河南省鄭州市新鄭市2021-2023學(xué)年高二上學(xué)期10月第一次階段性檢測(cè)語文人教版高二新鄭市2022-2023學(xué)年度上學(xué)期第一次階段性檢測(cè)

高二語文試題

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試題相應(yīng)的位置。

2.全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無效。

3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案用0.5mm黑色筆跡簽字筆寫在答題卡上。

4.考試結(jié)束后，將本試題和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1～3題

漢文明是自戰(zhàn)國(guó)開始直至王莽時(shí)期形成的以漢字為交流手段，以陰陽五行為宇宙觀，以對(duì)立、變通為思維方式，以規(guī)矩為核心文化價(jià)值觀的行為處世方式的文化體系。從戰(zhàn)國(guó)中期開始修建的歷代長(zhǎng)城，存在著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程，最終形成以土、石、磚材料構(gòu)建的、以墻體為主、由點(diǎn)及線再到面的立體的防御體系?！妒酚洝泛汀稘h書》記載秦帝國(guó)“因地形，用制險(xiǎn)塞，起臨洮，至遼東，延袤萬余里”“及秦始皇攘卻夷狄，筑長(zhǎng)城，界中國(guó)，然西不過臨洮”。漢高祖劉邦下令修繕秦昭王所建長(zhǎng)城，與匈奴于“故塞”為界；漢武帝時(shí)，為方便使者出使西域，同時(shí)隔絕西北部的匈奴和西南部的南羌之間的聯(lián)系，開始將疆域沿河西走廊向西北擴(kuò)展；隋代曾七次修建長(zhǎng)城；至明代，修筑長(zhǎng)城邊防更成為明朝北邊防務(wù)的重大措施。由墻體、隘口、軍堡、關(guān)城和軍事重鎮(zhèn)所形成的軍防體系，具有戰(zhàn)斗、指揮、觀察、通訊、隱蔽等多種功能，軍堡、關(guān)城等同時(shí)也是邊地居民聚集、貿(mào)易、南北交流的集散地。

中國(guó)南北地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、產(chǎn)業(yè)形式的差異產(chǎn)生了文化價(jià)值取向的不同。冷兵器時(shí)期，定期性的南北沖突基本無解。自史前時(shí)期廟底溝文化后，北方游牧民族幾乎形成隨氣候環(huán)境周期性變化而南下的規(guī)律。尤其是自公元前2300年左右開始，游牧民族南下的壓力成為中原農(nóng)耕民族持久的夢(mèng)魘。戰(zhàn)國(guó)中期，長(zhǎng)城還主要修建在中原地區(qū)，是各農(nóng)業(yè)國(guó)家之間相互防御的產(chǎn)物；齊、燕、韓、趙、魏、秦、中山等諸侯國(guó)先后修建長(zhǎng)城，都是由防御一方主持修建的。戰(zhàn)國(guó)中后期，在新的兼并與反兼并形勢(shì)下，南北沖突日益強(qiáng)烈，新的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)促成了新的防御方式，為了“障御”周期性南下的北方游牧民族，遂將中原國(guó)家之間修建長(zhǎng)長(zhǎng)的墻體來防御彼此的方式，移植在農(nóng)牧交錯(cuò)的北部邊境，在農(nóng)牧交錯(cuò)地帶的秦、趙、燕三國(guó)都開始修建防御北方游牧民族的長(zhǎng)城。自此之后，秦、漢、隋、明等中原王朝及南下后建立區(qū)域性社會(huì)政權(quán)的北魏、北齊、金等，為防御紛紛南下的游牧政權(quán)，前赴后繼地修筑了規(guī)模大小不等、體系繁簡(jiǎn)不一的長(zhǎng)城?？梢赃@么說，最早的長(zhǎng)城是周王朝屬下諸侯之間征伐的產(chǎn)物，隨后被長(zhǎng)期持久性地應(yīng)用在中國(guó)的北部，是歷史上農(nóng)牧民族間矛盾與融合的直接體現(xiàn)。

從最初農(nóng)耕國(guó)家之間為維護(hù)自身利益而相繼修建，到逐漸成為緩解農(nóng)耕與游牧政權(quán)之間的沖突、維護(hù)長(zhǎng)城內(nèi)外社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定的重要基石，長(zhǎng)城地帶的發(fā)展演變使得長(zhǎng)城的修建帶來了多重的效應(yīng)，這正是戰(zhàn)國(guó)晚期開始形成的“陰陽五行相克相生”宇宙觀下所建立的“對(duì)立”思維方式的物化表現(xiàn)。在中國(guó)古代社會(huì)，統(tǒng)治者幻想以一道長(zhǎng)城為農(nóng)業(yè)文明帶來安全感的想法延續(xù)了兩千多年。從此意義上講，長(zhǎng)城是農(nóng)耕民族的一道心理防線。歷代長(zhǎng)城是冷兵器時(shí)代規(guī)模最大、歷時(shí)最久、體系最復(fù)雜的軍事防御體系。作為世界上規(guī)模、體量最大的人工構(gòu)筑物，長(zhǎng)城既是世界古代史上最偉大的軍事防御工程，也是漢文明形成與發(fā)展演變過程的突出見證。

(摘錄自《中原文化研究》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.長(zhǎng)城的修建開始是比較簡(jiǎn)單的，到了明代形成以土、石、磚材料構(gòu)建的、以墻體為主、立體的防御體系。

B.戰(zhàn)國(guó)中后期，為了防御南下的北方游牧民族，中原國(guó)家之間修建的長(zhǎng)城被連接起來來防御北部邊境。

C.漢武帝時(shí)，為方便使者出使西域，隔絕西北部的匈奴和西南部的南羌之間的聯(lián)系，把長(zhǎng)城沿河西走廊向西北擴(kuò)展。

D.戰(zhàn)國(guó)中后期，諸侯國(guó)之間攻擊與被攻擊、兼并與被兼并的矛盾沒有了，取而代之的是日益強(qiáng)烈的南北沖突。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章開篇給先給漢文明下定義，到最后才明確了本文的中心論點(diǎn)：長(zhǎng)城是漢文明“對(duì)立”思維方式的物化表現(xiàn)。

B.文章是從兩個(gè)方面來推導(dǎo)出中心論點(diǎn)的，一是長(zhǎng)城建造的發(fā)展過程和修建歷史；二是長(zhǎng)城在不同歷史時(shí)期建造的原因。

C.文章在論證過程中，綜合運(yùn)用了多種論證手法來證明中心論點(diǎn)，如舉例論證、引用論證、比喻論證、對(duì)比論證等。

D.文章采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，先用定義來表明漢文明特點(diǎn)，然后通過長(zhǎng)城建造的歷史和原因來推出結(jié)論。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.早期的長(zhǎng)城修建是從戰(zhàn)國(guó)中期開始的，修建者是周天子屬下的諸侯國(guó)，目的是防備其他諸侯國(guó)的侵襲。

B.戰(zhàn)國(guó)之后，中原地區(qū)的王朝像戰(zhàn)國(guó)中后期的諸侯一樣，繼續(xù)修建長(zhǎng)城，而南下后在中原建立政權(quán)的國(guó)家亦然。

C.長(zhǎng)城長(zhǎng)期持久性地被應(yīng)用在中國(guó)的北部，既緩解了農(nóng)耕政權(quán)和游牧政權(quán)之間的沖突，也促進(jìn)了民族之間的融合。

D.在中國(guó)古代社會(huì)，長(zhǎng)城是農(nóng)耕民族的一道心理防線，它也確實(shí)為農(nóng)業(yè)文明帶來了兩千多年安全。

(二)論述類文本閱讀(本題共3小題，12分)

閱讀下面的文字，完成4～6題。

材料一：

中華古代智慧既濃縮在以“經(jīng)史子集”為載體的偉大文典中，也以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中。中華傳統(tǒng)文化因其時(shí)代性而主要屬于古典學(xué)范圍，而古典學(xué)作為古典時(shí)代的人類智慧，又因與人之生存的切近特性及對(duì)生命本身的直接關(guān)照，在總體上屬于人類早期共有的博物學(xué)傳統(tǒng)。

所謂博物學(xué)，就是廣博寬泛地理解萬物的學(xué)問，一如孔子所說的“多識(shí)于蟲魚鳥獸之名”。博物學(xué)知識(shí)一般都是比較具體的，與人的身心經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。在博物學(xué)的語境中，人與自然的接觸是直接的，感受是多樣的，人的生命體驗(yàn)因而也是具體的，它不是純知識(shí)論的，而是寓有活動(dòng)者自身的生命情感在其中。

由于博物學(xué)是源于先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)自然而然形成的知識(shí)，來自百姓日常生活的直接需求，屬于當(dāng)?shù)厝松嬗诋?dāng)?shù)氐纳腔?。如果往大處說，則具有地方性和民族性，是一個(gè)國(guó)家或民族的文化個(gè)性。雅斯貝爾斯所說的軸心文明，其知識(shí)主導(dǎo)類型就是這種博物學(xué)的智慧。古希臘人所說的“愛智慧”，也只能在博物學(xué)的范式下才是可能的。

中國(guó)作為一個(gè)在歷史上有著從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國(guó)度，中國(guó)古典學(xué)也具有無可比擬的底蘊(yùn)和內(nèi)力。如何既繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于已于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。博物學(xué)最大的特征是整體存在性。若僅僅按照現(xiàn)代性的要件性模式，從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素，最終將導(dǎo)致殺雞取卵的局面。就此，我們必須時(shí)刻反思，探究如何按照博物學(xué)的原則開出新的教育方式和承繼形式，繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)。

首先，需要在普遍的文化精神方面倡導(dǎo)博物的情懷，提倡博物的精神，承認(rèn)事物的多樣性和萬物一體。其次，整體性地開展傳統(tǒng)文化教育。人類各民族的知識(shí)史中存有豐富的博物學(xué)資源，對(duì)這種教育不應(yīng)支離破碎地進(jìn)行，而是系統(tǒng)地展開，包括系統(tǒng)的實(shí)踐訓(xùn)練和體驗(yàn)感知。再次，弘揚(yáng)中華古典學(xué)要落實(shí)在行動(dòng)上。把口頭上的真理在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)出來，既是中國(guó)古來一貫的傳統(tǒng)，也應(yīng)成為衡量今天“做人”水準(zhǔn)的一個(gè)基本尺度。

誠(chéng)然，復(fù)興中華古典學(xué)不是排他性地搞中國(guó)傳統(tǒng)一枝獨(dú)秀，而是在中華古典學(xué)的視域內(nèi)接納一切建設(shè)性的文化。今天，整個(gè)地球連為一體已成為現(xiàn)實(shí)，這要求人類在生存中展開更多的合作和共贏，需要起碼的理解、相互尊重和自我克制，這是推動(dòng)人類永久和平和中華民族生生不息走向未來新文明的活力之源。

材料二：

人類歷史上漫長(zhǎng)的幾千年時(shí)間里，積累了豐富的博物類知識(shí)。此類知識(shí)多為人類學(xué)所描述的“地方性知識(shí)”，具有極大的多樣性、實(shí)用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國(guó)大眾讀者視野，博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國(guó)出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開始增多。

但與此同時(shí)，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認(rèn)知活動(dòng)？它跟自然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還需要博物嗎？古老的博物學(xué)未來該以什么形態(tài)存在？

早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。北京大學(xué)出版社新近出版的《西方博物學(xué)文化》一書，對(duì)博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類普遍性疑問作出新解答。博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。人類進(jìn)步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞，人類與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問題。在人為化、機(jī)械化、智能化、數(shù)字化的社會(huì)進(jìn)程中，博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提醒人們：人是自然界的一個(gè)普通物種，過分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。

幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國(guó)古人非常重視的一個(gè)傳統(tǒng)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史?？鬃釉趦汕Ф嗄昵凹凑f.“多識(shí)于鳥獸草木之名”，從《詩經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》酈道元《水經(jīng)注》，中國(guó)人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識(shí)自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚(yáng)和推廣這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。

實(shí)際的人與自然的互動(dòng)，二階探究指對(duì)上述活動(dòng)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層

面的研究。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時(shí)記》《初瞳》等都是國(guó)內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實(shí)能夠開闊眼界、增長(zhǎng)見識(shí)。比較而言，二階探究的圖書相對(duì)少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大.馮.洪堡的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會(huì)史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會(huì)獲得啟發(fā)、提升境界；改進(jìn)對(duì)自然的觀察探究工作。

博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開展。這幾年中國(guó)博物類作品出版取得一些成績(jī)，但還有要補(bǔ)的功課。有些地區(qū)尚沒有齊全的本地自然手冊(cè)，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個(gè)地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)；不了解周邊國(guó)家、“一帶一路”沿線國(guó)家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會(huì)受到影響。

在實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價(jià)格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館，普通人如何做博物？回答是：走進(jìn)大自然，未必是多么遙遠(yuǎn)的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調(diào)動(dòng)我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來應(yīng)有的親密關(guān)系。知識(shí)在博物學(xué)中固然重要，但更重要的是把知識(shí)運(yùn)用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期待博物成為社會(huì)新時(shí)尚。

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.博物學(xué)是一種生命智慧，它來自百姓日常生活的直接需求，是先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的知識(shí)。

B.中華古代智慧以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中，體現(xiàn)了古人對(duì)生命本身的直接關(guān)照。

C.中國(guó)古典學(xué)具有無可比擬的底蘊(yùn)和內(nèi)力，要想謀求復(fù)興，需要在尊重它的整體性和現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，接納一切建設(shè)性的文化。

D.博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代，博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.博物學(xué)知識(shí)一般比較具體，與人的身心經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系，但又不是單純知識(shí)論的，其中蘊(yùn)含有活動(dòng)者自身的生命情感。

B.當(dāng)前，我們只要按照博物學(xué)的原則，探究新的教育和繼承方式，就能既繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又可以匡正人類發(fā)展中的偏失。

C.人是自然界的一個(gè)普通物種，不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。

D.博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，我們平時(shí)走在路上，野外踏青，甚至校園、街道就可以做到發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。

6.本文兩則材料都向人們介紹了博物及博物學(xué)，它們的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？(6分)

(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)

閱讀下面的文字，完成7～9題。

兒子的聲音

馬新亭

小時(shí)候，虎子特別貪玩，常和小伙伴玩得忘記回家吃飯。

這時(shí)候，娘總是站在大門口，放開喉嚨喊：“虎子，回家吃飯！虎子，回家吃飯！”一聲比一聲高，一聲比一聲響，全村都能聽見。直到虎子聽見了，大聲回答：“聽見了，這就回家吃飯！”跑回家才罷休。娘的聲音似乎是虎子吃飯的鈴聲。爹很早去世，娘從不一個(gè)人吃飯，娘說一個(gè)人吃不下去。只有守著虎子才吃得下飯。娘看著虎子狼吞虎咽風(fēng)卷殘?jiān)频爻燥?，娘總是笑得合不攏嘴，還不時(shí)提醒：“慢慢吃，別嗆著，別噎著！”

后來，娘不能天天和虎子一起吃飯了。虎子娶了媳婦，虎子和媳婦一起吃飯。但是，每到周五晚上，虎子的手機(jī)總是準(zhǔn)時(shí)響起，虎子把手機(jī)剛放在耳朵上，娘的第一句話便說：“周六晚上，回家吃飯！”虎子笑著說：“行啊，娘！”

周六晚上，虎子雷打不動(dòng)，陪娘吃飯，那也是娘最開心最幸福的時(shí)刻。娘，有時(shí)包餃子，有時(shí)燉排骨，有時(shí)熬雞湯，有時(shí)炒菜……娘總是天不亮就騎著三輪車去菜市場(chǎng)買菜。

忘了從哪年開始，虎子周六也不?；丶页燥垺Ｃ康街芪?，娘的電話照常打過去，還是那句話：“周六晚上，回家吃飯！”虎子說：“娘，周六有任務(wù)，不回家吃飯啦！”娘就問：“啥任務(wù)，你都幾周沒回來吃飯了?！被⒆诱f：“娘，您別問，單位要求嚴(yán)格保密。”娘連忙說：“不問了，不問了，你可要注意安全。”

又是一個(gè)周五的晚上，娘撥打虎子的手機(jī)，前幾周撥通時(shí)，總傳來“您撥打的電話已關(guān)機(jī)”的聲音，這次手機(jī)響了幾聲通了，娘高興地說：“虎子，周六一定回家吃飯，我一月多沒見著你啦！”

手機(jī)里傳來虎子的聲音：“娘，我在外地執(zhí)行任務(wù)，不回家吃飯！”

娘臉_上堆滿的笑容漸漸散去，握著電話的手慢慢落下。

娘在焦急的等待中，又盼到周五的晚上，撥通虎子的手機(jī)：“虎子，周六回家吃飯！

虎子在手機(jī)里說：“娘，我去外地執(zhí)行任務(wù)，不回家吃飯！”娘失望片刻又笑起來，沖著話筒說：“我知道了，注意安全啊——”

娘盼星星盼月亮，又盼到周五晚上，照舊撥打虎子的手機(jī)，還是那句話：“虎子，周六晚上，回家吃飯！”

虎子在手機(jī)里笑笑說：“娘，我本來想回家吃飯，可又接到新任務(wù)，回不了家。”

娘抹一把鼻子：“天太冷，你可多穿上件衣裳，別凍著！”

虎子說：“放心吧，娘，我好著呢！您也多保重。”

娘咳嗽幾聲：“娘，身體挺好，別擔(dān)心！”

虎子擔(dān)心地說：“娘，我聽著您怎么一個(gè)勁咳嗽……”

還沒等虎子說完，娘已經(jīng)掛斷電話。

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，曠野里豎起一座新墳，一個(gè)身著軍服的軍人，跪在墳前，一邊燒紙一邊說：娘，我看您來了，給您送錢來了?；⒆訛榱饲Ъ胰f戶的安寧……早已壯烈犧牲……虎子臨終前再三囑咐，接聽您的電話報(bào)平安，因?yàn)槲业穆曇襞c虎子特別像?！?/p>

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章語言描寫不多，主要是母子間關(guān)于回家吃飯的對(duì)話，但使人物形象十分鮮明，故事情節(jié)得以一步步向前推進(jìn)。

B.“娘抹一把鼻子：‘天太冷，你可多穿，上件衣裳，別凍著’”這一細(xì)節(jié)描寫，暗示了母親有可能因?yàn)樘鞖夂浠剂烁忻埃瑥亩邢挛牡目人悦鑼懞湍赣H去世的結(jié)局。

C.“娘臉上堆滿的笑容漸漸散去，握著電話的手慢慢落下”的神態(tài)描寫和動(dòng)作描寫，形象地寫出了母親由滿懷期望而至失望的心理變化。

D.“忘了從哪年開始，虎子周六也不常回家吃飯”這一情節(jié)使戰(zhàn)友利用自己與虎子相似的聲音與母親通話從而瞞過母親虎子早已犧牲的事實(shí)成為可能作了鋪墊。

8.小說的題目是《兒子的聲音》，但“回家吃飯”這一母親的話語在文中反復(fù)出現(xiàn)，它的作用是什么？(6分)

9.文章以母親去世，虎子的戰(zhàn)友替虎子給母親上墳并揭示“兒子的聲音”的秘密作為結(jié)尾，出人意料。這樣寫有什么好處？(6分)

二、古詩文閱讀(34分)

(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)

閱讀下面的文言文，完成10～13題。

陳禾，字秀實(shí)，明州鄞縣人。舉元符三年進(jìn)士。累遷辟雍①博士。

天下久平，武備寬弛，東南尤甚。禾請(qǐng)?jiān)鍪?、繕城壁，以戒不虞?；蛑笧樯拢癫幌?。其后盜起，人服其先見。遷左正言，俄除給事中。

時(shí)童貫權(quán)益張，與黃經(jīng)臣用事，御史中丞盧航表里為奸，縉紳側(cè)目。禾曰：“此國(guó)家安危之本也。吾位言責(zé)，此而不言，一遷給事中，則非其職矣。”未拜命，首抗疏劾貫。復(fù)劾經(jīng)臣：“怙寵弄權(quán)，夸炫朝列。每云詔令皆出其手，言上將用某人，舉某事，已而詔下，悉如其言。夫發(fā)號(hào)施令，國(guó)之重事，黜幽陟明，天子大權(quán)，奈何使宦寺②得與？臣之所憂，不獨(dú)經(jīng)臣，此途一開，類進(jìn)者眾，國(guó)之禍，有不可遏，愿亟竄之遠(yuǎn)方。”

論奏未終，上拂衣起。禾引上衣，請(qǐng)畢其說。衣裾落，上曰：“正言碎朕衣矣?！焙萄裕骸氨菹虏幌橐拢钾M惜碎首以報(bào)陛下？此曹今日受富貴之利，陛下他日受危亡之禍。”言愈切，上變色曰：“卿能如此，朕復(fù)何憂？”內(nèi)侍請(qǐng)上易衣，上卻之曰：“留以旌直臣?！币钊眨灥认嗦是霸V，謂國(guó)家極治，安得此不祥語。盧航奏禾狂妄，謫監(jiān)信州酒。遇赦，得自便還里。

初，陳瓘歸自嶺外居于鄞與禾相好遣其子正匯從學(xué)后正匯告京罪執(zhí)詣闕瓘亦就逮經(jīng)臣蒞其獄檄禾取證禾答以事有之罪不敢逃或謂其失對(duì)，禾曰：“禍福死生，命也，豈可以死易不義耶？愿得分賢者罪?！彼熳忺h停官。

遇赦，復(fù)起知廣德軍，移知和州。尋母憂，服除，知秀州。王黼新得政，禾曰：“安能出黼門下？”力辭，改汝州。辭益堅(jiān)，曰：“寧餓死。”黼聞而銜之。禾兄秉時(shí)為壽春府教授，禾侍兄官居。適童貫領(lǐng)兵道府下，謁不得入，饋之不受。貫怒，歸而譖之，上曰：“此人素如此，汝不能容邪？”久之，知舒州，命下而卒，贈(zèng)中大夫，謚文介。

[注]①辟雍：太學(xué)名。②宦寺：宦官。

(節(jié)選自《宋史.陳禾傳》)

10.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.陳瓘歸/自嶺外居于鄞/與禾相好/遣其子正匯從學(xué)/后正匯告京罪/執(zhí)詣闕/瓘亦就逮/經(jīng)臣蒞其獄/檄禾取證/禾答以事有之/罪不敢逃。

B.陳瓘歸自嶺外/居于鄞/與禾相好/遣其子正匯從學(xué)/后正匯告京罪/執(zhí)詣闕/瓘亦就逮/經(jīng)臣蒞其獄/檄禾取證/禾答以事有之罪/不敢逃。

C.陳瓘歸自嶺外/居于鄞/與禾相好/遣其子正匯從學(xué)/后正匯告京罪/執(zhí)詣闕/瓘亦就逮/經(jīng)臣蒞其獄/檄禾取證/禾答以事有之/罪不敢逃。

D.陳瓘歸/自嶺外居于鄞/與禾相好/遣其子正匯從學(xué)/后正匯告京罪/執(zhí)詣闕/瓘亦就逮/經(jīng)臣蒞其獄/檄禾取證/禾答以事有之罪/不敢逃。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.縉紳，原意是插笏(古代朝會(huì)時(shí)宦官所執(zhí)的手板，有事就寫在上面，以備遺忘)于帶，舊時(shí)宦官的裝束，轉(zhuǎn)用為宦官的代稱。又指古時(shí)做過官的人。

B.博士，古為官名。秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。

C.教授，源于“傳教授業(yè)”的字義，是中國(guó)古代就使用的學(xué)官名稱，在中國(guó)漢代、唐代的大學(xué)中都設(shè)此職位。也指對(duì)私塾老師的敬稱。

D.陛下：對(duì)帝王的尊稱。本義是站在臺(tái)階下的侍者。古時(shí)帝王的衛(wèi)士就在陛下兩側(cè)進(jìn)行戒備。后演變?yōu)槌甲訉?duì)帝王的尊稱。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.陳禾所奏切中時(shí)弊，有先見之明。他看到軍備松弛，指出應(yīng)增加守軍、修補(bǔ)城墻，用來防備不測(cè)，后來果然發(fā)生了盜賊鬧事。

B.陳禾盡職盡責(zé)，剛直敢言。他在由左正言升任給事中后，還彈劾童貫和黃經(jīng)臣等玩弄權(quán)術(shù)，盡管皇帝一開始不愛聽，還是冒死進(jìn)諫。

C.陳禾不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)持正義。面對(duì)蔡京案的調(diào)查取證，他堅(jiān)持蔡京確實(shí)有罪的觀點(diǎn)，并愿舍生取義，最后他被誣陷為陳瓘的同黨而獲罪免官。

D.陳禾為人清高，不同流合污。王黼剛剛執(zhí)掌大權(quán)時(shí)，陳禾對(duì)他十分鄙視，于是堅(jiān)決要求辭官，王黼聽說后對(duì)他懷恨在心。

13.把文言文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)夫發(fā)號(hào)施令，國(guó)之重事，黜幽陟明，天子大權(quán)，奈何使宦寺得與？

(2)禍福死生，命也，豈可以死易不義耶？愿得分賢者罪。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詞，完成14～15題。

鵲橋仙.贈(zèng)鷺鷥

辛棄疾

溪邊白鷺。來吾告汝。溪里魚兒堪數(shù)。主人憐汝汝憐魚，要物我欣然一處。

白沙遠(yuǎn)浦。青泥別渚。剩有蝦跳鰍舞。任君飛去飽時(shí)來，看頭上風(fēng)吹一縷。

14.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.作者讓白鷺憐憫溪中的魚兒，使詞中的魚兒和蝦鰍，成了善類和惡類的象征，從而體現(xiàn)了作者愛恨分明、疾惡如仇的品質(zhì)。

B.下片意境拓寬，指出寄情自然的志向，這也是無可奈何的選擇，因而末兩句看似放達(dá)，實(shí)則辛酸，滿含一腔孤憤。

C.詞作一改辛棄疾雄渾豪放的風(fēng)格，盡顯稼軒先生俠骨柔情一面，直白的言語中傳遞的是熱愛、豪邁、灑脫的人生態(tài)度。

D.這首詞通篇與白鷺對(duì)話，流露美好生活情趣。勿食溪魚，意在維護(hù)山水和諧清幽之美，而“物我欣然一處”，正是詞人歸隱生涯之理想境界。

15.這首詞一改辛詞的豪放風(fēng)格，并體現(xiàn)了構(gòu)思奇特的特點(diǎn)。請(qǐng)聯(lián)系全詞，簡(jiǎn)析這首詞奇在何處。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《逍遙游》中用“，”兩句寫出了水與舟的關(guān)系表明了有所待的大與小。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)積累十分重視，并用行路來加以形象化論述?！独献印分姓f“千里之行，始于足下。”《荀子.勸學(xué)》中則說“，”。

(3)韓愈在《師說》中明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“，”，這與亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”有異曲同工之妙。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成17～19題

北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)是我國(guó)自主建設(shè)、獨(dú)立運(yùn)行的全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。20世紀(jì)90年代，中國(guó)在衛(wèi)星導(dǎo)航定位系統(tǒng)方面依賴創(chuàng)始于美國(guó)軍方的全球定位系統(tǒng)GPS，()。近年來，從“中國(guó)奇跡”到“中國(guó)分享”，快速發(fā)展的北斗系統(tǒng)，走出了一條中國(guó)特色的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)道路。今年年初，北斗三號(hào)基本系統(tǒng)已完成建設(shè)。建設(shè)中國(guó)自己的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，不能，依循他國(guó)道路，而應(yīng)自主創(chuàng)新。與之前發(fā)射的衛(wèi)星相比，北斗三號(hào)配置了更高精度的氫原子鐘，實(shí)現(xiàn)了星載時(shí)頻無縫切換功能，達(dá)到國(guó)際領(lǐng)先水平。近年來，北斗系統(tǒng)在智慧城市、減災(zāi)救災(zāi)、