板塊一：先秦

早期國(guó)家的建立和中華文明的奠基一、時(shí)間線索階段夏商周時(shí)期(約公元前2070—公元前771年)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前770—公元前221年)特征政治王位世襲制、分封制、宗法制、禮樂(lè)制度、世卿世祿制,以“家國(guó)一體”為主要特征社會(huì)大變革,諸侯爭(zhēng)霸兼并,國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一;各國(guó)改革變法,中央集權(quán)制逐漸形成,貴族政治向官僚政治發(fā)展經(jīng)濟(jì)以井田制為代表的土地國(guó)有制、集體耕作、青銅時(shí)代工商食官制度鐵犁牛耕標(biāo)志著生產(chǎn)力大發(fā)展;井田制瓦解,土地私有制逐漸確立;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商政策逐漸形成;私營(yíng)工商業(yè)興起思想文化甲骨文形成;貴族壟斷文化教育;西周時(shí)出現(xiàn)“民本”思想百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ);科技繁榮;《詩(shī)經(jīng)》和楚辭代表早期文學(xué)成就二、階段特征三、備考策略（一）準(zhǔn)確把握核心概念：宗法制、分封制、禮樂(lè)制度、井田制、私田、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封建土地私有制、百家爭(zhēng)鳴、儒家思想、墨道法思想、漢字演變、先秦文學(xué)體裁和科技文藝成就。（二）準(zhǔn)確把握階段特征（讀背總體特征、具體表現(xiàn)）。（三）認(rèn)真對(duì)待新課標(biāo)新增觀點(diǎn)（劃重點(diǎn)），尤其是關(guān)于中華文明起源及早期國(guó)家起源特征的論述。（通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)他們與中華文明起源及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征）中華文明起源的特點(diǎn)（1）多元一體的格局

新石器時(shí)代：格局初步奠定。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：以華夏族為主體的多元一體格局正式形成。

從秦代開(kāi)始，多元一體的文明格局發(fā)展為大一統(tǒng)的政治格局，并進(jìn)一步鞏固。（2）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息

超過(guò)2000萬(wàn)年的文化根系(舊石器文明遺存)：上萬(wàn)年的文明起步(新石器文明遺存)；五千年古國(guó)(中華文明的形成)；兩千年的中華統(tǒng)一實(shí)體(秦代以來(lái)的大一統(tǒng)局面)。（3）兼容并蓄、相互交融

不僅各主要史前文化區(qū)之間彼此吸收各自長(zhǎng)處，交流日益深入，而且中華文明在形成過(guò)程中還吸收周邊地區(qū)先進(jìn)文化因素，造就了中華文化的豐富與長(zhǎng)久生命力。2022年1月31號(hào)，四川廣漢三星堆遺址出土的青銅大面具（下圖所示）亮相中國(guó)虎年春晚舞臺(tái)，可謂“沉睡數(shù)千年，一醒驚天下”。這件青銅面具寬頤廣額，面龐夸張，眉、眼、鼻、唇、耳等線條流暢，棱角分明，距今已有3000多年歷史；同址出土的還有銅尊、銅壘、玉璋、玉琮等眾多文物，這顯示出蜀地與中原、長(zhǎng)江中下游地區(qū)文化聯(lián)系緊密。這些文物可用來(lái)說(shuō)明A．古蜀國(guó)宗教禮儀較發(fā)達(dá) B．巴蜀地區(qū)的手工技藝國(guó)內(nèi)領(lǐng)先C．巴蜀文明的圓融內(nèi)斂性 D．中華文明多元一體的發(fā)展特征【答案】D四、考點(diǎn)分析考向（一）:多維視角認(rèn)識(shí)西周的國(guó)家制度1．核心內(nèi)容(1)西周實(shí)行宗法制原則下的分封制。封邦建國(guó)的分封制、以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制和維護(hù)宗法分封制的禮樂(lè)制度構(gòu)成西周古代宗族國(guó)家制度的核心內(nèi)容。(2)分封制、宗法制和禮樂(lè)制度，三者互為表里，緊密相連，反映了西周政治制度的成熟。2．國(guó)家結(jié)構(gòu)(1)周天子雖為天下共主，但實(shí)際上控制力有限，各諸侯國(guó)有很大獨(dú)立性的政治實(shí)體。(2)西周作為一代王朝，雖顯示出一定的統(tǒng)一性、集權(quán)性，但國(guó)家結(jié)構(gòu)上的分散性、松散性仍然是其最本質(zhì)的特點(diǎn)。3．顯著特點(diǎn)(1)以血緣為紐帶的“家國(guó)同構(gòu)”：所謂“家國(guó)同構(gòu)”，是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在嚴(yán)格的家長(zhǎng)制。父為家“君”，君為國(guó)“父”，君父同倫，家庭治理的形式擴(kuò)大到國(guó)的范圍。(2)貴族政治特征明顯：世卿世祿制下，官僚都是貴族，貴族有封地但無(wú)薪俸。諸侯國(guó)內(nèi)的勞動(dòng)者不對(duì)國(guó)家承擔(dān)賦稅等義務(wù)，只對(duì)諸侯履行義務(wù)。6.(2019·全國(guó)Ⅰ卷,24)據(jù)學(xué)者考訂,商朝產(chǎn)生了17代30位王,多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A.禪讓制度的長(zhǎng)期影響 C.君主壽命的時(shí)代差異 【知識(shí)拓展】分封制推動(dòng)疆域拓展、民族交融與文化認(rèn)同(1)分封制的實(shí)質(zhì)是地方分權(quán)，為分裂割據(jù)埋下了隱患。但分封制也孕育了統(tǒng)一的因素，通過(guò)層層分封加強(qiáng)了地方管理，有利于開(kāi)疆拓土。(2)被分封子弟及其所授之民等與封地的土著族群相互通婚，構(gòu)成一個(gè)多元的社會(huì)，促進(jìn)了民族交融。(3)周朝的思想文化在分封制的影響下被傳播到各地，偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受中原文化；一些大的諸侯國(guó)不斷向周?chē)纳贁?shù)民族用兵，兼并其土地，進(jìn)行文化滲透。(4)分封制促進(jìn)了各民族文化交流與民族融合，形成了早期華夏民族“文化認(rèn)同”和“國(guó)家統(tǒng)一”的觀念。12.(2017·全國(guó)Ⅰ卷,24)周滅商之后,推行分封制,如封武王弟康叔于衛(wèi),都朝歌(今河南淇縣);封周公長(zhǎng)子伯禽于魯,都奄(今山東曲阜);封召公奭于燕,都薊(今北京)。分封()考向（二）：商周政治(特點(diǎn))和文明傳承商周對(duì)早期政治文明的形成和中華民族文化的認(rèn)同和傳承做出巨大貢獻(xiàn)?！凹覈?guó)一體”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合，這種借助血緣人倫關(guān)系來(lái)治理國(guó)家的政治模式是中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)之一?！拔幕J(rèn)同”的核心是對(duì)民族的基本價(jià)值認(rèn)同，具有規(guī)范社會(huì)行為、凝聚民族精神、強(qiáng)化統(tǒng)一意識(shí)等功能?！局R(shí)拓展】：商周政治對(duì)儒家思想的影響(1)商湯“德政”商湯滅夏后建立商朝，以仁德治國(guó)，對(duì)內(nèi)減輕征斂，鼓勵(lì)生產(chǎn)，安撫民心，任用賢臣。商湯的“德政”成為儒家“仁”和“仁政”思想的歷史淵源。(2)周代天命觀：周天子承受天命治理天下；天命無(wú)常，惟德是親，天命只選擇對(duì)人民有益的君主，委托這位君主治理世界。統(tǒng)治者只要有使民歸順的“德”，就會(huì)“天命”所歸，若要天命長(zhǎng)久，就應(yīng)“敬德保民、明德慎罰”。周代的天命觀成為儒家民本思想的淵源。(3)家國(guó)同構(gòu)模式“家庭—家族—國(guó)家”，這種家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治模式是儒家文化賴(lài)以存在的社會(huì)淵源。儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，反映了“家”與“國(guó)”之間的同質(zhì)聯(lián)系。觀念影響宗法觀念皇位繼承的嫡長(zhǎng)子制原則、“家國(guó)同治”的統(tǒng)治理念、“認(rèn)祖歸宗”的傳統(tǒng)觀念等都是宗法觀念的體現(xiàn)等級(jí)觀念分封制造成土地和政治權(quán)力的層層分割，其所造成的等級(jí)秩序，不僅體現(xiàn)在政治層面，而且貫穿在社會(huì)生活和思想觀念之中敬天保民①對(duì)待天命：敬天從命又不盲目地依從天命→很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。②強(qiáng)調(diào)從民情知天命：表明重視民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活中的作用→實(shí)際開(kāi)啟了后代重民思想的先河10.(2018·全國(guó)Ⅱ卷,24)據(jù)《史記》記載,商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸,張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明()考向（三）:深入理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型1．從權(quán)力分散的分封制度向權(quán)力集中的中央集權(quán)制度的轉(zhuǎn)型。(1)轉(zhuǎn)型的原因：君權(quán)日益擴(kuò)張；各國(guó)變法圖強(qiáng)；戰(zhàn)爭(zhēng)需要集權(quán)。(2)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)：建立在新型的社會(huì)組織方式基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)里制度和郡縣制度出現(xiàn)；君主集權(quán)在各國(guó)出現(xiàn)。2．由血緣宗法社會(huì)向地緣政治社會(huì)的轉(zhuǎn)型。建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的分封制、宗法制崩潰，世卿世祿變成選賢與能。3．土地制度的變化：從井田制到封建土地私有制。井田制是奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制，它開(kāi)始于商，盛行于西周；隨著鐵器和牛耕的出現(xiàn)，“私田”大量出現(xiàn)，井田制在春秋后期開(kāi)始瓦解。魯國(guó)的“初稅畝”，實(shí)際上承認(rèn)了私田主人對(duì)土地的所有權(quán)，商鞅變法從法律上確立了土地私有。4．經(jīng)濟(jì)政策的變化：從工商食官到重農(nóng)抑商。聚焦2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)(1)貴族政治是指奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度。商周時(shí)期，貴族政治的主要表現(xiàn)形式是王位世襲制、宗法制和分封制，也就是以血緣宗法制度為基礎(chǔ)的貴族分封制度。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。周天子權(quán)威的下降，分封制和宗法制的逐漸崩潰，促使了貴族政治的衰落，而各國(guó)的變法改革及禮賢下士的“養(yǎng)士之風(fēng)”又進(jìn)一步促進(jìn)了貴族政治向官僚政治的演變。王權(quán)體制面臨挑戰(zhàn)“禮樂(lè)征伐自諸侯出”隨著地方諸侯國(guó)勢(shì)力的逐漸強(qiáng)大，周王逐漸失去天下共主的地位；諸侯不再聽(tīng)從天子的命令，不再定期向天子納貢、朝覲和述職諸侯國(guó)內(nèi)部勢(shì)力的變化諸侯國(guó)中卿大夫強(qiáng)宗的崛起和國(guó)君公室的衰微，如“田氏代齊”，“三家分晉”等。春秋初期“禮樂(lè)征伐自諸侯出”演變?yōu)椤岸Y樂(lè)征伐自大夫出”國(guó)家分裂，諸侯爭(zhēng)霸春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了民族融合，有利于封建因素的成長(zhǎng)減少了諸侯國(guó)的數(shù)目，加速了奴隸制的瓦解和封建制的形成；給人民生活、生產(chǎn)造成巨大破壞戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，為秦實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)5.(2020·全國(guó)Ⅰ卷,24)據(jù)《史記》記載,春秋時(shí)期,楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí),遭到周桓王拒絕。熊通怒稱(chēng)現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó),“而王不加位,我自尊耳”“乃自立,為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝()A.禮樂(lè)制度不復(fù)存在 C.宗法制度開(kāi)始解體 7.(2019·全國(guó)Ⅱ卷,24)戰(zhàn)國(guó)后期,秦國(guó)建造了一批大型水利工程,如鄭國(guó)渠、都江堰等,一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成,主要是因?yàn)?)A.公田制度逐漸完善 C.交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢 【知識(shí)拓展】：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地制度、經(jīng)濟(jì)模式和工商業(yè)政策的變化(1)土地制度從井田制到封建土地私有制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器和牛耕的使用，“私田”大量出現(xiàn)，井田制逐步瓦解，魯國(guó)“初稅畝”、商鞅變法等逐步確立起封建土地私有制。(2)經(jīng)濟(jì)模式從奴隸制的集體耕作到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式：隨著土地制度的變化及農(nóng)耕工具的發(fā)展，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)的賦稅制度變革，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為主要的經(jīng)濟(jì)模式，成為封建專(zhuān)制中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”：西周時(shí)期采取“工商食官”制度，國(guó)家壟斷性經(jīng)營(yíng)手工業(yè)和商業(yè)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著私營(yíng)手工業(yè)和大商人的出現(xiàn)，周王室的衰微，導(dǎo)致“工商食官”制度的衰落；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策，從此，“農(nóng)本商末”觀念成為古代中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主流。2.(2022·全國(guó)乙卷,24)據(jù)下圖可知,商、西周青銅器鑄造的繁榮()13.(2017·全國(guó)Ⅱ卷,24)如圖為春秋戰(zhàn)國(guó)之際局部示意圖。當(dāng)時(shí),范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富,這一現(xiàn)象反映了()考向（四）儒家學(xué)派的歷史觀①“春秋筆法”：儒學(xué)思想家只重視政治變遷而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識(shí)封建王朝的治亂興衰的真正原因——經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。所以一旦王朝興盛，他們便齊聲贊皇上英明，大臣賢良，是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果；一旦王朝滅亡，他們便咒罵皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)溃侨柿x不施的結(jié)果。因此，儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過(guò)裁剪的歷史，是不完整的。②厚古薄今：孔子主張“厚古薄今”，他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”，要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。③道德理想主義：儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，雖然嚴(yán)重脫離了社會(huì)實(shí)際，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是，它卻為一代儒家知識(shí)分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量，使中國(guó)古代君主制帶有“開(kāi)明”的色彩。16.(2016·全國(guó)Ⅲ卷,24)周代青銅器上的銘文與商代相比,字?jǐn)?shù)越來(lái)越多,語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī),追頌祖先功德,希冀子孫保用。這表明西周時(shí)()4.(2021·全國(guó)甲卷,24)老子認(rèn)為,“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”?？鬃觿t說(shuō),“不學(xué)禮,無(wú)以立”,要“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。這反映出,當(dāng)時(shí)他們()A.反思西周的禮樂(lè)文化 C.主張維護(hù)夏商周制度 四、趨向預(yù)測(cè)①結(jié)合考古學(xué)成就和歷史文獻(xiàn)，考查原始社會(huì)后期和商周時(shí)期的文化內(nèi)涵以及空間分布規(guī)律，理解中華文化多元一體的特征。（通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)他們與中華文明起源及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征）②結(jié)合先秦時(shí)期政治文明的內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，考查先秦政治制度之間的關(guān)系及其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)。③聯(lián)系夏商周時(shí)期的考古遺存，創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境，從時(shí)空觀念和歷史價(jià)值觀角度考查早期國(guó)家的特征。④聯(lián)系春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)、民族交融的具體史實(shí)，從歷史理解角度考查民族認(rèn)同和文化認(rèn)同、文化交流。⑤結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的變化，特別是商鞅變法等典型歷史現(xiàn)象，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型。⑥結(jié)合各學(xué)派代表人物的典型觀點(diǎn)，進(jìn)行縱向和橫向比較，考查百家爭(zhēng)鳴，理解先秦時(shí)期中華文化奠基的特征。（2022·河南許昌·二模）“國(guó)人”是西周至春秋時(shí)期一個(gè)特殊的社會(huì)階層，他們是當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治宗族的成員，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面擁有廣泛影響力。西周時(shí)期“國(guó)人”勢(shì)力開(kāi)始形成，春秋時(shí)期社會(huì)影響力達(dá)到全盛,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸退出政治歷史舞臺(tái)?！皣?guó)人”社會(huì)影響力的變化,反映了A．分封制度已被完全廢棄 B．宗法秩序逐漸走向混亂C．國(guó)家治理模式的新發(fā)展 D．社會(huì)組織結(jié)構(gòu)日趨完善【詳解】據(jù)材料可知，“國(guó)人”是西周至春秋時(shí)期一個(gè)特殊的社會(huì)階層，介于貴族和平民之間，是當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治宗族的成員，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面擁有廣泛影響力，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸退出政治歷史舞臺(tái)，這反映了國(guó)家政治階層的變化，國(guó)家治理模式的新發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是“國(guó)人”這個(gè)特殊階層的演變和消亡的過(guò)程，未涉及分封制的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料未涉及宗法血緣關(guān)系的演變，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的完善，而是強(qiáng)調(diào)“國(guó)人”這個(gè)特殊階層的演變和消亡的過(guò)程，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。春秋晚期軍事家孫武著有《孫子兵法》一書(shū)，該書(shū)以“出奇設(shè)伏”、“變?cè)p”取勝為主要思想特征，是我國(guó)現(xiàn)存最早的兵書(shū)。但是該書(shū)問(wèn)世后在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有迅速而廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。主要原因是當(dāng)時(shí)（

）A．書(shū)寫(xiě)材料與書(shū)寫(xiě)工具的落后 B．傳統(tǒng)貴族社會(huì)思維影響深遠(yuǎn)C．社會(huì)秩序穩(wěn)定缺乏傳播環(huán)境 D．儒家仁政理念逐步深入人心【解析】依據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)可知，春秋晚期的《孫子兵法》以“出奇設(shè)伏”、“變?cè)p”取勝為主要思想特征，其問(wèn)世后并沒(méi)有迅速傳播，其主要原因在于傳統(tǒng)貴族社會(huì)思維影響深遠(yuǎn)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不是主要原因，排除A項(xiàng)；春秋晚期社會(huì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)秩序并不穩(wěn)健，排除C項(xiàng)；春秋晚期儒家思想不受重視，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。視角2優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值之國(guó)家治理材料二英國(guó)哲學(xué)家羅素在《中國(guó)問(wèn)題》中總結(jié)出中國(guó)文化存在三個(gè)特點(diǎn)(如圖所示),這些特點(diǎn)是造成中國(guó)文化獨(dú)特形態(tài)的重要原因。[問(wèn)題](2)根據(jù)材料二并結(jié)合相關(guān)知識(shí),圍繞“傳統(tǒng)文化與國(guó)家治理”自行擬定一個(gè)論題,并簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫(xiě)出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))[結(jié)論](2)示例一論題:中國(guó)傳統(tǒng)文化以孔子的倫理學(xué)說(shuō)為準(zhǔn)則而無(wú)宗教,對(duì)儒學(xué)的批判繼承推動(dòng)了國(guó)家治理的發(fā)展。闡述:①漢武帝時(shí)期,董仲舒提出以“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！睘橹鞯男氯鍖W(xué)。漢武帝尊崇儒術(shù),儒家思想成為正統(tǒng)思想和文化主流,以思想上的統(tǒng)一適應(yīng)了政治大一統(tǒng)的需要,推動(dòng)了漢朝社會(huì)的發(fā)展。②魏晉時(shí)期,佛、道興盛,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。唐代韓愈倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)。宋代朱熹等人融合佛道思想解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”,使儒學(xué)走向體系化、世俗化。程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。③近代中國(guó),面對(duì)民族危機(jī)的日益加深,康有為將儒家思想與西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)相結(jié)合,推動(dòng)了維新思想的發(fā)展,對(duì)中國(guó)的思想解放、民主政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及救亡圖存都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。總結(jié):歷代學(xué)者對(duì)儒學(xué)的繼承與突破,推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,促進(jìn)了國(guó)家的發(fā)展,使國(guó)家治理走向有序和完善。示例二論題:國(guó)家治理中對(duì)傳統(tǒng)文化的借助,推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。闡述:①秦朝統(tǒng)一文字,促進(jìn)了各民族的交往交流交融,維護(hù)了政治大一統(tǒng),推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展,對(duì)中華文明的傳承影響深遠(yuǎn)。②漢武帝時(shí)期,接受董仲舒尊崇儒術(shù)的建議,并付諸實(shí)踐;以儒家學(xué)說(shuō)選拔人才,成為任官授爵的標(biāo)準(zhǔn);以儒家經(jīng)典為教科書(shū),興辦太學(xué)。漢武帝以思想上的統(tǒng)一適應(yīng)了政治大一統(tǒng)的需要,推動(dòng)了漢朝社會(huì)的發(fā)展。③隋朝創(chuàng)立科舉制度,以分科考試的辦法選拔官員。唐朝沿用這一制度,有利于打破特權(quán)壟斷,擴(kuò)大官吏人才來(lái)源,提高官員文化素質(zhì),大大加強(qiáng)了中央集權(quán),推動(dòng)了唐詩(shī)的發(fā)展?？偨Y(jié):在國(guó)家治理中,借助文字、儒家思想、科舉制度等傳統(tǒng)文化,有利于文明的傳承和社會(huì)的發(fā)展。視角3優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系之增強(qiáng)文化自信材料三中華民族要自強(qiáng),就必須更新、發(fā)展自己的文化,建立中國(guó)的