淺析儒家“禮”的內(nèi)涵及其對中國人性格的影響摘要：雖然我們所處的是開放性的時代，但是中國仍然是一個受傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)的國家。作為中國傳統(tǒng)文化核心的“禮”是一個思想內(nèi)涵深刻的概念，同時它也影響著中國人性格的塑造與形成。關(guān)鍵詞：儒家；禮；性格一、禮學(xué)的含義以孔子為代表的儒家所涉及的禮的層次是不同的。小的指日常生活中的禮儀，而大的則指一切典章制度，還有高于一切典章制度的倫常。禮沒有確切的含義，禮學(xué)所指也往往不同。禮學(xué)可以分為廣義的和狹義的，狹義的是指禮經(jīng)學(xué)，而廣義的禮學(xué)包括禮經(jīng)學(xué)、禮儀學(xué)和禮論。二、禮的產(chǎn)生對于禮的產(chǎn)生最典型的儒家的“禮因人情”說。那么，人情的具體內(nèi)容是什么呢？在先秦至漢代,人們所注意到的人情有兩個方面,一是與基本生存相關(guān)的“大惡”與“大欲”,這一觀點以《禮記·禮運(yùn)》為代表,《禮運(yùn)》說:“何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學(xué)而能?！嬍衬信?人之大欲存焉;死亡貧苦,人之大惡存焉。故欲惡者,心之大端也?！薄抖Y運(yùn)》謂情有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者,但又說欲與惡是人心之大端,可知在七者當(dāng)中,欲與惡是主要方面。人之大惡者,死亡貧苦;人之大欲者,飲食男女。把握了這一點,就可以為政,就可以取之施之、奪之予之以牧民,這種看法與《尚書·洪范》之所謂“向用五福、威用六極”的說法在取向上一致,這種看法應(yīng)該有著較為久遠(yuǎn)的基礎(chǔ),《詩·小雅·天?！?“民之質(zhì)矣,日用飲食。”質(zhì)者,本真也,情實也。獲得對人生的這種理解是施政的認(rèn)識前提。先秦時期人們所討論的“人情”,還有一個方面是人的道德傾向,禮學(xué)家們把這個方面也稱為人情?！抖Y記·問喪》:“哭泣無時,服勤三年,思慕之心,孝子之志也,人情之實也。”至于“父在不敢杖”、“堂上不杖”、“堂上不趨”等皆是“孝子之志也,人情之實也”?！抖Y記·三年問》:“三年之喪何也?曰:稱情而立文?！笔撬^情者,皆具有明顯的文化道德傾向。情與禮之間究竟是什么關(guān)系?按照禮學(xué)家們“托古改制”的說法,禮是先王依據(jù)人情而創(chuàng)立的。上古圣人創(chuàng)造文明的說法在先秦很普遍,按照這種觀點,禮作為中國早期文明生活的基本規(guī)范,當(dāng)然也是由圣人或先王所創(chuàng)立,而圣人或者先王制禮的依據(jù)是什么呢?是人情。三、禮的內(nèi)涵在孔子的思想體系中,“仁”是道德、政治的最高理想,而“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)。具體來說,“禮”既是幫助個體克己以修心的一種外在的道德規(guī)范,又是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序的儀節(jié)形式,還是使國家臻于至治的政治制度,所以他說:“治國而無禮,譬猶瞽之無相與,悵悵乎其何之?譬如終夜有求于幽室之中,非燭何見?”(《仲尼燕居》)孔子“禮”的思想是在周禮的基礎(chǔ)上損益而成的,并為后世所繼承和實踐。對于當(dāng)代社會,它還有沒有積極的意義和價值呢?要討論這個問題,首先必須弄清楚孔子之“禮”(下稱“孔禮”)的準(zhǔn)確內(nèi)涵,糾正人們認(rèn)識上的一些偏差?？飦喢髡J(rèn)為,孔子在周禮的基礎(chǔ)上加以改造,并為后代的儒學(xué)社會所繼承、實踐和繼續(xù)改造的禮,“是封建社會把等級森嚴(yán)的尊卑、貴賤、親疏等政治的宗法的關(guān)系加以規(guī)范化的準(zhǔn)則與儀式”?？锥Y富有一種“變化”的特性,所以它并不等同于維護(hù)奴隸制度的周禮。產(chǎn)生于奴隸社會的它既然不是奴隸制度的專屬品,更不可能成為封建制度的專屬品。孔禮之所以在兩千多年的封建社會里始終被尊崇,是因為它擁有著多層次的豐富內(nèi)涵,其中既有因其“變化”的特性而不斷“損益”的成分,又有真理性的恒久不變的部分,而這具有真理性的一部分,才是其核心部分和精華所在。下面,我們具體分析一下孔禮的多層次內(nèi)涵,以尋繹出真理性、永恒性的部分。孔禮的內(nèi)涵,可分述為以下幾個重要方面:1.禮儀形式。我國古代有“五禮”(吉、兇、軍、賓、嘉)、“六禮”(冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、相見)、“九禮”(冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅)之說。這些禮儀涵蓋了倫理、社交、外交活動等諸多方面,與當(dāng)時人的生活密切相關(guān)?？鬃邮鞘种匾暥Y儀的,他同宰我關(guān)于“三年之喪”的爭論,以及教育兒子學(xué)“禮”的言論,足以反映這一點?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》更是詳細(xì)地記載了孔子從日常活動到朝會、出使時的種種守禮行為,充分反映了孔子及其弟子對禮儀形式的重視。物易時移,現(xiàn)代人的生活與古人已經(jīng)相去甚遠(yuǎn),古代禮儀形式的內(nèi)容大部分“尊尊”、“親親”的等級制度和宗法制度使得中國人存在嚴(yán)重的等級觀念，他們看重人得等級區(qū)別。古代的中國，是一個等級制度森嚴(yán)的國家，君臣，父子，夫妻之間都存在明顯的等級差別，“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”的三綱制度就是一種等級制度。在婚姻嫁娶中都要講究門當(dāng)戶對，這就是一種等級觀念的體現(xiàn)。雖然這種禮形成了嚴(yán)格的等級制度，但它同時也使得中國人形成了尊老愛幼的性格。嚴(yán)格的等級制度使得國人對尊者的推崇形成一種崇尚權(quán)威，卑躬，謙虛的性格，并且特別能自律忍耐。宗法觀念使得中國人群體凝集力特強(qiáng)，特別是使家族觀念得到進(jìn)一步強(qiáng)化。但是，在儒家禮中，男女有別的觀念卻使得中國的婦女性格和地位都邊緣化。儒家禮教思想對婦女社會活動范圍加以限制，女子必須“三從四德”這點也使得婦女對自身男尊女卑觀念有一定程度的認(rèn)同?；谏鲜鲇^念的形成，中國女子的性格普遍比較溫和，對男子有一定的依賴感，并且特別注重貞潔。儒家禮看重學(xué)問，人的才識。所以中國人比較注重學(xué)問，富于智慧。儒家的文化既是治家文化，也是治國的文化。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子就把“修身、齊家、治國、平天下”作為自己一生的政治理想。他在《大學(xué)》第一章說:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;??”孔子一方面把做人的思想、治家的文化與治吏的思想、治國的文化聯(lián)系起來,認(rèn)為,“治國、平天下”要從“修身、齊家”開始,其順序是“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”;另一方面又把“修身”與“致知”聯(lián)系起來,提出“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。”即治國者要注意學(xué)習(xí),知書才能達(dá)理,達(dá)理才能修身,修身才能治家,治家才能治國,治國才能平天下。這也使得中國人講究修生養(yǎng)性。儒家禮已經(jīng)在中國成為一個倫理的范疇，禮是中國人特別重視倫理道德，它不僅要求人們要尊敬長輩、老者，愛護(hù)幼小，誠實友善，同時還形成一種無形的約束力，來約束人們的行為。遵循道德規(guī)范的過程，就是“克己復(fù)禮”的過程?！翱思簭?fù)禮”并不是程朱所認(rèn)為的“存天理、滅人欲”，而是克制自己的“低下”欲望，使言行合于道德規(guī)范，最后達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想境界。因此，中國人特別能忍讓，特別能自律。儒家文化是我們先輩們的智慧結(jié)晶，它經(jīng)過幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然能傳承下來并未世人所繼承和發(fā)揚(yáng)，可見其影響力之大。儒家文化不僅在古代起到了維護(hù)社會安定和促進(jìn)社會進(jìn)步的作用，在現(xiàn)代，它依然使人們值得學(xué)習(xí)和借鑒的，并且它需要我們繼續(xù)將它傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，讓它在人類文明史上留下最璀璨的一頁。參考文獻(xiàn)孫鳳，《解讀先秦儒家禮學(xué)思想》，2009.07金尚理，《試論儒家的“禮因人情”說》，2004.第六期《甘肅社會科學(xué)》廖永林，《先秦儒家禮制中的親親之情與政治制度建構(gòu)的背反》，2010.12.28張義明，《“禮”的文化內(nèi)