淺談中國青少年社會教育【內(nèi)容摘要】：青少年是國家的未來和希望，青少年的社會教育問題一直是社會關(guān)注的焦點，但是，中國目前的青少年社會教育并不是很完善。本文對青少年的相關(guān)研究做了綜述，對相關(guān)概念作了界定。并簡要的闡述當前青少年社會教育的問題，通過社會學(xué)、教育學(xué)等理論分析，最后對青少年社會教育提出了一些建議?！娟P(guān)鍵詞】：青少年社會教育社會化一、文獻綜述社會教育的歷史悠久，基本上人類一產(chǎn)生，就產(chǎn)生了社會教育。它主要是伴隨著人類為了自身的生存與發(fā)展所進行的有意識的思想、知識、經(jīng)驗技能的傳授以及人的培養(yǎng)而產(chǎn)生的。在沒有出現(xiàn)文字以前，人類的社會教育是教育當中最為基本的形態(tài)，主要是通過一些社會性的活動如生產(chǎn)、祭祀來進行生活生產(chǎn)經(jīng)驗的傳授。在出現(xiàn)文字之后，社會教育逐漸的為學(xué)校教育所取代，改變了其在教育中的主導(dǎo)地位，學(xué)校教育成為了新的教育形式的主導(dǎo)。但是，盡管是這樣，社會教育依然沒有消失，還繼續(xù)存在著我們的社會當中，只不過它的功能被削弱了。社會教育在我國很早的時候就興起了，比如我國西周和春秋戰(zhàn)國時期的“聚民讀法”。宋明時期的“鄉(xiāng)約制度”及元明清所設(shè)的社學(xué)、義學(xué)、井學(xué)等都具有社會教育的性質(zhì)。1912年，南京政府教育部成立，作為教育部長的蔡元培在考察了歐洲各國的社會教育的情況后，決定由政府來推動社會教育。他在教育部組織中，建立了社會教育司這一專管社會教育的部門，標志著社會教育在教育系統(tǒng)中占據(jù)了一定的地位。在此之后，晏陽初和一些有識之士，大力提倡平民教育，極大地推動了社會教育事業(yè)的發(fā)展。陶行知先生大力推行以“生活教育運動”為中心的社會教育，他把整個的社會看成是一個大的學(xué)校，鼓勵學(xué)生在社會這個大學(xué)校中獲取豐富的知識。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地，社會教育開展得轟轟烈烈，各種夜校、半日學(xué)校等多種多樣的群眾教育形式開展起來。中華人民共和國成立后，在教育部設(shè)立社會教育司主管社會教育工作，并積極創(chuàng)建社會教育機構(gòu)，如文化館、圖書館、少年宮、電臺、電視臺等，隨著改革開放以來，各種掃盲運動、識字運動又積極的開展起來。隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為一種新型的社會教育方式也開始發(fā)揮其影響。針對新形勢下的新情況，國家政府也出臺了相關(guān)的政策法規(guī)來指導(dǎo)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。社會教育一詞在國外早在1835年就由德國的教育學(xué)者狄斯特威格在其著作《德國教師陶冶的引路者》一書中提出，而我國直到1912年才由蔡元培提出，這中間的差距幾乎是80年，不能不說是一個很大的遺憾。這之后，社會教育在我國得到了蓬勃的發(fā)展，開展了很多具有影響力的運動，如晏陽初的平民教育，陶行知的生活教育運動等。但是，由于中國特定時期下的特殊國情，社會教育曾經(jīng)一度的中斷，直到改革開放以來社會教育才取得了蓬勃的發(fā)展，各個學(xué)者對社會教育研究也取得了一定的成果。王冬樺、王非教授主編的《社會教育學(xué)概論》，結(jié)束了中國社會教育研究缺乏系統(tǒng)性和專業(yè)性的歷史，從有關(guān)社會教育的個個方面來論述社會教育的開展。社會教育是一個社會的事情，很大一部分都是要依靠政府來推行，眾多學(xué)者對政府在社會教育方面所采取的措施中都強調(diào)了政府的立法作用，事實上，政府也制定了相當多的法律、法規(guī)來規(guī)范社會教育。除此之外，關(guān)于政府在社會教育方面的作用，張學(xué)強提出了“應(yīng)以道德化的政府推行社會教育”[1]，從精神層面來，引導(dǎo)社會教育，政府做好表率。在具體的實施過程中，政府應(yīng)該設(shè)立專門的社會教育機構(gòu)來管理、監(jiān)督和指導(dǎo)，使社會教育政策能夠真正落實。比如，上海設(shè)立“浦東新區(qū)青少年事務(wù)署”[2]這一機構(gòu)，具體負責(zé)社會教育任務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)社區(qū)、學(xué)校、家庭等來展開對青少年的社會教育，取得了不錯的成果。在其他的地區(qū)，依據(jù)不同的地方情況，也可以設(shè)立相應(yīng)的社會教育機構(gòu)，名字可以使多樣的，但是它起到的作用是一樣的，就是在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，整合整個社會資源來為社會教育服務(wù)。很多學(xué)者認為，社會教育是一個很寬廣的概念，它的實施需要在一定的文化設(shè)施和文化機構(gòu)下才能進行。因而加強現(xiàn)有的文化設(shè)施如博物館、圖書館等文化設(shè)施和文化機構(gòu)的力量，可以很好的對青少年教育發(fā)揮重要的作用。社區(qū)隨著城市的發(fā)展而發(fā)展，已經(jīng)成為了一個城市的主要構(gòu)成，大部分的城市青少年都是生活在社區(qū)中的，因而，加強對青少年的社會教育，也必定不能離開社區(qū)去進行，而是要依托社區(qū)的文化設(shè)施來加強對青少年的社會教育。歷來，學(xué)校、家庭和社會教育是教育的三個類型，是相互并列的，在現(xiàn)在的形勢下，要建立“家庭、學(xué)校、社會三位一體”[3]的教育體系，才能真正的完成青少年的社會教育。在已有的文獻中，學(xué)者們認為大眾傳播媒介對青少年的行為有很大的影響，很多青少年都是在大眾傳播媒介的引導(dǎo)下完成其社會化的。因而，大眾傳播媒介對青少年的社會教育來說也是一個不可忽視的重要力量，尤其是現(xiàn)在迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)對青少年的影響尤其大。大眾傳播媒介包括報紙書刊等傳統(tǒng)的紙質(zhì)傳播媒介，也包括像網(wǎng)絡(luò)這樣新型的電子傳播媒介。一般來說，作為信息的傳播主體，表達的思想都是積極向上的，除了能帶給人信息、知識外，還能帶給人精神上的啟迪與鼓舞。但是不可否認的，大眾傳播媒介中也存在著很多不健康的內(nèi)容，比如，在書籍與網(wǎng)絡(luò)中充滿了色情與暴力，大量的言情小說與通俗歌曲都是美好的虛幻的東西，容易誤導(dǎo)青少年。因而大眾傳播媒介就像一把雙刃劍，有積極正面的影響，也有消極負面的影響。一旦沒有控制好，就有可能導(dǎo)致“青少年文化欣賞向低層次滑坡”[4]，影響青少年的人生觀、價值觀和道德觀的形成。我們通過對它國社會教育的研究發(fā)現(xiàn)，外國的青少年教育與中國的社會教育有很大的區(qū)別，通過對外國社會教育的研究，可以得到很多與中國不同的東西。事實上，在日本，社會教育是以技能為主的，相反我國則是以學(xué)歷為主的，這樣就造成了一個社會教育的不同取向。從我國的國情來看，我國是一個發(fā)展中國家，工農(nóng)業(yè)方面要求更多的技能掌握者，但是，社會教育培養(yǎng)的人才卻是高學(xué)歷者。所以說我國社會教育還存在著一個方向不對的問題，只是簡單的把培養(yǎng)高學(xué)歷作為教育目標，而不是培養(yǎng)高學(xué)力的人才，因而出現(xiàn)了高分低能的現(xiàn)象。另外，外國的社會教育在運用和管理現(xiàn)有的文化設(shè)施上比中國要先進的多，因而，依托這些文化設(shè)施來開展青少年的社會教育也就具有更多的成果。在國內(nèi)，文化設(shè)施如博物館、紀念館等都成了一個社會的負擔，根本沒有多少的人去看，更不要說是現(xiàn)在有很多選擇擺在眼前的青少年去參觀，所以，最大限度的去改進現(xiàn)有文化設(shè)施的功能，使之能夠吸引到青少年。還有，在國外，社區(qū)已經(jīng)發(fā)展到了一定的地步，已經(jīng)是比較成熟了，所以國外的社區(qū)也依托社區(qū)建立了社區(qū)學(xué)院，例如在美國“據(jù)有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，美國社區(qū)學(xué)院目前已發(fā)展到1200多所?！盵5]這樣一個數(shù)字不可謂不大了。在我國，現(xiàn)在的學(xué)校教育設(shè)施不夠，青少年失學(xué)現(xiàn)象嚴重，或是說，在畢業(yè)以后沒有地方可以進行再教育，因而容易引起社會問題。如果是，依托一個社區(qū)建立一個小型的但是能夠保證質(zhì)量的社區(qū)學(xué)院，那么就可以就地解決社區(qū)青少年的社會教育問題，同時還可以預(yù)防由此引發(fā)的可能的社會問題，是一個一舉兩得的事情。當然，也要依照我國的國情來適當?shù)慕⑸鐓^(qū)學(xué)院，大的發(fā)展的成熟的社區(qū)就完全可以建立，反之，就不行了。通過文獻回顧，我們發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)階段對青少年社會教育研究還顯得比較的薄弱，眾多的研究者對這個領(lǐng)域的研究都只是從一個側(cè)面，側(cè)重一些點來談，但是很少有人能夠從一個專業(yè)的、系統(tǒng)的方向去研究。在國內(nèi)，出現(xiàn)的比較早的關(guān)于社會教育的書也就是王冬樺、王非主編的《社會教育學(xué)概論》，就比較系統(tǒng)的就對社會教育問題進行了一個綱領(lǐng)性的論述，然而，這本書的出版年代在1992年，距現(xiàn)在是13個年頭了，不能不說是有點老了。然而，大部分的研究社會教育的論文還不得不從這本書中找到一些依據(jù)，不能不說是一個遺憾。所以，筆者在查閱了比較多的資料情況下，結(jié)合當前社會發(fā)展事實，在參照臺灣社會教育開展情況，試圖對我國目前青少年的社會教育進行一點論述，同時，提出一些相應(yīng)的建議，希望能夠在這個領(lǐng)域中貢獻出一點力量。二、相關(guān)概念界定根據(jù)我們的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),總的說來，我國目前社會教育主要存在以下幾個問題：1.概念的不明確，很多人對社會教育只是有一個模糊、狹隘的概念。在生活中,我們常常在無意識的接受著社會教育,同時也在給別人傳授社會教育的一些信息,但是我們沒有社會教育這個概念和意思。就是因為我們不懂什么是社會教育，它包含什么樣的范圍，有什么樣的內(nèi)容，通過什么樣的方式等等。就如青少年的社會教育來講，是通過各種社會信息與途徑（包括同伴與成年人的言語行為）對青少年的影響而實現(xiàn)的。青少年接受社會信息的途徑其實有很多種，主要有課外書、雜志、報紙、電影、電視、影碟、廣播、網(wǎng)絡(luò)等其他途徑。其中書籍，報紙、雜志屬于比較傳統(tǒng)的信息傳播方式，但是隨著社會的變化發(fā)展，社會教育的信息傳播方式也有了比較大的變化，出現(xiàn)了如影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等具有鮮明的現(xiàn)代性和時代性的方式，尤其是網(wǎng)絡(luò)，有關(guān)調(diào)查表明，網(wǎng)絡(luò)已成為青少年接受社會信息的很重要的方式。除了電視，其次就是網(wǎng)絡(luò)，而傳統(tǒng)的雜志、課外書等方式則退居二位。目前很多人忽視了網(wǎng)絡(luò)在青少年社會教育中所承擔的角色和重要性，以為這只是消遣、娛樂的方式。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，青少年上網(wǎng)的利弊以及隨之而來的問題比如網(wǎng)絡(luò)性愛、網(wǎng)絡(luò)犯罪以及網(wǎng)癮少年的問題等等也日益凸顯，當然也越來越受到社會各界的關(guān)注。此外，廣告的泛濫也是近些年來愈演愈烈，鋪天蓋地的各種各樣的廣告讓人眼花繚亂，同時也讓人難辨其真?zhèn)?。而其中的一些廣告文化如廣告詞等也對青少年產(chǎn)生很大的影響。據(jù)報道，江西某地一嬰兒學(xué)會說的第一句話不是“爸爸、媽媽”之類的稱呼詞，而是“腦白金”。廣告對剛出生的處于混沌狀態(tài)中的嬰兒影響尚且如此，更何況是已經(jīng)有學(xué)習(xí)能力的青少年呢？2.形式不新穎，對學(xué)生的吸引力不強。目前我國社會為青少年提供社會教育的資源主要有:博物館,圖書館,檔案館,紀念館,公園等。但是這些都是比較靜止的東西，青少年主要是通過參觀以及聽解說員的講解對這些事物進行被動的吸收，而這些東西往往又帶有歷史性與教育性色彩，對于處在信息更新快速化時代的青少年而言，這些東西對他們的誘惑力很弱。有關(guān)專家曾做過這方面的實驗，比如把一些歷史英雄人物如劉胡蘭、董存瑞等與一些歌星、影星如周杰倫、孫燕姿等的圖片放在一起，讓初中生去挑自己喜歡的圖片，發(fā)現(xiàn)那些歌星、影星的照片基本上被人搶光了，而相比之下那些歷史人物卻被冷落在一旁沒人要，這也是我們需要反思的地方。網(wǎng)絡(luò)越來越走進人們的生活，很多青少年現(xiàn)在從小就接觸了網(wǎng)絡(luò)，雖然說網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，有其負面影響，但是如果借助網(wǎng)絡(luò)這個現(xiàn)代化的形式，相比較傳統(tǒng)的教育方式而言，也不失為一種比較好的方法，至少它能在形式更吸引青少年的注意力。比如可以開展網(wǎng)絡(luò)課堂，網(wǎng)上紀念館，圖書館以及系列專題網(wǎng)站等等對青少年進行課外知識普及與教育。3.社會教育的滯后性。通常都是在發(fā)現(xiàn)一個問題之后，社會才引起重視從而采取相關(guān)措施。因此這些措施往往是逼出來的，而不是自發(fā)產(chǎn)生的。就拿性教育來講，這個話題曾經(jīng)是我們家庭教育和學(xué)校教育一直避諱的話題，對于性問題家長采取回避甚至封閉態(tài)度，學(xué)校性教育也多是采取自讀形式,或是照搬課本講一些難以理解的東西,根本就是“隔靴搔癢”，很難起到性教育的目的。近些年來發(fā)現(xiàn)，處于青春期的高中生不僅缺乏一些必要的性知識，而且很多青少年在沒有準備的情況下糊里糊涂地發(fā)生了性行為，導(dǎo)致了不可想象的后果。青少年性好奇是一種合理的心理需求，應(yīng)在現(xiàn)有的青春期性教育中，除正確引導(dǎo)外，還應(yīng)教會他們獨立處理性困惑如把握兩性交往中的禁忌、正確的避孕措施等處理有關(guān)這方面問題的能力。那種讓孩子在性成熟過程中“摸著石頭過河”的態(tài)度，是包括家長、社會在內(nèi)的所有教育者的嚴重失誤。當然，目前國內(nèi)有關(guān)青少年教育方面的專家也越來越意識到這個問題的嚴重性。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒成為青少年首席性知識傳播者，但問題是許多媒介在傳遞性愛信息時，從未提及可能帶來的不良惡果或避孕措施，無形中給青少年帶來許多負面影響。介于網(wǎng)絡(luò)傳播的難以抑制性以及匿名共享性，因此，與其任青少年自己盲目的去獲得知識，還不如通過一定正式渠道給與引導(dǎo)。據(jù)中國社會調(diào)查所(SSIC)在北京、上海、廣州、武漢、沈陽5地對家長和青少年進行的問卷調(diào)查顯示，加強青少年性教育刻不容緩。68.3%的家長和45.6%的學(xué)生認為自己對性教育的概念是一般了解。有92.5%的學(xué)生認為自己曾經(jīng)在生活中遇到過有關(guān)“性”的問題，86.7%的學(xué)生首先向父母求解，但只有2.6%的家長給予了滿意的答復(fù)。87.3%的家長認為有必要對青少年進行性教育。65.8%的被訪者認為性教育有利于青少年學(xué)生正確認識和對待性問題，促進身心健康發(fā)展。因此青少年社會教育還應(yīng)具有前瞻性，未雨綢繆、防范未然。4.設(shè)施收費制，享受教育服務(wù)的主體等級化。我國大部分博物館，公園，紀念館等大都需要購買門票，這就剝奪了很大一部分貧困青少年享受社會教育的機會，而享受的正是社會的“上層”青少年，形成等級差異。而在國外大部分公益場所是免費的。當然，這跟一個國家的國力有關(guān)。而同樣我們也應(yīng)看到這樣一個趨勢，比如最近北京一些博物館對于青少年團體參觀實行免費制，我們相信隨著社會的不斷發(fā)展、進步，這些公共設(shè)施及場所會朝著免費制的趨勢邁進的。5.地域發(fā)展不平衡，大城市與小城市之間，東部與中西部之間以及城鄉(xiāng)之間差距顯著。社會教育在大城市開展的比較好，而且大城市也有資源，而有些資源如一些館類設(shè)施是具有相當?shù)牡赜蛐缘?。小城市缺乏一些諸如博物館，展覽館，各類大會以及一些運動會的機會，導(dǎo)致城鄉(xiāng)機會不平等，享受社會教育的機會也不均等。再者，網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒及現(xiàn)代化通訊設(shè)備如手機的普及度也同樣有這種問題，大城市青少年相對較早接觸網(wǎng)絡(luò)，使用現(xiàn)代化通訊設(shè)備比較廣泛，而小城市、農(nóng)村及偏遠地區(qū)則不然。同樣情況在東部與中西部之間以及城鄉(xiāng)之間也存在很大的差距。四、青少年社會教育的理論分析社會教育是教育學(xué)的一個分支學(xué)科，一般人們會把教育分為家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三塊，張文彬認為，“在人的一生中，最早接觸的是家庭教育，起奠基作用的是學(xué)校教育，而影響最廣泛的是社會教育”[10]。（1）社會化與青少年社會教育社會化與社會教育有著比較密切的關(guān)系，西德哥廷根大學(xué)的社會學(xué)教授同時也是一位社會教育學(xué)家吉賽克認為，“社會教育即是‘社會化’問題的探討”[11]。另外，他還主張，對成長中的青少年的教育照顧，也就是為了使他們能夠“社會化”，因此我們可以用社會學(xué)中社會化的理論來分析青少年的社會教育問題。根據(jù)結(jié)構(gòu)功能主義的觀點，教育可以有提高社會整合和穩(wěn)定度的功能，其中社會化是一個非常重要的內(nèi)容，社會化是指“人學(xué)習(xí)社會生活的技能、規(guī)范，獲得個性，從生物人成長為社會人的過程”[12]。在傳統(tǒng)的社會中，人們的生活范圍比較小，科學(xué)技術(shù)的變遷也很緩慢，因此一般的社會化功能由家庭來承擔，依靠家庭環(huán)境的熏陶還有當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗來約束成員的行為；社會逐漸發(fā)展以后，家庭作為社會化的主要載體已經(jīng)顯得滯后，學(xué)校的正規(guī)教育成為年青人進入社會前進行社會化的主要場所，人們在學(xué)校里學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)技能，同時也在學(xué)習(xí)著如何與人交往，如何步入社會，建立自己的角色，為未來生活作準備；當今的社會是瞬息萬變的，知識、信息和文化更新都非?？欤彝?、學(xué)校也會相比而言不能滿足越來越多的人的需要，而且隨著終身教育、全民教育等理念的興起，人們越來越追求自我的發(fā)展，因此人們接受社會化的方式更加多樣化，且非正規(guī)化，人們的同輩群體對其影響加大，大眾傳播媒介對于人們觀念的影響也日益深遠，社會教育或者說一種大教育應(yīng)時而生。這個社會性教育，對于成年人來說則是進一步培訓(xùn)，提高技能；對于年青人來說主要是更好地習(xí)得社會規(guī)范，步入社會。在預(yù)防方面方面，可以對青年人社會教育有益的措施是各級文化部門要努力創(chuàng)建一個健康、文明的環(huán)境，嚴厲打擊黃賭毒等不良社會現(xiàn)象，讓他們遠離青年人；在創(chuàng)建方面，就是努力創(chuàng)造機會，也鼓勵青少年自己主動尋找各種機會去體驗社會生活，從實踐中進行社會教育。（2）社會角色與青少年社會教育社會角色也是青少年成長的一個很重要的因素，青少年在逐步發(fā)展過程中，不斷地對自我進行探索，對社會進行認知，進而確立自我角色和社會角色，自我角色回答我是誰的問題，社會角色回答我在社會上扮演什么角色，有什么樣的權(quán)力、義務(wù)和期望。我們所說的青少年社會教育在培養(yǎng)角色方面應(yīng)該發(fā)揮自己的作用，讓青少年知道自己在什么場合下應(yīng)該做些什么，別人對自己有什么期望，進而在社會中有良好的角色表現(xiàn)。由于社會要求的多元化和復(fù)雜化，青少年往往存在角色沖突或者角色緊張，比如在家是子女，在學(xué)校是學(xué)生，和好朋友之間是伙伴，當家庭、學(xué)校和朋友之間的要求出現(xiàn)矛盾時，便會造成角色沖突，引起青年人的心理困擾或者緊張。威爾曼的社會教育學(xué)理論[13]里提到同化這個觀念，認為人在生活中有自動的同化的作用，這些同化的工具有風(fēng)俗、民族精神、家庭與故鄉(xiāng)，因此社會上的組織和相關(guān)政府部門可以倡導(dǎo)一種積極向上的社會氛圍，樹立典型作用。青年團組織在角色這方面可以發(fā)揮一定的作用，具體來說就是樹立榜樣的作用，給大家提供角色的模范，使得青少年逐步受到好的、積極方面的同化。當然在樹立角色的時候要注意真實性，不可能模范就是十全十美，形象高大，要讓青少年認識一個真實的人。如果青少年的角色確實存在沖突，甚至影響到青年人的心理健康，必要時，政府或者NGO的青少年組織機構(gòu)，比如青少年活動中心或者心理咨詢中心可以為青少年提供心理方面的咨詢、輔導(dǎo)，解除其困惑。上面的是一種情況，還有一種就是社會變化迅速了，新事物不斷出現(xiàn)，比如說網(wǎng)絡(luò)興起，而網(wǎng)絡(luò)的作用是兩面性的，青年人一方面會聽到家長或者學(xué)校講的網(wǎng)絡(luò)怎么不好，一進去就出不來；另一方面好多同學(xué)說自己從網(wǎng)絡(luò)學(xué)到了好多新的知識，很方便快捷，上網(wǎng)這種行為的角色標準模糊，應(yīng)該怎么做和不應(yīng)該怎么做不清楚，這樣就造成了年青人的角色失范，沒有一定的行為規(guī)范來指導(dǎo)或者約束。各級青年團組織在這方面應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)作用，可以通過宣講或者發(fā)布文件的形式，讓青少年了解網(wǎng)絡(luò)的利弊，讓他們學(xué)會趨利避害。（3）青少年的發(fā)展理論與社會教育青少年是一個快速變化發(fā)展的時期，這里面有生理方面的巨大變化，同時心理、社會方面也在發(fā)生著變化，這個發(fā)展是具有穩(wěn)定和不穩(wěn)定的狀態(tài)，還兼有正常發(fā)展和畸形發(fā)展的可能。青少年的社會教育的一個目的就是要促進青少年自我發(fā)展、自我成長的潛能，促進青少年全面健康的發(fā)展。根據(jù)青少年社會工作的要素，在這種發(fā)展過程中有兩種取向是辯證統(tǒng)一的，其一是社會功能指向，它強調(diào)青少年對社會歸屬及發(fā)展的共性，強調(diào)青少年對社會的積極適應(yīng)，發(fā)揮青少年社會作用，促進社會穩(wěn)定和發(fā)展；其二是人本主義功能取向，指重視青少年自身發(fā)展方面，重視青少年的個別化和個性化，激發(fā)青少年的自我發(fā)展、自我成長的潛能，通過多種形式的服務(wù)，促進青少年的全面健康的發(fā)展，促使青少年自我實現(xiàn)，增進幸福與快樂。上面的社會發(fā)展的兩種取向與社會教育有著較為密切的聯(lián)系，青少年只有參與社會，并且社會能夠提供這種機會，才能使得青少年的發(fā)展健康穩(wěn)定，社會教育在很大程度上便發(fā)揮著這樣的作用。圖書館、博物館、檔案館等載體對于青少年自身知識的擴展、思想的豐富、情感的陶冶、道德的強化方面都發(fā)揮著重要的作用；一些社會組織，比如各種不同特色的NGO組織、夏令營活動、社區(qū)活動中心、素質(zhì)拓展訓(xùn)練機構(gòu)或者活動，對于青少年參與社會、產(chǎn)生社會歸屬感，并且積極的適應(yīng)社會都有很好的效果?；ヂ?lián)網(wǎng)在社會功能和人本主義功能兩個方面都發(fā)揮著作用，其中有負面的垃圾、黃賭毒等信息的不良影響，也有知識的擴展，聯(lián)系的廣泛（網(wǎng)上通訊工具、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)組織等），生活方式的多元化等社會功能指向。五、中國青少年教育對策針對前文所述，青少年教育在我國仍存在很多不足。21世紀，特別是本世紀的前幾十年，是中國發(fā)展的關(guān)鍵時期。青少年的作為社會發(fā)展的潛在推動力，其素質(zhì)的高低直接影響到社會發(fā)展。為此，我們針對現(xiàn)實，給出一些政策建議。一、加強青少年社會教育載體的教育功能。包括社區(qū)、圖書館、檔案館、博物館、公園等，其中最重要的是社區(qū)。社區(qū)是指一部分人生活在共同區(qū)域里，有著共同的利益、共同的要求，并有一定的行為規(guī)范和方式，[14]形成一個相對獨立的生活區(qū)域。社區(qū)在青少年教育方面有著不可忽視的作用。當前國際社會也比較重視社區(qū)教育的發(fā)展,強調(diào)青少年教育必須依靠社會的各種力量,尤其是家長的力量與學(xué)校力量相互結(jié)合,同時增強教師與家長對社區(qū)的參與程度,共同促進社區(qū)教育的發(fā)展,提高社區(qū)的生活質(zhì)量,以此更好地促進青少年的健康成長,加強社區(qū)教育已成為國際間的共識。首先，應(yīng)該加強社區(qū)的文化建設(shè)。社區(qū)文化是社區(qū)居民在特定區(qū)域內(nèi)長期活動過程中形成的具有鮮明個性的群體意識、價值觀念、行為模式、生活方式等文化現(xiàn)象的總和。社區(qū)文化不止是為了娛樂而娛樂，它著眼于教育，重點在于培養(yǎng)居民高尚的道德情操、良好的思想品質(zhì)、優(yōu)秀的社會公德、積極的進取精神。不同社區(qū)根據(jù)自己的實際情況，在繼承自己的傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，積極開展群眾性的文化活動，為社區(qū)居民尤其是青少年成長營造好的文化氛圍，使青少年在高雅、健康、活潑的文化氣氛中娛樂、健身、益智、茁壯成長。其次，開發(fā)整合社區(qū)教育資源,形成正規(guī)教育與非正規(guī)教育一體化的教育系統(tǒng)。社區(qū)擁有多種資源和設(shè)施,是青少年教育能夠開發(fā)利用的條件。社區(qū)成員是青少年教育的豐富的人力資源,尤其是那些擁有高科技生產(chǎn)管理知識與技能的科技人員、專業(yè)文化工作者和醫(yī)務(wù)工作者。[15]除社區(qū)外，一些公共設(shè)施也是青少年社會教育的重要載體。圖書館在青少年社會教育的作用不可小視。圖書館承載著傳播知識文化，提高青少年學(xué)習(xí)能力的使命。要針對青少年的主流思想，多儲備符合青少年需求的書刊、雜志，并適當?shù)母?。而家長、學(xué)校、社會都要鼓勵青少年的讀書，形成一種學(xué)習(xí)氛圍，為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會、打下堅實的基礎(chǔ)。同時，圖書館也要通過宣傳，吸引和激勵青少年去圖書館學(xué)習(xí)，可以組織適當?shù)摹白x書月”之類的活動。博物館的社會教育功能往往被大眾所忽視。由于經(jīng)濟、社會等因素限制，使得很多博物館并沒有真正向社會大眾開放，或者由于收費限制，很多青少年并沒有去博物館參觀過，或者參觀也是走馬觀花，并沒有達到真正教育目的。為此，博物館適當?shù)南蚯嗌倌觊_放，在青少年參觀時，給予充分的講解，讓青少年能夠真正了解歷史，了解當?shù)鼗蛘邍业陌l(fā)展歷程，真正達到不忘歷史，珍惜現(xiàn)在。從內(nèi)心來強化青少年的愛國熱情和向上精神。檔案來源于社會，服務(wù)于社會，具有很強的社會性；它是真實記錄了人類文化發(fā)展，是知識的載體，具有很強的知識性和教育性。為了充分發(fā)揮檔案的社會教育功能，首先，增加館藏檔案擁有量。只有匯集了浩瀚的知識信息資源，構(gòu)建一個能夠適應(yīng)社會不斷知識更新需要的館藏資源體系，才談得上如何充分發(fā)揮檔案的社會教育功能的問題。其次，做好檔案的開放。增強檔案工作者的開放意識，主動服務(wù)于社會，貼近社會，貼近民眾，增強檔案部門與檔案工作者的社會意識，密切檔案部門與青少年的關(guān)系，徹底改變檔案館在青少年心目中森嚴壁壘的形象。第三，提高文化品位。檔案部門應(yīng)通過檔案的社會教育功能的發(fā)揮，有意識、有目的、有針對性的去營造健康向上的文化氛圍。增加社會對檔案館這一文化事業(yè)的認同感。使青少年通過利用檔案獲取到科學(xué)文化知識和信息，增加知識儲備，提高文化素養(yǎng)，陶冶情操，轉(zhuǎn)變或更新觀念，使青少年在潛移默化之中提高自身的素質(zhì)和品位。作為青少年娛樂、休閑、鍛煉場所的公園、體育館等，在青少年教育中也應(yīng)該發(fā)揮特定作用。這些場所都應(yīng)有一種意識，同時社會各界也要倡導(dǎo)這些場所建立起服務(wù)青少年、發(fā)展青少年的意識。2.重視文化層面的青少年社會教育中。首先應(yīng)該重視中國傳統(tǒng)文化在青少年社會教育中的作用。隨著中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，一些不良的思想也伴隨產(chǎn)生，唯利主義、自我主義、拜金思想、欺詐行為等在青少年里開始蔓延。許多青少年盲目的追求西方文化，摒棄中國的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。所以，國家和社會應(yīng)該適當?shù)囊龑?dǎo)青少年，不忘中國的文明傳統(tǒng)，如尊老愛幼、誠實守信、舍利取義等思想不僅對青少年思想發(fā)展有重要意義，對中國市場經(jīng)濟的發(fā)展也有著不可替代的作用。目前，我國已經(jīng)把一些傳統(tǒng)美德寫進《公民道德實施綱要》里面，但是并沒有深入人心，這除了在宣傳上不夠以外，更重要的是在平時的教育中沒有形成這種思想，沒有內(nèi)化意識。為了發(fā)揚傳統(tǒng)文化在青少年教育中的作用，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化教育，在加強馬克思主義教育同時，加強傳統(tǒng)文化的教育。另外，要重視一些傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵宣傳，比如端午節(jié)、重陽節(jié)、清明節(jié)等，這些節(jié)日都極大的受到西方節(jié)日的沖擊，社會開始淡化節(jié)日氣氛，這對青少年傳統(tǒng)美德教育影響是非常大的。這些節(jié)日，對促進家庭和睦、親人友好、社區(qū)和諧都有著非常重要的作用，這也對促進和諧社會的建構(gòu)有著重要的意義。其次，應(yīng)重視青少年中的亞文化群體。青少年是處于人生發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段，情緒波動大，其意識行為都沒有定型，對社會、家庭、學(xué)校往往有叛逆行為。青年文化是不會獨立存在或為社會所認可的。青年文化在主流文化中必然具有其獨特之處，即亞主流文化屬性。[16]亞文化群體是指不同于主流文化意識的，有著共同目標、相似行為特征的非正式群體。家庭、學(xué)校、社會都應(yīng)該重視青少年的一些不同于主流文化的思想，給予一定的理解和適當?shù)囊龑?dǎo)，讓青少年的行為思想不要出現(xiàn)嚴重偏差。最后，完善社會的道德評價體系建設(shè)。長期應(yīng)試教育過程忽視了人文精神教育，背離了素質(zhì)教育的宗旨，使學(xué)生的全面發(fā)展和人格完善受到了影響，造成了教育過程中一些悲劇的產(chǎn)生，近年來發(fā)生的幾起校園及家庭極端事件就是突出例證。解決此類問題必須完善社會的道德評價體系建設(shè)，樹立正確的價值觀和人材觀，克服急功近利，拋棄以分數(shù)和單純以經(jīng)濟效益為評價標準的做法，樹立正確的發(fā)展觀，確立“以人為本”的教育觀，把道德評價放在評價體系的首要位置，重視人格教育和人文精神的培養(yǎng)。[17]3.進一步規(guī)范和發(fā)揮大眾傳媒在青少年社會教育中的作用隨著科技的進步，大眾傳媒在影響力、傳播范圍、傳播方式都有大幅度的改變。除了傳統(tǒng)媒介，報刊雜志、廣播、電視等，新型的傳播媒介—網(wǎng)絡(luò)、手機等，開始越來越影響青少年的社會教育了。為此，我們要對學(xué)生接觸到的信息源加以清理，讓學(xué)生遠離污染。信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是社會文明進步的表現(xiàn)，也是社會現(xiàn)代化的標志之一，但在“社會化”的信息中也存在著大量的“信息垃圾”。[18]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2003年1月發(fā)布的第11次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2002年底，我國上網(wǎng)計算機達2083萬臺，www站點已達371600個，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)用戶已達5910萬，而且呈不斷增長的趨勢。在這些用戶中，青少年是主體，18歲以下的青少年就占37.3%，18～24歲的用戶占37.3%，25～30歲的用戶占17.0%。其中，學(xué)生就占了28.0%，教師占6.2%，公務(wù)人員占8.0%。[19]網(wǎng)絡(luò)，包括網(wǎng)站信息、聊天工具、論壇、電子郵件等，成為越來越多青少年溝通的工具。然而，由于中國目前互聯(lián)網(wǎng)的管理還不夠規(guī)范，使得許多有害信息肆意的在網(wǎng)上流傳，嚴重影響青少年的成長。對此，應(yīng)該進一步規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)的管理，打擊那些不健康網(wǎng)站，對青少年上網(wǎng)實行身分認證制度，杜絕青少年訪問到不健康網(wǎng)站。另外，嚴格貫徹網(wǎng)吧管理制度，禁止未成年人進入網(wǎng)吧。手機作為通訊工具，對青少年成長的影響也越來越大。目前青少年手機擁有率越來越高，（需要數(shù)據(jù)作證）除了接聽電話外，短信也成為青少年厚愛的通訊方式。臺灣在2004年5月層做過調(diào)查，結(jié)果顯示，67.6%受訪者認為手機對他們的生活影響性最大，其次是網(wǎng)絡(luò)（57.3%），第三個重要影響是電視（46.7%），第四個是報紙（27%）。[20][20]短信具有點對點、點對面、無礙性等特征，目前，不健康的短信也隨著網(wǎng)絡(luò)的擴展而肆意發(fā)送，其中不乏低級的內(nèi)容。而短信的內(nèi)容很多又是來自于互聯(lián)網(wǎng)，所以，在規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)的同時，限制青少年下載；通過廣泛的宣傳教育，讓青少年遠離不健康短信。盡管新型的傳播媒介在飛速發(fā)展，但是仍然不可忽視傳統(tǒng)媒介的作用，在很多地方，傳統(tǒng)媒介的社會教育功能的地位仍然占絕對主導(dǎo)地位。電視、廣播的收視率、收聽率仍然非常高，我們要非常重視這些媒介的社會教育作用。在加強電影電視的審核制度同時，可