中國文化的基本精神張岱年01了解作者生平經(jīng)歷張岱年（1909年5月–2004年4月），河北獻(xiàn)縣人。中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家，哲學(xué)史家，國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。代表作品著有《張載——中國十一世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家》和《中國唯物主義思想簡史》《中國哲學(xué)發(fā)微》《中國倫理思想研究》《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》《玄儒評(píng)林》《文化與哲學(xué)》《中國文化與文化論爭》等學(xué)術(shù)著作。02研讀課文，把握內(nèi)涵——第一部分（1-3段）閱讀課文，思考：什么是文化基本精神？中國文化中有一些思想觀念，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是文化的基本精神。文化的基本精神必具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會(huì)，對(duì)于廣大人民起了熏陶作用。二是具有激勵(lì)進(jìn)步、促進(jìn)發(fā)展的積極作用。02中國文化的基本精神對(duì)中國文化乃至中國文明的發(fā)展有何作用？研讀課文，把握內(nèi)涵——第一部分（1-3段）中國文化長期延續(xù)發(fā)展，雖曾經(jīng)走過曲折的道路，而仍能自我更新，繼續(xù)前進(jìn)。這發(fā)展更新的思想基礎(chǔ)，就是中國文化的基本精神。02在作者看來，中國文化的基本精神有哪些？研讀課文，把握內(nèi)涵——第一部分（1-3段）天人合一以人為本剛健自強(qiáng)以和為貴02“天人合一”的內(nèi)涵是什么？請(qǐng)結(jié)合文本，闡述“天人合一”思想的歷史源流。研讀課文，把握內(nèi)涵——“天人合一”天人合一即肯定人與自然界的統(tǒng)一，亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對(duì)的關(guān)系、而具有不可割裂的聯(lián)系。所謂合一指對(duì)立的統(tǒng)一，即兩方面相互依存的關(guān)系。02“天人合一”的內(nèi)涵是什么？請(qǐng)結(jié)合文本，闡述“天人合一”思想的歷史源流。研讀課文，把握內(nèi)涵——“天人合一”《左傳》“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！薄疤斓肋h(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”孟子“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”《周易大傳》“天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！薄胺秶斓刂贿^，曲成萬物而不遣?！薄段难詡鳌贰胺虼笳?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！睆堓d“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！?2東西方對(duì)于自然與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何不同？研讀課文，把握內(nèi)涵——“天人合一”中國文化中認(rèn)為人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然西方文化中認(rèn)為人應(yīng)該“克服自然”、“戰(zhàn)勝自然”東方思想西方思想02結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考：面對(duì)自然，我們應(yīng)該怎么做？研讀課文，把握內(nèi)涵——“天人合一”02孔子怎樣認(rèn)識(shí)人與鬼神的關(guān)系？從哪里看出來的？研讀課文，把握內(nèi)涵——“以人為本”《論語》記載：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死！’曰：‘未知生，焉知死？’”《論語》載：“子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：‘有諸？’子路對(duì)曰：‘有之。誄曰：禱而與上下神祗?！釉唬骸鹬\久矣?！笨鬃訉?duì)于鬼神采取存疑的態(tài)度，既不否定，亦不肯定，但認(rèn)為人應(yīng)該努力解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，而不必向鬼神祈禱。02歷代儒家學(xué)者如何發(fā)揚(yáng)傳承孔子的這一認(rèn)識(shí)？研讀課文，把握內(nèi)涵——“以人為本”“人非天地不生，天地非人不靈，……至于生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時(shí)代換，奚有于更受形哉？”壹貳叁肆“所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順?biāo)臅r(shí)而興功業(yè)，其大略也，吉兇之祥又何取焉？……形為質(zhì)而神為用的學(xué)說，更徹底駁倒了神不滅論。不論是氣本論、或理本論、或心本論都不承認(rèn)靈魂不滅，不承認(rèn)鬼神的存在，而都高度肯定精神生活的價(jià)值。后漢思想家董仲舒南北朝時(shí)何承天范縝《神滅論》宋明理學(xué)02在宗教、鬼神意識(shí)影響深遠(yuǎn)的中國古代社會(huì)，儒家學(xué)者們?yōu)楹螆?jiān)持否認(rèn)鬼神的力量？你從中看到了儒家學(xué)者們?cè)鯓拥木瘢垦凶x課文，把握內(nèi)涵——“以人為本”儒家學(xué)者們更相信人的力量，相信道德教育的力量。受儒家影響的中國知識(shí)分子，宗教意識(shí)都比較淡薄。在中國文化中，有一個(gè)以道德教育代替宗教的傳統(tǒng)。雖然道德也是有時(shí)代性的，但是這一道德傳統(tǒng)仍有其積極的意義。02如何理解“剛健”與“自強(qiáng)”的內(nèi)涵？作者引用了哪些古代典籍來說明這兩個(gè)詞的內(nèi)涵？研讀課文，把握內(nèi)涵——“剛健自強(qiáng)”孔子“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”《周易大傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄胺蚯?，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)?！薄吨杏埂贰肮手琳\無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。”《詩經(jīng)》維天之命，於穆不已。蓋曰天之所以為天也。于乎不顯，文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也。純亦不已。請(qǐng)結(jié)合自身實(shí)際，談一談你對(duì)于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話的理解。02研讀課文，把握內(nèi)涵——“剛健自強(qiáng)”02如何理解儒家和道家對(duì)于“剛”與“柔”的爭論？研讀課文，把握內(nèi)涵——“剛健自強(qiáng)”老子提出“柔弱勝剛強(qiáng)”，認(rèn)為：“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，老子貴柔，意在以柔克剛，柔只是一種手段，勝剛才是目的。貴柔乃是求勝之道?？鬃又貏?，老子貴柔，其實(shí)是相反相成的。

在中國古代哲學(xué)中，儒家宣揚(yáng)“剛健自強(qiáng)”，道家則崇尚“以柔克剛”，這構(gòu)成中國文化思想的兩個(gè)方面。02孔子之“和”與老子之“和”有何異同？研讀課文，把握內(nèi)涵——“以和為貴”（1）二者都肯定了“和”的重要性；（2）二者對(duì)“和”與“同”之間關(guān)系的闡述不同：孔子區(qū)分了“和”與“同”，認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃拥摹昂汀钡挠^念，肯定多樣性的統(tǒng)一，主張容納不同的意見；老子沖淡了和與同的區(qū)別，既重視和，也肯定同，主張“和光同塵”。02《周易大傳》中提出的“太和”與孟子提出的“人和”有何區(qū)別？研讀課文，把握內(nèi)涵——“以和為貴”（1）《周易大傳》提出“太和”觀念，這所謂太和指自然界萬物并存共育的景況。儒家認(rèn)為，包含人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的?！吨杏埂吩疲骸叭f物并育而不相害、道并行而不相悖”，這正是儒家所構(gòu)想的“太和”景象。（2）孟子提出“人和”，這所謂人和指人民的團(tuán)結(jié)，人民的團(tuán)結(jié)是勝利的決定性條件?！暗玫蓝嘀У拦阎?，這是今天仍然必然承認(rèn)的真理。02“以和為貴”的精神對(duì)于中華民族的歷史文化發(fā)展有何影響？研讀課文，把握內(nèi)涵——“以和為貴”儒家的以和為貴的思想在歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族融合、加強(qiáng)民族文化的同化力的積極作用。在歷史上，得民心者得天下，失民心者失天下，已成為長期起作用的客觀規(guī)律。在歷史上，漢族本是由許多民族融合而成的；在近代，漢族又和五十幾個(gè)少數(shù)民族融合而合成中華民族，中華民族內(nèi)部密切團(tuán)結(jié)而成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。中華民族是多元的統(tǒng)一體，中國文化也是多元的統(tǒng)一體。多元的統(tǒng)一，正是中國古代哲學(xué)所謂“和”的體現(xiàn)。所謂“和”，不是不承認(rèn)矛盾對(duì)立，而是認(rèn)為應(yīng)該解決矛盾而達(dá)到更高的統(tǒng)一。03分析本文藝術(shù)特色123善于運(yùn)用引用論證這一論證方式。條分縷析，邏輯嚴(yán)密。將唯物辯證法與形式邏輯的分析方法相綜