江蘇省鹽城市阜寧縣2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期中學(xué)情調(diào)研語文試題--統(tǒng)編版高一必修上阜寧縣2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期中學(xué)情調(diào)研

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面材料，完成1－5題。

材料一：

在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。

孔子贊揚“剛毅”。曾子提倡“宏毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！边@就是自強不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖娨赃M德，不必須在位也。故堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰自強不息矣?！焙笫赖挠兄局?，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。

“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物。這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”所謂和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。 (摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》)

材料二：

尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。

“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。

勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。

真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。

如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外在條件。當然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。

中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。“艱難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。

(摘編自沈壯海劉水靜《也說“勇者不懼”》)

材料三：

民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強大助力。可以說，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力。

在五千多年的文明歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神之中。

“艱難困苦，玉汝于成?！薄爸腥A民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！苯袊?，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進行救亡圖存的抗爭。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。

民族精神也是當代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護人員；從湖北、武漢當?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進?！熬袷且粋€民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。

(摘編自《弘揚民族精神凝聚抗疫力量》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A．“自強不息”激勵我們要發(fā)憤圖強，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?！白詮姴幌ⅰ薄昂竦螺d物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。

B．“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者只要受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概。

C．面對困境時積極的修為和態(tài)度可以成就勇士，使得勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。

D．民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量，此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強大支撐。

2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是(3分)

A．孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。

B．真正的勇者要心系道義，堅守道義，并把困境當作機遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。

C．新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。

D．材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，材料三第三段列舉名言事例論證了一個國家民族精神形成的過程。

3．下列表述，與材料一“自強不息”“厚德載物”不相符的一項是(3分)

A．“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?荀子)

“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！?孟子)

B．“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”(劉禹錫)

“上善若水，水利萬物而不爭?！?老子)

C．“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！?李白)

“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。”(蘇軾)

D．“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！?郭沫若)

“己所不欲，勿施于人”(孔子)

4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。(4分)

5．這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點，請簡要概括。(6分)

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面文章，完成6－9題。

胡同文化

汪曾祺

北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識極強。過去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲“東去!”“西去!”以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太嫌老頭子擠著她了，說“你往南邊去一點?！边@是外地少有的。街道如是斜的，就特別標明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個又一個方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響北京人的思想。

胡同原是蒙古語，據(jù)說原意是水井，未知確否。胡同的取名，有各種來源。有的是計數(shù)的，如東單三條、東四十條。有的原是皇家儲存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同，有的是這條胡同里曾住過一個有名的人物，如無量大人胡同、石老娘胡同。大雅寶胡同原名大啞巴胡同，大概胡同里曾住過一個啞巴。王皮胡同是因為有一個姓王的皮匠。王廣福胡同原名王寡婦胡同。有的是某種行業(yè)集中的地方。手帕胡同大概是賣手帕的。羊肉胡同當初想必是賣羊肉的。有的胡同是像其形狀的。高義伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概是因為這兩條胡同的樣子有點像羊尾巴，狗尾巴。有些胡同則不知道何所取義，如大綠紗帽胡同。

胡同有的很寬闊，如東總布胡同、鐵獅子胡同。這些胡同兩邊大都是“宅門”，到現(xiàn)在房屋都還挺整齊。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同?北京人說：有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清。通常提起“胡同”，多指的是小胡同。

胡同是貫通大街的網(wǎng)絡(luò)。它距離鬧市很近，打個醬油，約二斤雞蛋什么的，很方便，但又似很遠。這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的。偶爾有剃頭挑子的“喚頭”、磨剪子磨刀的“驚閨”、算命的盲人吹的短笛的聲音。這些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了。

胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要組成部分，即使不是最主要的部分。

胡同文化是一種封閉的文化，住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了?！暗馗鶅骸狈孔泳筒惶茫f房檁、斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子，但是他們舍不得“挪窩兒”,——“破家值萬貫”。

四合院是一個盒子。北京人理想的住家是“獨門獨院”。北京人也很講究“處街坊”?！斑h親不如近鄰”?！敖址焕锏馈钡?，誰家有點事，婚喪嫁娶，都“隨”一點“份子”，道個喜或道個惱，不這樣就不合“禮數(shù)”。但是平常日子，過往不多，除了有的街坊是棋友，“殺”一盤；有的是酒友，到“大酒缸”喝兩“個”；或是鳥友，不約而同，各晃著鳥籠，到天壇城根、玉淵潭去“會鳥”，此外，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。

北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿!我認識一個在國子監(jiān)當過差，伺候過陸潤庠、王垿等祭酒的老人，他說：“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京?！蔽逦渡袷鞘裁瓷?我至今考查不出來。但是北京人的大白菜文化卻是可以理解的。北京人每個人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那么高。

北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀。北京是民主運動的策源地，“民國”以來，常有學(xué)生運動，北京人管學(xué)生運動叫做“鬧學(xué)生”。學(xué)生示威游行，叫做“過學(xué)生”。與他們無關(guān)。

北京胡同文化的精義是“忍”。安分守己，逆來順受。

我們樓里有個小伙子，為一點兒事，打了開電梯的小姑娘一個嘴巴，我們都很生氣，怎么可以打一個女孩子呢!我跟兩個上了歲數(shù)的老北京說，大家應(yīng)該主持正義，讓小伙子當眾向小姑娘認錯，這二位同聲說：“叫他認錯?門兒也沒有!忍著吧!——‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’!”“睡不著瞇著”這話實在太精彩了!睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的!

北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數(shù)“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基基礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。

看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事，在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會保留一兩個名目，使人悵望低徊。

再見吧，胡同。

一九九三年三月十五日

（有刪改）

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A．文章先寫胡同的不同表象特征，為下面闡釋由胡同形成的胡同文化作必要的鋪墊，便于對深藏于其中的胡同文化特點及其實質(zhì)作出理性揭示。

B．“四合院是一個盒子”，嚴絲合縫，幾乎隔斷了與外界的聯(lián)系，這正暗示長處其中的北京人封閉、保守的特性。

C．文中寫到一個在國子監(jiān)當過差的老人對大白菜的評說，顯現(xiàn)作為北京人的自豪，同時也顯現(xiàn)由于封閉而導(dǎo)致的自我滿足和盲目自夸。

D．“‘睡不著瞇著’這話實在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的！”充分表現(xiàn)了作者對老北京話表現(xiàn)力的贊嘆。

7．下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A．本文語言平白、樸素，口語性強，富于表現(xiàn)力。比如“北京城像一塊大豆腐，四方四正”，沒有半點矯揉造作，但是說出來卻讓人感到不枯燥，有滋有味。

B．“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”，四字四句，語言典雅，在全文口語化明顯、“京味兒”十足的現(xiàn)代語言之中稍顯生硬滯澀。

C．本文探討胡同文化，并沒有很嚴肅地討論一個學(xué)術(shù)問題，而是從瑣碎的日常生活、風(fēng)俗民情娓娓道出，使讀者覺得文化如此貼近生活，文化也可以這樣探究。

D．本文是一篇序言，由胡同說到胡同文化，基本屬于說明性的結(jié)構(gòu)框架，但作者用生動有趣的敘事作為填充，寫成了一篇聲情并茂的文化散文。

8．文章介紹了北京胡同哪些方面的什么特點？通過北京人的生活狀態(tài)詮釋了胡同文化的哪些特征？（6分）

9．文章結(jié)尾“再見吧，胡同?！焙凶髡邔Ρ本┖F(xiàn)狀什么樣的態(tài)度？請結(jié)合全文談?wù)勗?。?分）

二、古詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成10—14題。

何進與袁紹謀誅宦官，何太后不聽，進乃召董卓，欲以兵脅太后。曹操聞而笑之，曰：“閹豎之官，古今宜有，但世主不當假之以權(quán)寵，使至于此。既治其罪，當誅元惡，一獄吏足矣，何必紛紛召外將乎？欲盡誅之，事必宣露，吾見其敗也?！弊课粗炼M見殺。

袁尚、袁熙奔遼東，尚有數(shù)千騎。初，遼東太守公孫康恃遠不服，及操破烏丸，或說操遂征之，尚兄弟可擒也。操曰：“吾方使康斬送尚、熙首來，不煩兵矣?！本旁?，操引兵自柳城還，康即斬尚、熙，傳其首。諸將問其故，操曰：“彼素畏尚等，吾急之則并力，緩之則相圖，其勢然也。”

曹公之東征也，議者懼軍出，袁紹襲其后，進不得戰(zhàn)而退失所據(jù)。公曰：“紹性遲而多疑，來必不速；劉備新起，眾心未附，急擊之，必敗，此存亡之機，不可失也?！弊鋿|擊備。田豐果說紹曰：“虎方捕鹿，熊據(jù)其穴而啖其子，虎進不得鹿，而退不得其子。今操自征備，空國而去，將軍長戟百萬，胡騎千群，直指許都，持其巢穴，百萬之師自天而下，若舉炎火以焦飛蓬，覆滄海而沃漂炭，有不消滅者哉？兵機變在斯須，軍情捷于桴鼓。操聞，必舍備還許，我據(jù)其內(nèi)，備攻其外，逆操之頭必懸麾下矣！失此不圖，操得歸國，休兵息民，積谷養(yǎng)士。方今漢道陵遲，綱紀弛絕。而操以梟雄之資，乘跋扈之勢，恣虎狼之欲，成篡逆之謀，雖百道攻擊，不可圖也?！苯B辭以子疾，不許。豐舉杖擊地曰：“夫遭此難遇之機，而以嬰兒之故失其會，惜哉!”

安定與羌胡密邇，太守毋丘興將之官，公戒之曰：“羌胡欲與中國通，自當遣人來，慎勿遣人往！善人難得，必且教羌人妄有請求，因以自利。不從，便為失異俗意；從之則無益?！迸d佯諾去。及抵郡，輒遣校尉范陵至羌，陵果教羌使自請為屬國都尉。公笑曰：“吾預(yù)知當爾，非圣也，但更事多耳?！?/p>

〔評〕操明于翦備而漢中之役志盈得隴縱備得蜀不用司馬懿劉曄之計何也或者有天意焉？

（馮夢龍《智囊.明智》）

10．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)

A．操明于翦備＼而漢中之役志盈＼得隴縱備得蜀＼不用司馬懿＼劉曄之計＼何也＼或者有天意焉

B．操明于翦備＼而漢中之役＼志盈得隴＼縱備得蜀＼不用司馬懿＼劉曄之計＼何也＼或者有天意焉

C．操明于翦＼備而漢中之役志盈＼得隴縱備得＼蜀不用司馬懿＼劉曄之計＼何也＼或者有天意焉

D．操明于翦＼備而漢中之役＼志盈得隴縱備得＼蜀不用司馬懿劉曄之計＼何也＼或者有天意焉

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

A．“逆操之頭必懸麾下矣”麾下：將帥的部下，亦用以敬稱將帥。

B．“安定與羌胡密邇”胡：古代稱北方和西方的民族為胡。

C．“羌胡欲與中國通”中國：泛指中原地區(qū)。

D．“陵果教羌使自請為屬國都尉”屬國：中央王朝為安置歸降的邊疆民族而依緣邊諸郡設(shè)置的一種行政建制。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)

A．曹操攻下烏丸后，故意放松進攻，讓公孫康和袁尚袁熙兄弟互相爭斗，不戰(zhàn)而獲戰(zhàn)果，這反映了曹操有敏銳的戰(zhàn)略眼光，有機變之權(quán)謀。

B．曹操東征袁紹，他認為袁紹個性遲緩多疑，因而并不擔(dān)心后方遭襲，這反映了曹操有知人之智慧，有決斷之魄力。

C．田豐認為，曹操東征，對袁紹一方而言是千載難逢的機會，如果等到曹操篡逆的陰謀成了氣候，即使再用各種方法攻擊，也沒有辦法挽回了。

D．曹操預(yù)見到安定郡使者會唆使羌人對中國提出種種不當?shù)恼埱螅灾\求私利，這源自他豐富的人生閱歷帶來的政治眼光。

13．將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

①“……欲盡誅之，事必宣露，吾見其敗也?！弊课粗炼M見殺。

②彼素畏尚等，吾急之則并力，緩之則相圖，其勢然也。

14．田豐勸袁紹進擊許的理由有三點，請根據(jù)第三段內(nèi)容用自己的話加以概括。(3分)

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面宋詞，完成15—16題。

破陣子

為陳同甫賦壯詞以寄之

辛棄疾

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！

15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A．起二句極富戰(zhàn)爭氛圍，看劍是寫視覺，吹角是寫聽覺，視聽交匯，起筆攝人心魄。

B．三、四句，對仗極工而又極其雄健，突出表現(xiàn)雄壯軍容，表現(xiàn)將士們高昂的戰(zhàn)斗情緒。

C．六、七句選取了兩個特寫鏡頭：駿馬飛快奔馳，利箭射出如雷鳴般驚響，驚心動魄，寫出了戰(zhàn)場上激烈拼殺的場景。

D．這首詞前九句追憶人生往事，豪情滿懷，酣恣淋漓；結(jié)尾一句表達了白首不改初心的堅定意志。

16．辛棄疾自稱這首《破陣子》為“壯詞”，試結(jié)合作品加以解釋。（6分）

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

①白居易《琵琶行》中“，”兩句，以靜寂寥廓的環(huán)境側(cè)面烘托琵琶女演奏技巧的高超。

②陶淵明《歸園田居》中“，”兩句，表露了詩人清高自傲，與世不合的性格，它是詩人最終辭官歸田的根本原因。

③蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》中“人生如夢，一尊還酹江月”兩句慨嘆人生苦短，如夢如隙，充滿無奈、憂愁、悵惘；李白《夢游天姥吟留別》中亦有類似消極情緒的流露：

，。

三、語言文字運用(20分)

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18—20題。

鐘揚說過：“人不是因為偉大才善夢，而是因為善夢才偉大?！彼龅暮芏嗍虑槎贾塾谑?、百年，甚至千年，哪怕自己看不到開花結(jié)果，也要把種子播撒在大地。中國古代形容社會勞動是“春種，夏長，秋收，冬藏”，每一個階段，周而復(fù)始。當前我們有大量空白需要填補，無數(shù)未知需要探索，萬千新路需要勘測，“春種”具有創(chuàng)新開拓的關(guān)鍵意義。（)很多人更喜歡急功近利，愿意的“短平快”，愿意出現(xiàn)在“秋收”時刻，卻懼怕做一個也許看不見收獲季節(jié)的“春種”人。

今天我們太需要鐘揚精神的滋養(yǎng)了！習(xí)近平同志曾在《擺脫貧困》一書中闡釋過“滴水穿石”的時代哲理：水滴在犧牲的瞬間，雖然未能看見自身的價值和成果，但其價值和成果體現(xiàn)在無數(shù)水滴前仆后繼的之中，體現(xiàn)在終于穿石的成功之中。當每個人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能成就歷史的成功契機？不計當下，把個人融入民族復(fù)興、國家發(fā)展的偉大洪流，這樣的人最應(yīng)該得到社會的尊重，最應(yīng)該享受時代的榮光。鐘揚走了，但精神還在，當這種精神，我們的民族也將釋放出更澎湃的創(chuàng)造力。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?3分)

A．承前啟后飲鴆止渴奮不顧身蔚然成風(fēng)

B．承前啟后竭澤而漁粉身碎骨蔚然成風(fēng)

C．承上啟下飲鴆止渴奮不顧身風(fēng)靡一時