

⑧晌午，烈日白熾。幾個小孩坐在巷弄石階上，舔舐棒冰。棒冰的水漬淌在他們的手掌上，淌在他們的衣服上。棒冰在溶解。棗樹上，壓翻了棗子。麻紅色的棗子，引來烏鶇啄食，南塘如一塊硯臺，靜默地擱置在葉村這件方桌上。龍門山逶迤，山岡毗連山岡。在群山的起伏里，我四顧茫然。我望望葉村，對時間充滿了無比的敬畏。時間是最大的洪流，以摧枯拉朽之力，毀滅一切，淹沒一切。在葉村，我看到了時間遺存下來的蹤跡。這些蹤跡，是人間不會消散的體溫。

6．(★★)下列對文本相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是()

A．第②段中“長久的恍惚”，是處于過去、現(xiàn)在交織之下的新葉村，面對繁復的景象生發(fā)出的一種獨特體驗，籠罩著淡淡的失落和悵惘。

B．向我們呈現(xiàn)了他在新葉村的所見所聞，如一個家族流衍變遷的歷史、八百余年的池塘里匯聚人事變遷等，所見所聞促成了的所感所思。

C．新葉村一系列的現(xiàn)實留存中都保有豐富的內(nèi)涵，在時間中有一些留存下來的遺跡，構(gòu)成人間不會消散的體溫的思考。

D．第⑥段寫酒家，暗藏燈光的紙燈籠與始終不開花的吊蘭，引出樸素深沉的人間體悟。

7．(★★)下列對文本藝術(shù)特色的理解與鑒賞，不正確的一項是()

A．第①段用“韁繩”“烈馬”“沸水”等喻體勾勒出懷玉山綿延恢宏的形態(tài)，化靜為動，又將龍門山比作“一把圈椅”，點出新葉村地理位置，生動鮮明。

B．第②段用排比句式集中凝練地呈現(xiàn)繁復的內(nèi)容，同時選用傳達自己獨特感受的詞語，如“蒸騰般”“幽深”等，貼切地寫出對新葉村的獨特印象，體現(xiàn)恍惚的感受。

C．第④段點明新葉村中央的池塘布局以及南塘與村落相映成趣的景致，點明南塘作為象征物的存在，以南塘的歷史悠久正襯村落的悠久。

D．第④段稱南塘是“近似謎語的象征物”突出了南塘厚重的人文底蘊，又反復提及南塘邊的人影，虛實相生，增強了南塘歷史的縱深感。

8．(★★★)如何理解題目“時間的隱喻”的含義？是如何增強這種“隱喻”意味的？請結(jié)合全文簡要分析。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

9．(★★★)有人評價傅菲的散文內(nèi)核是詩，請結(jié)合第⑤段對巷弄的描寫，談?wù)勀銓@種評價的認識。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

三、寫作

10．(★★★)閱讀下面的材料，按要求作文。

“學歷不但是敲門磚，也是我下不來的高臺，更是孔乙己脫不下的長衫?！苯眨痪渚W(wǎng)友的獨白登上熱搜，引來大量年輕人的共情。

這個梗最早源自魯迅先生的作品《孔乙己》中的一句：“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。”

“孔乙己脫不下的長衫”反映了很多年輕人在就業(yè)過程中遇到的困境。十年寒窗苦讀，取得了比較高的學歷，但是踏入社會才發(fā)現(xiàn)，很難找到一份專業(yè)對口又薪水尚可的工作。體力勞動能賺錢，但是又放不下高學歷的身段，故高不成低不就，陷入尷尬和困頓。因此，許多年輕人感嘆：“年少不懂孔乙己，讀懂已是書中人?！?/p>

關(guān)于“孔乙己脫不下的長衫”，你有什么思考？請結(jié)合材料表明你的態(tài)度，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

高中暑假自主學習作業(yè)本·高一年級語文

參考解析

1．B(A項，“會使用比喻來說理，強調(diào)妙悟，并使用一些頗有神秘性的批評術(shù)語”錯誤，由原文“中國傳統(tǒng)文學批評對文學是一種直覺式、總體性觀照，生動空靈、意蘊豐贍，常用比喻闡述理論，強調(diào)妙悟，表現(xiàn)出一個早熟民族的審美體驗、人生感悟與生活旨趣”可知，原文中是“常用比喻闡述理論，強調(diào)妙悟”，選項絕對化。由原文“傳統(tǒng)文學批評往往喜歡用一些意思模糊的批評術(shù)語”可知，原文中是“往往喜歡用一些意思模糊的批評術(shù)語”，選項絕對化。C項，“海外讀者不能理解中國傳統(tǒng)文論”曲解文意，根據(jù)原文可知，海外讀者可能會誤讀中國傳統(tǒng)文論，并非“不能理解中國傳統(tǒng)文論”，另外，西方讀者誤讀中國傳統(tǒng)文論，與文化背景的差異有關(guān)，并非因中國傳統(tǒng)文論的語言指涉廣泛，內(nèi)涵不明。D項，“西方學者為了從其他文化中尋找西方文化的身影”以偏概全，根據(jù)原文，西方學者把中國傳統(tǒng)文論中的“勢”翻譯為“風格”，可能有從其他文化中尋找西方文化的身影的目的，但主要原因是“很多傳統(tǒng)文論思想在西方詩學中找不到匹偶”。)

2．B(B項，“中國的文學批評不重視邏輯”擴大范圍，文章論述的是“中國傳統(tǒng)文學批評”。)

3．A(由原文“中國傳統(tǒng)文學批評方式也表現(xiàn)出抽象、模糊、神秘與不確定的特點，正如葉嘉瑩所說：‘傳統(tǒng)文學批評往往喜歡用一些意思模糊的批評術(shù)語，在中國文學批評述作中，往往充滿了“道”“性”“氣”“風”“骨”“神”等一些頗具神秘性的批評的準則’”可知，材料一認為中國傳統(tǒng)文論往往喜歡用一些意思模糊的批評術(shù)語。A項，張世煒對杜甫《登高》的評價將杜甫詩形象化，而不是具有抽象、模糊的特點。)

4．①兩則材料都認為文化背景影響著文學批評。材料一開篇談到文化背景對文學批評的影響，材料二論述傳統(tǒng)文論中的“比興”觀蘊含著“天人合一”思想。②兩則材料都認為傳統(tǒng)文論中的某些概念具有模糊性、不確定性或多義性。材料一第二段明確提出中國傳統(tǒng)文論表現(xiàn)出抽象、模糊等特點，材料二提到中國傳統(tǒng)文論具有“以少言多、極具暗含性的特質(zhì)”。

由原文“一種批評方式的生成與其文化背景有關(guān)，它們規(guī)約著人們對文藝本質(zhì)的認識。西方傳統(tǒng)文學批評以哲學為邏輯起點，通過哲學觀照文學，講究邏輯、體系與思辨。而中國傳統(tǒng)文化缺乏那種建立在邏輯演繹基礎(chǔ)上的哲學，中國傳統(tǒng)文學批評對文學是一種直覺式、總體性觀照，生動空靈、意蘊豐贍，常用比喻闡述理論，強調(diào)妙悟，表現(xiàn)出一個早熟民族的審美體驗、人生感悟與生活旨趣”可知，材料一開篇談到文化背景對文學批評的影響。由原文“建基于中國文化內(nèi)在的有機世界觀之上的‘比興’觀，強調(diào)事物和范疇本體間的關(guān)聯(lián)性和融合性，是內(nèi)在主體與外部世界、情與景的關(guān)聯(lián)中主體的情志表述，其修辭結(jié)構(gòu)強調(diào)的是天人合一宇宙圖式中的自然生成性和本然性”可知，材料二論述傳統(tǒng)文論中的“比興”觀蘊含著“天人合一”思想。所以兩則材料都認為文化背景影響著文學批評。由原文“同時，中國傳統(tǒng)文學批評方式也表現(xiàn)出抽象、模糊、神秘與不確定的特點”可知，材料一第二段明確提出中國傳統(tǒng)文論表現(xiàn)出抽象、模糊等特點。由原文“中國傳統(tǒng)文學理論語言上的以少言多、極具暗示性的特質(zhì)給文本帶來極大闡釋空間的同時，也增加了翻譯和闡釋的難度”可知，材料二提到中國傳統(tǒng)文論具有“以少言多、極具暗含性的特質(zhì)”。所以兩則材料都認為傳統(tǒng)文論中的某些概念具有模糊性、不確定性或多義性。

5．①用中國現(xiàn)代文論的語言對古代文論進行準確的、全面的闡述，揭示出古代文論中暗示性、模糊性的內(nèi)容。②對中國傳統(tǒng)文論進行翻譯時，盡可能找到與之匹偶的語言，并進行細致闡釋，保證表意準確。

由原文“中國傳統(tǒng)文學理論語言上的以少言多、極具暗示性的特質(zhì)給文本帶來極大闡釋空間的同時，也增加了翻譯和闡釋的難度”可知，應(yīng)用中國現(xiàn)代文論的語言對古代文論進行準確的、全面的闡述，揭示出古代文論中暗示性、模糊性的內(nèi)容。由原文“很多傳統(tǒng)文論思想在西方詩學中找不到匹偶，因而在闡釋中產(chǎn)生相互錯位的意義切割或膚表不切的錯誤定位，又會導致海外讀者對中國文論的誤讀，這是中國文論海外闡釋中不容忽視的問題”可知，對中國傳統(tǒng)文論進行翻譯時，盡可能找到與之匹偶的語言，并進行細致闡釋，保證表意準確。

6．A(A項，“籠罩著淡淡的失落和悵惘”于文無據(jù)?！拔摇薄盎秀薄笔且驗椤拔摇笨吹搅诵氯~村的景象，并由此產(chǎn)生了其他聯(lián)想。)

7．A(A項，“韁繩”不是喻體，也不能勾勒出懷玉山綿延恢宏的形態(tài)。這是一個比擬句。)

8．①“時間的隱喻”是指新葉古村歷經(jīng)時間洗禮而保存下來的諸多遺跡，它們展示著時間的力量，牽動著關(guān)于生命的深刻思考。②在描寫這些歷史遺存的時候，不是簡單地描繪樣貌，而是加入了獨特的感受、新奇的譬喻和流動的想象，使其蒙上深沉內(nèi)斂的色彩。

文章向我們呈現(xiàn)了在新葉村的所見所聞和所思所感，如一個家族流衍變遷的歷史、八百余年的池塘里匯聚的人事變遷、巷弄中構(gòu)筑的鄉(xiāng)人記憶、酒家里傳達出的人間體悟、古老建筑見證的葉氏血脈等。這一系列的現(xiàn)實留存中都保有豐富的內(nèi)涵，在時間中有一些留存下來的遺跡，構(gòu)成人間不會消散的體溫，“時間的隱喻”就是關(guān)于這些的思考。在描寫這些歷史遺存的時候，其所見所聞促成了他的所思所感，融入了自己獨特的感受。

9．①善于借特定意象傳達情思。②譬喻精警傳神。③語句節(jié)奏富于變化，韻律和諧。④詞語搭配新奇，意趣橫生。⑤情感抒發(fā)有節(jié)制和留白。⑥體驗的個性化色彩濃郁。

本題可以結(jié)合詩歌的特點來分析。注意詩歌的特點是借助意象來表述情思，語言富有節(jié)奏感。本文第⑤段通過描寫溪流、石板道、房墻、老青磚等意象，刻畫了一幅幽深肅穆的巷弄風景畫，給人以歷史的厚重感?！懊恳欢聣Γ毙笨瓷先?，像被洇濕而后曬干了的紙畫”“巷弄如干涸的河床，人如無水之舟”，這兩處比喻新穎傳神。另外，本段中長短句交替運用，節(jié)奏富于變化。

10．

1．簡要概括解讀熱點事件

“長衫”意味著什么？

孔乙己的長衫象征著身份地位，他不愿意脫下長衫也代表著他不愿放下自己的尊嚴和身份。而現(xiàn)在許多年輕人將自己努力所得的文憑學歷比喻為孔乙己脫不下的長衫，長衫就像年輕人心里的枷鎖，他們不愿放棄自己的學歷去從事一些對文憑要求較低的工作，就像孔乙己不愿脫下自己的長衫，因此，他們用這種自嘲表述了自己對生活的無奈。

2．多角度深入分析事件成因

孔乙己脫不下長衫是因為孔乙己不愿脫下長衫，長衫是讀書人身份地位的象征。他身處在一個存在等級制度和封建腐朽的社會，通過刻畫“孔乙己”這一形象揭露了當時科舉制度對知識分子精神的毒害和封建制度“吃人”的本質(zhì)。當時只有權(quán)貴階層等人才有資格穿長衫，孔乙己不愿脫下長衫代表他不愿意放下自己的尊嚴和身份，不愿和穿著短衣且粗俗的人混作一談?？梢姡翱滓壹何膶W”是年輕人和孔乙己共鳴所產(chǎn)生的，共鳴的點則在于內(nèi)卷所帶來的焦慮和壓力，又放不下自己的學歷身段，就像孔乙己放不下的長衫。

3．思考可選擇的主題角度

①大學生畢業(yè)人數(shù)連年攀升，學歷貶值。最近三年，我國高校畢業(yè)生規(guī)模持續(xù)攀升。2022年高校畢業(yè)生人數(shù)達到了1076萬，創(chuàng)出歷史新高，大學生就業(yè)壓力大，就業(yè)焦慮突出。

②經(jīng)濟下行壓力加大，就業(yè)形勢嚴峻。最近幾年，受疫情影響，加上國際形勢不穩(wěn)定，企業(yè)破產(chǎn)倒閉裁員情形數(shù)見不鮮，畢業(yè)生就業(yè)形勢嚴峻，找一份對口且待遇不錯的工作，變得越來越難。

③就業(yè)市場供需不匹配。現(xiàn)代社會信息高速發(fā)展，更新?lián)Q代的頻率也越來越快，社會對人才的要求也越來越高。但是有些大學生在大學完全放松下來，專心享樂，上課玩手機睡覺，甚至逃課，沒有學到真才實學，無法滿足就業(yè)市場的需要。

④大學生不正確的擇業(yè)觀。一些大學生對就業(yè)期望值太高，對現(xiàn)實工作不了解，對自我能力存在認識欠缺，不愿從基層、底層做起。如：早前熱議的北大博士當城管、高校畢業(yè)生送外賣等話題，許多人感嘆“大材小用、身段掉價”，認為高學歷不該去做基層工作，這其實是在戴著有色眼鏡給不同職業(yè)劃分高低貴賤，無視了當事人的個人選擇和自身職業(yè)規(guī)劃。

⑤社會傳統(tǒng)就業(yè)觀對大學生形成“道德綁架”。傳統(tǒng)教育觀念隱藏的職業(yè)偏見，是社會輿論對高學歷人才的“軟綁架”。認為體力勞動者低人一等，認為職業(yè)教育低人一等，這些隱藏在思想里的陳腐元素，使整個社會的就業(yè)觀念變得偏狹，把一些高學歷者架在了難以落地的“高臺”。

4．關(guān)注主流媒體的評價

學歷的價值，只有在創(chuàng)造性的實踐活動中，充分發(fā)掘自身潛力的情況下才能得以體現(xiàn)。孔乙己之所以陷入生活的困境，不是因為讀過書，而是放不下讀書人的架子，不愿意靠勞動改變自身的處境。長衫是衣服，更是心頭枷鎖。

讀書獲取學歷，可以豐富我們的靈魂，提升我們的能力，擴充我們的格局，讓我們以書本知識為起點，看到更廣闊的世界，而不是把人分為三六九等，給自己設(shè)置條條框框，讓學歷成為束縛手腳的“長衫”。

哲學泰斗伏爾泰曾說：“人生布滿了荊棘，我們想的唯一辦法是從那些荊棘上迅速跨過。”自嘲一下是為了舒緩壓力，為了更好地前進，但不要沉溺其中。管理好自己的心態(tài)，正確面對逆境，才能厚積薄發(fā)。

一時的困難不等于一生的失敗。未來屬于青年，希望寄予青年?？滓壹旱臅r代一去不復返了，當代有志青年絕不會被困在長衫中。

——央視網(wǎng)《正視“孔乙己文學”背后的焦慮》

“孔乙己之所以陷入生活的困境，不是因為讀過書，而是放不下讀書人的架子，不愿意靠勞動改變自身的處境，長衫是衣服，更是心頭枷鎖！”如果把孔乙己的不幸只是簡單地歸罪于孔乙己自身的話，無疑是很狹隘的看法，孔乙己只是愚昧社會天平的一端，那另一端到底是什么呢？魯迅先生的文章批判性很強，矛頭直指封建禮教，而不是封建禮教壓迫下的勞苦大眾。魯迅先生對封建禮教壓迫下的不覺悟的，精神麻木的人們持“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度，同情他們的疾苦和不幸遭遇，憤怒他們的不覺悟以及逆來順受，不懂得主動抗爭的性格。這種憤恨中其實飽含了魯迅對中國底層人民的熱愛及關(guān)愛之情。所以說魯迅先生批判的是社會現(xiàn)實，而不僅僅是孔乙己本身。央視網(wǎng)將孔乙己的不幸只是簡單地歸咎于孔乙己本身，而忽略了封建禮教對孔乙己的迫害，是不負責任的表現(xiàn)。那么，現(xiàn)在的年輕人面臨的社會現(xiàn)實究竟是什么呢？是否脫下了長衫就一定能擺脫困境呢？如果脫下長衫就能擺脫困境，那么穿短衫的勞苦大眾早就脫離苦海了，我們又何必費力去穿長衫呢？——央視網(wǎng)評

如果我們思想上還有所謂“脫不掉的長衫”的包袱，被“長衫”束縛住自己的個人發(fā)展，恐怕無法彎下腰來聽呼聲、挽起褲腿下田地，可能會錯過在廣闊天地中實現(xiàn)更高質(zhì)量和更充分就業(yè)的必然出路。我們都應(yīng)意識到，不管身處怎樣的時代環(huán)境，一個人總會遇到困難，但面對困難是放松要求、繞道而行，是自暴自棄、直接“躺平”，還是迎難而上、戰(zhàn)勝自我，考驗著每個年輕人抉擇的勇氣和堅持的毅力。我們只有脫掉了思想上的“長衫”，才能真正跑起來，真正矢志接力奮斗，用青春的智慧和汗水打拼出更加美好的生活！

——共青團中央《脫不掉的長衫？我為什么不喜歡“孔乙己文學”》

5．思考解決問題的對策

①國家：建立公平的就業(yè)環(huán)境。一是搭建平臺載體，做大就業(yè)“蓄水池”。通過搭建常態(tài)化招聘平臺、舉辦線上招聘會、拓展基層就業(yè)空間等方式，把用人單位需求有效傳遞到位，將結(jié)構(gòu)性失業(yè)轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)性就業(yè)。

②家庭社會：應(yīng)給予青年人就業(yè)更多的理解和關(guān)懷。破除對高學歷者的道德綁架，改變傳統(tǒng)的就業(yè)觀念，認為高學歷者只能從事與之相匹配的工作，不再把“高薪”“體面”“穩(wěn)定”等作為讀書人的唯一出路，給青年人營造更加寬松的就業(yè)環(huán)境。

③高校：加強就業(yè)引導，打好促進就業(yè)“組合拳”加強專業(yè)學習管理，完善高校專業(yè)設(shè)置動態(tài)調(diào)整機制，使學生具備與職業(yè)崗位要求相稱的知識、技能。為學生提供個性化就業(yè)指導和服務(wù)，引導高校畢業(yè)生從實際出發(fā)選擇職業(yè)和工作崗位。對于求職中可能存在的就業(yè)歧視、招聘欺詐等陷阱，要加強警示提醒，切實維護他們的就業(yè)權(quán)益。

④個人：做好內(nèi)功修煉，靠能力打開職業(yè)大門。同時改變傳統(tǒng)就業(yè)觀，認識到三百六十行，行行都能出狀元的事實。能力是一個人的職場通行證，要用能力去對抗焦慮。大學生在校期間要學習、實踐兩手抓，具備較高專業(yè)和綜合素養(yǎng)。既仰望星空，又腳踏實地，做到有眼界、有心胸、有見地。練好了內(nèi)功，做足了準備，在未來求職過程中自然會受青睞。

與自己和解：被就業(yè)環(huán)境困住的我們應(yīng)該突破專業(yè)局限、突破就業(yè)偏見，在市場價值與個人喜好中做好平衡。我們不去歌頌苦難，也不應(yīng)嘲諷努力。面對敢于脫下“長衫”穿上“短衫”的年輕人，我們應(yīng)該給予足夠的肯定、尊重與贊頌。

脫下“孔乙己的長衫”，做腳踏實地的青年

近日，一句“學歷不但是敲門磚，也是我下不來的高臺，更是孔乙己脫不下的長衫”霸屏網(wǎng)絡(luò)，脫不下的“孔乙己的長衫”更是成為熱點話題。

說到孔乙己，大家可能并不陌生，他是近代文學巨匠魯迅筆下的一個人物，小說中的孔乙己身著長衫，“長衫”代表了他所處年代的知識分子形象，而現(xiàn)被人們用來形容接受過高等教育、有著高學歷的年輕人，“脫不下孔乙己的長衫”則用來形容那些因為受過高等教育而放不下讀書人的架子，不愿意靠勞動來改變自身處境的年輕人們?！伴L衫”不僅成為了知識分子們光鮮的外衣，更是心頭的枷鎖。

然而，當今時代早已不同于孔乙己所處的封建腐朽時代，新時代的中國，青年是主力軍，我們每個人的前途與命運永遠和國家的前途、民族的命運緊密相連，我們生長在生機勃發(fā)的青春中國，生逢中華民族發(fā)展最好時期，偉大的時代賦予我們難得的人生際遇，我們的發(fā)展環(huán)境無比優(yōu)越，我們的成長空間無比廣闊，我們的未來充滿了無限希望和可能！科技發(fā)達、國家富強，教育資源普及，讀書接受教育也不再是少數(shù)人的事，而是我們每個人的責任和義務(wù)，當然讀書也不簡簡單單是為了一份世俗意義上的好工作，更多的應(yīng)該是開闊眼界、增長學識，在接受良好教育以后，仍能脫下“孔乙己的長衫”，用自己所學所得為祖國、家鄉(xiāng)和社會做出自己的一份貢獻，在腳踏實地的奮斗中獲得幸福人生。

堅定理想信念，勇立時代潮頭，爭做新時代中國夢的追夢人?！笆善埔?，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”。人們對美好生活的向往要靠奮斗來實現(xiàn)，砥礪青春報國之志的風帆要靠奮斗來揚起。從“未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華”的革命年代，到“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的建設(shè)時期；從“摸著石頭過河”的改革歲月，到“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”的新時代，這奇跡般的百年巨變背后，是無數(shù)共產(chǎn)黨人用理想信念照亮的奮斗之路。好兒女志在四方，有志者奮斗無悔。新時代青年要從黨的百年奮斗史中汲取堅定理想信念的精神財富，把愛國之情、報國之志融入國家和民族的事業(yè)中，立鴻鵠志、做力行者，爭當偉大理想的追夢人、爭做偉大事業(yè)的生力軍，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。

堅持腳踏實地，實干履踐致遠，爭做“強國有我”的踐行者。“征程萬里風正勁，重任千鈞再奮蹄”。向下扎根方能向上生長，青春的夢想只有通過青春的奮斗來實現(xiàn)。任何工作的開展都離不開實干，如果不注重實干，想象得再美好，也只能是浮想聯(lián)翩的想象，難以變成實實在在的現(xiàn)實。新時代青年應(yīng)學習老一輩不怕苦不怕累的精神品質(zhì)，主動到國家和人民最需要的地方去，用腳步丈量祖國大地，用眼睛發(fā)現(xiàn)中國精神，用耳