《師說》學(xué)案(高一必修一)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、其、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

5.掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。

【學(xué)法建議】

1．先歸納字、詞、句，理解文章內(nèi)容，在整理、歸納文章的觀點(diǎn)，理清結(jié)構(gòu)，然后梳理各論點(diǎn)的論據(jù)和論證方法，結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景理解主題，用現(xiàn)代觀念去評(píng)價(jià)。

2．加強(qiáng)誦讀、增強(qiáng)語(yǔ)感，自然聯(lián)系學(xué)過的知識(shí)，加以總結(jié)、歸納。

【課前預(yù)習(xí)】

作者簡(jiǎn)介

（一）知其人、論其事（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首?！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的

資料鏈接

（1）韓愈的詩(shī)

左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘

一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前

知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

早春呈水部張十八員外

天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

春雪

新年都未有芳華，二月初驚見草芽。

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

（2）韓愈名句1.千里馬常有，而伯樂不常有。——選自《馬說》

2.業(yè)精于勤荒于嬉；行成于思?xì)в陔S?！x自《進(jìn)學(xué)解》

3.大凡物不得其平則鳴?！x自《送孟東野序》

4.燕趙古稱多感慨悲歌之士?！x自《送董昭南游河北序》

5.士窮乃見節(jié)義?！x自《柳子厚墓志銘》

（3）關(guān)于文體

“說”，古代文體的一種，一般以議論為主，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議。像《馬說》《捕蛇者說》都屬于這種文體?！罢f”古意為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

（4）寫作背景

唐代仍沿襲魏晉以來的門閥制度。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

（5）六藝：經(jīng)書：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

預(yù)習(xí)思考

（1）求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？

對(duì)于老師的地位高低、年長(zhǎng)年少，作者是怎樣看待的？

得出了什么結(jié)論？

（2）本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣進(jìn)行論證的？

【課時(shí)安排】2課時(shí)

第一課時(shí)

【互動(dòng)課堂】

自學(xué)評(píng)價(jià)

（1）下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音全部正確的一組是（）

A．蟠（fán）句讀（dú）針砭時(shí)弊（bì）

B．諛（yú）萇弘（chánɡ）六藝經(jīng)傳（zhuàn）

C．郯（tǎn）諂（xiàn）媚不拘時(shí)（jū）

D．聃（dān）嚴(yán)謹(jǐn)（jǐn）以資切磋（chā）

（2）指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

古之學(xué)者古：今：

句讀之不知古：今：

小學(xué)而大遺古：今：

（3）找出句中通假字：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。：通。

②或師焉，或不焉。：通。

文本研習(xí)

（1）整體感知：

本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

段意 論點(diǎn)

一、

中心論點(diǎn)：

二、

分論點(diǎn)：

三、

分論點(diǎn)：

四、結(jié)論：

（2）重點(diǎn)探究

①第一段作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？

首先，正面概論教師的職能“”；其次，反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性“”；最后，總結(jié)上文正面提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)“”

②作者所說的教師的職責(zé)“傳道、受業(yè)、解惑”，這三者的關(guān)系。

所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。在佛道盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神?！皹I(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”的過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以在本文里“”是目的，“”是手段?！啊笔抢蠋熥罨镜娜蝿?wù)。

問題探討

①學(xué)了本文你思想上得到的最大收獲是什么？

②現(xiàn)在我們還需不需要老師？請(qǐng)談?wù)勀愕囊娊狻?/p>

活動(dòng)體驗(yàn)

聯(lián)系《勸學(xué)》《師說》中求學(xué)問道的論述，說一說你對(duì)“行千里路，讀萬卷書”的認(rèn)識(shí)。

【課外作業(yè)】

1．用課文原文回答下列問題。

（1）老師的職能是：。

（2）擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：。

（3）作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理？

。

（4）孔子為什么我們要拜這些人為師？。

2．翻譯下列句子。

（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

（2）是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！

（3）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

3．下面對(duì)首段理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.文段的第一句話“學(xué)者必有師”即帶出了全文的中心。

B.在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。

C.如果說“傳道”是手段，那么“受業(yè)”就是目的。

D.“解惑”是老師最具體的任務(wù)。

4．閱讀文章，回答問題。

君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？

賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

……

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

（劉開《問說》）

（1）下列加點(diǎn)詞解釋正確的是（）

①非學(xué)無以致疑（發(fā)現(xiàn)）②而或不達(dá)于事（通達(dá)）

③其奚決焉（為什么）④就有道而正（正確）

（2）“孔子不恥下問，夫子賢之”一句中的“賢”與下列句中加點(diǎn)詞用法相同的是（）

A．假舟楫者，非能水也。B．賓客奇之

C．屈賈誼于長(zhǎng)沙。D．問焉以破其疑

（3）下列句子翻譯正確的一組是（）

①以資切磋。譯文：借以共同研究。

②學(xué)即繼以問。譯文：學(xué)習(xí)之后緊跟著要問。

③子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”。譯文：君子重視品德，還要好問勤學(xué)。

④《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問及庶人。譯文：《周禮》說，外國(guó)（要）詢問百姓（對(duì)）朝政的意見，國(guó)家大事還要問到平民。

⑤智者千慮，必有一失。譯文：聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。

⑥理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？譯文：真理不只在某一個(gè)方面。學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么問可以少得了嗎？

A．②③④⑤B．①②③⑤C.①②③⑤⑥D(zhuǎn)．①④⑤⑥

(4)選文第一段提出了全文的中心論點(diǎn)：“”。第二段從兩方面正面闡明“問”的重要作用：第一方面說明，包括“賢于己者”，“”，“”。第二方面引，說明。

（5）簡(jiǎn)要說明選文與《師說》在內(nèi)容和語(yǔ)言風(fēng)格上的異同。

【師生互動(dòng)】

學(xué)生質(zhì)疑：

教師答復(fù)：

第二課時(shí)

【互動(dòng)課堂】

1.自學(xué)評(píng)價(jià)

（1）在古漢語(yǔ)中，“師”通常作如下解釋：學(xué)習(xí)；以……為師；老師；樂師；軍隊(duì)。解釋下列各句中的“師”的意義。

①古之學(xué)者必有師。（）

②吾從而師之。（）

③巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。（），（）

④猶且從師而問焉。（）

（2）“乎”在古漢語(yǔ)中通常有一下一些用法：介詞相當(dāng)“于”，可譯為“在”等；介詞，可譯為“比”等；句末語(yǔ)氣詞，表示感嘆、疑問或反問；用作形容詞詞尾；與一些詞組成固定結(jié)構(gòu)。解釋下列各句中的“乎”字。

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（），（）

②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?。ǎ?/p>

③嗟乎！師道之不傳也久矣?。ǎ?/p>

④圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（）

（3）在故漢語(yǔ)中，“其”通常有以下一些用法：人稱代詞，相當(dāng)于“他”“他的”“它”等等；指示代詞，相當(dāng)于“那”“那些”；句中語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)、反問、期望或命令。下列句子中的“其”字的解釋分別是：

①今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。（）

②圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（）

③愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，（）

④彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（）

⑤今其智乃反不能及（）

⑥其可怪也歟?。ǎ?/p>

2.文本研習(xí)

（1）作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。

第二段分論點(diǎn)

論據(jù)

（三個(gè)對(duì)比）對(duì)比 作者議論抒情

正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度

論據(jù)（1）

（縱比）

論據(jù)（2）

（自相矛盾）

論據(jù)（3）

（橫比）

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系

（2）重點(diǎn)探究

（1）對(duì)比論證

本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“”才智低，反而“”。通過對(duì)比，揭示了“”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

（2）引用論證、例證

引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑，而且還為第一段“”，第二段“”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當(dāng)。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言能力。

3.問題探討

《勸學(xué)》和《師說》都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？

【課外作業(yè)】

1．寫出下列加點(diǎn)字的詞性活用并翻譯：

①吾從而師之：

②吾師道也：

③無貴無賤，無長(zhǎng)無少：

④恥學(xué)于師：

⑤圣益圣，愚益愚：

⑥小學(xué)而大遺：

⑦不恥相師：

⑧孔子師郯子：

2．寫出下列各句的句式：

①句讀之不知，惑之不解。（）

②不拘于時(shí)（）

③學(xué)于余（）

3．閱讀下面兩段文字，回答問題

（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（二）二十一日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。（柳宗元《答韋中立論師道書》）

（1）“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是（）

A．感慨B．嘆息C．悲哀D．憤慨

（2）兩文的“相師”和“眾人”理解正確的一項(xiàng)是（）

A．（一）文是“相互學(xué)習(xí)”，（二）文是“拜我為師”。

B．（一）文是“相互為師”，（二）文是“拜你為師”。

C．（一）文指“普通人”，（二）文指“眾多的人”。

D．（一）文指“各種人”，（二）文指“一般的人”。

（3）韓文中“則群聚而笑之”，和柳文中“有，輒嘩眾笑之”的“之”所指對(duì)象，解說正確的一項(xiàng)是（）

A．韓文指“士大夫之族”；柳文指“韓愈”

B．韓文指“曰師曰弟子云者”；柳文指“為人師者”

C．韓文指“為人弟子者”；柳文指“為人師者”

D．韓文指“恥學(xué)于師者”；柳文指“不事師者”

（4）韓文中說：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！绷囊灿泻退囝愃频脑?。這話是。

（5）柳文寫作的主要意圖是（）

A．表明自己不敢為人師的理由。

B．揭露當(dāng)時(shí)世上不聞?dòng)袔煹谋锥恕?/p>

C．申明自己業(yè)甚淺近，不堪為師的情況。

D．頌揚(yáng)韓愈奮不顧流俗，抗顏為師的勇氣。

（6）對(duì)韓、柳兩文在闡述“師道”時(shí)的側(cè)重點(diǎn)分析符合實(shí)際的一項(xiàng)是（）

A．兩文章句側(cè)重于“人不事師”的弊端。

B．兩文都著眼于對(duì)“恥于從師”的社會(huì)陋習(xí)的披露。

C．韓文偏重于批判士大夫恥學(xué)于師，柳文著眼于頌揚(yáng)韓愈抗顏為師。

D．韓文對(duì)比分析闡明“今之眾人”“恥學(xué)于師”的原因，柳文追根溯源，揭示“不事師”的緣由。

【師生互動(dòng)】

學(xué)生質(zhì)疑：

教師答復(fù)：

【延伸閱讀】

答韋中立論師道書

柳宗元

二十一日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。估雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢銜怪于群目，以召鬧取怒乎？

仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居，望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳。

抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦芴，言於鄉(xiāng)士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。

吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠(chéng)欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。

吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠(chéng)好惡如何也。今書來言者皆大過。吾子誠(chéng)非佞譽(yù)誣諛之徒，直見愛甚故然耳!

始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠(yuǎn)乎吾子好道而可吾文，或者其於道不遠(yuǎn)矣。

故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之