第十二章身體文化的審美觀念引語美育是完善人格的教育，說到底是人的主體性建構(gòu)。美育應(yīng)包含對人身體的審美觀念的孕育。我們不但要把身體作為審美對象，也要將其作為審美反思的主體，最終走向人身心和諧全面的發(fā)展。大學(xué)階段正值青年人走向成熟的關(guān)鍵時期，大學(xué)生不但對社會和人生形成了自己穩(wěn)定的看法，而且也形成了關(guān)于人的身體的種種觀念。在青年人的成長過程中，適時地引入身體審美觀的教育，具有幫助大學(xué)生實現(xiàn)身份認同的積極作用。健康正確的身體審美觀的樹立，乃是一個人成長過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。美育對身體的幫助不在于傳授化妝或健美身材的技法，而是探究人體美的審美觀如何生成，進而導(dǎo)向催生青年人的身體審美智慧，并讓這種智慧伴隨其一生。第一節(jié)自然的和文化的身體馬克思：“人一方面賦有自然力、生命力，是能動的自然存在物，”另一方面，人是“一個個體和現(xiàn)實的、單個的社會存在物，……也是總體、觀念的總體、可以被思考和感知的社會之主體的、自為的存在”。（馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》）人既是一個自然存在物，又是一個社會存在物。人的身體同時是自然的產(chǎn)物和社會的產(chǎn)物。自然的身體是不可選擇的，人種及父母基因決定了我們自然的身體，但在不同歷史階段及其文化中，人們總是通過種種身體觀念重塑自己的身體，因而自然的身體難免與社會的身體處于緊張的關(guān)系中。一、身體的自然與文化自然的身體總是呈現(xiàn)出某種生物特征，比如東亞人和歐洲人在長相方面會差異懸殊，黃皮膚、黑眼睛是東亞人的典型特征，而白皮膚、藍綠眼珠則是歐洲人的標志。生態(tài)的多樣性當然包含了人的多元形態(tài)，敬畏生命就是敬重人千差萬別的自然身體。用人類學(xué)的概念來表述，人具有超越其他物種的“未特定性”。“未特定性”指人發(fā)展的無限可能性，這不但體現(xiàn)在人對社會文化的創(chuàng)造和變革，同樣也體現(xiàn)在人對自然的身體的塑形上。學(xué)生DIY活動圖片呈現(xiàn)了多樣化的長相和體型，請根據(jù)材料，課后寫一篇小論文談?wù)勀愕目捶?。一、身體的自然與文化馬克思：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，……所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。”（馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》）人不但能從美的尺度塑造家園和器物，也會以此塑造自己的身體。所以人的自然的身體也是社會的或文化的身體，自然的身體總是存在于特定的社會和文化之中，必然受到特定社會和文化身體觀念的影響。人的身體是被自然、社會與文化構(gòu)建出來的，身體的歷史也是身體的文化史。從唐代女性以豐腴為美，到當下“骨感美”大行其道，清楚地說明了時代文化對身體及其功能的塑造。二、美的觀念與身體美文化的身體會對自然的身體施加看得見和看不見的種種影響，進而誘導(dǎo)、激發(fā)或逼促人們?nèi)プ非竽承┥眢w的時尚。這就涉及一個美育必須面對的難題：美的觀念和身體美的關(guān)系。人在身心不斷發(fā)育的過程中走向成熟，這種成熟體現(xiàn)在兩個方面。一方面，人對自己身體的發(fā)育變化越來越有反思意識，另一方面，特定社會和文化中關(guān)于身體的觀念和時尚，也會成為制約人們反思身體的規(guī)范。二、美的觀念與身體美理想的人體美形象是一個歷史性的概念，每個時代都有其理想美的標準，為了達到理想的人體美形態(tài)。在不同的文化中，男性和女性都會通過美容的方式使自己更符合理想的身體形象。人體美的觀念和模式可以從兩方面來解析。一方面，愛美之心看起來是為自己，實際是對他人的眼光和回頭率的在意。這表明，處在社會復(fù)雜人際關(guān)系中的個體，是通過獲取他人贊美欽羨的眼光來實現(xiàn)對自己身體認同的，因為“他人是自我的一面鏡子?！绷硪环矫?，從社會和文化角度看，任何社會和文化都會創(chuàng)造出具有時代風尚的人體美的觀念和典范。因此，通過美育向處于青春期的年輕人傳遞正確健康和積極的身體審美觀，是一件不可小覷的事。亞洲人

非洲人歐洲人1350BC埃及

500BC希臘

1794AD第二節(jié)作為審美對象的身體身體是每個人自我顯現(xiàn)的最直觀形式，作為觀看行為的主體和客體，人的身體呈現(xiàn)出一種復(fù)雜性：身體既構(gòu)成“自我”，也可變成“他者”；可以是主觀的審美主體，也可以是客觀的審美對象。顧愷之的《女史箴圖》（局部）一、造型藝術(shù)中美的身體造型藝術(shù)不同于文學(xué)的文字描述，它采用色彩和線條等直觀的語言來呈現(xiàn)人的身體。中西古典藝術(shù)中有大量審美身體的個案，蘊含諸多描繪身體的技法、規(guī)則和原理，如顧愷之的《女史箴圖》。第二節(jié)作為審美對象的身體一、造型藝術(shù)中美的身體中西藝術(shù)在表現(xiàn)人體美的方式上有許多差異，卻也存在著一些共同特點。其一，每個時代的審美風尚對人體美的認知和表現(xiàn)均有所不同，從原始藝術(shù)到古典藝術(shù)再到現(xiàn)代藝術(shù)，都有不同的人體美的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)范。其二，人體美的藝術(shù)表現(xiàn)還有一個理想與真實的區(qū)別。人體美在藝術(shù)中更多的是對一種美的身體理想形態(tài)的表現(xiàn)，而非特定個體的身體再現(xiàn)，這是繪畫雕塑有別于攝影的一個突出特點?！毒S林多夫的維納斯》米隆《擲鐵餅者》《米洛的維納斯》米開朗基羅《大衛(wèi)》安格爾《泉》杜甫《麗人行》三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態(tài)濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身。就中云幕椒房親，賜名大國虢與秦。紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗。犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。黃門飛鞚不動塵，御廚絡(luò)繹送八珍。簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜遝實要津。后來鞍馬何逡巡，當軒下馬入錦茵。楊花雪落覆白蘋，青鳥飛去銜紅巾。炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔！（唐）張萱《虢國夫人游春圖》，遼寧省博物館藏研討：欣賞唐代畫家張萱的《虢國夫人游春圖》和唐代詩人杜甫的《麗人行》，請從身體審美的角度展開分析。1、結(jié)合繪畫，理解自然的身體與社會的身體的關(guān)系。2、找出詩中關(guān)于身體描述的語句。3、詩和畫作為不同的藝術(shù)門類，在身體審美表達上有何區(qū)別？二、日常生活中的美的身體日常生活中身體的審美著眼于我們身體的外在表征和審美體驗性。從外在形體表征來看，我們身體的容貌、體形等，都有著時代的審美標準；身體的外在美化有美容、化妝、服飾、時尚、節(jié)食等方式。古希臘人的愛美天性，“在城市里，年輕人在體育操場內(nèi)裸體角力；人們穿著寬松的衣裳上街，并且任意地在公共場所暴露自己的身體。”（桑內(nèi)特：《肉體與石頭：西方文明中的身體與城市》）“青年人大半時間都在練身場上角斗，跳躍，拳擊，賽跑，擲鐵餅，把赤露的肌肉練得又強壯又柔軟；目的是要練就一個最結(jié)實，最輕靈，最健美的身體，而沒有一種教育在這方面做得比希臘教育更成功的了?！保ǖぜ{：《藝術(shù)哲學(xué)》）二、日常生活中的美的身體現(xiàn)代日常生活中具代表性的男性身體，是具有男性氣質(zhì)，呈現(xiàn)陽剛之氣的身體，他們擁有結(jié)實的肌肉、魁梧的身軀、寬廣的肩膀等，如功夫巨星李小龍。日常生活中的女性身體形象可能更關(guān)注苗條、纖柔，以及漂亮容貌等。隨著消費時代的到來，鋪天蓋地的護膚、美妝和整容廣告，向消費者傳遞著誘惑性的信息：使用這些商品，你就可以擁有廣告中的美的身體。一些人熱衷于追逐美的虛幻形象，看不到現(xiàn)象背后身體異化的真相，在美化身體的游戲中無法自拔。這就帶來了一系列潛在的危機。面對消費社會及大眾媒體所炮制的種種人體美的“神話”，如何保持一種健康的身體審美觀，保持一種清醒的自我認知，是當代青少年面臨的難題。李小龍維密天使丹楓白露派筆下戴安娜的鼻子布歇筆下歐羅馬的嘴唇達芬奇筆下蒙娜麗莎的額頭波提切利筆下阿芙洛狄特的下巴熱羅姆作品的眼睛研討內(nèi)容：法國女藝術(shù)家奧蘭的行為藝術(shù)《圣奧蘭的轉(zhuǎn)世》，按照西方傳統(tǒng)的理想美標準，對身體做了九次整容手術(shù)。請結(jié)合相關(guān)理論知識回答下述問題。1、闡釋奧蘭身體審美的矛盾性，并結(jié)合奧蘭的行為藝術(shù)剖析當下身體的審美誤區(qū)。2、在整容業(yè)空前蓬勃的當下，不少人通過技術(shù)的方式對身體進行改造，讓自己的身體更符合心中的理想形象。你如何看待這一現(xiàn)象。3、在當下，我們應(yīng)當如何面對消費主義所帶來的誘惑，建立一種積極、健康的身體理念，進而建構(gòu)良性的身體審美之道？第三節(jié)身體審美觀的建構(gòu)愛美之心人皆有之，但如何去愛美，如何葆有一顆健康的愛美之心，背后大有學(xué)問。作為一名新時代的大學(xué)生，在接受高等教育的同時，也有必要培養(yǎng)自己的正確的身體審美觀。要樹立正確的身體審美觀，以下兩個層面尤為重要。一、正確的認識身體美首先，我們要清醒地認識到，我們的身體是人類漫長的自然進化的結(jié)果，是人與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，其中蘊含了深刻而復(fù)雜的自然規(guī)律。其次，多樣性與獨一性是人體美的生態(tài)基礎(chǔ)。再次，身體的美不只是一種外形或比例關(guān)系，更重要的是身體的內(nèi)在活力。最后，敬畏生命和珍愛身體還體現(xiàn)在對身體的自我呵護。研討內(nèi)容：心理學(xué)家蘭羅瓦采用圖像疊加的技術(shù)，即以幾何級數(shù)來疊加人臉照片進而合成一個新的人臉。結(jié)果發(fā)現(xiàn)男性16張照片的合成最美，女性32張照片合成最有吸引力。蘭羅瓦否定了美學(xué)上傳統(tǒng)的五種觀念：美在人心里，美的標準隨時代而變，美屬于人的第一印象，美是表面的東西，美的標準與偏愛是通過媒介習得的。她的結(jié)論：最美的（最有吸引力的）臉是趨向于平均值或常模的臉。以此研究為基礎(chǔ)，研討以下問題：1.美究竟是主觀的還是客觀的？2.如何理解人臉的平均值或常模（averageness）？3.社會文化或媒體對人的美感判斷有無影響？二、建構(gòu)身心和諧的人體美觀念柏拉圖認為人對美的認知和體驗是一個過程，分為五個階段。其一，從美的形體開始，其二，進入美的普遍形式，其三，上升一步達致心靈的美，其四，進一步提升到行為和制度的美，最后，走向知識和學(xué)問的美。柏拉圖告訴我們，形體美只是認識美的起步階段，只停留在形體美階段是很膚淺的，我們需要向美的普遍形式邁進，尤其是要走向心靈的美。美是一個整體性的概念，是由外在形態(tài)與內(nèi)在心靈的和諧關(guān)系構(gòu)成的，只追求外形的美是很膚淺的。個體的美取決于諸多方面，氣質(zhì)、風度、儀態(tài)、涵養(yǎng)等多重因素決定了一個人整體印象，并形成美的氣場。二、建構(gòu)身心和諧的人體美觀念內(nèi)在的心靈美決定了外在的美。達·芬奇說過，人體美是會隨著時間流逝而逐漸消失的，但藝術(shù)美則永存。我們可以將這一說法作為我們樹立身體審美觀的原則，身體的美終會消失，心靈的美則是永恒的。在這個意義上，美是由內(nèi)而外的，心靈美決定了形體美的最終呈現(xiàn)。在新時代，青年一代不但要努力掌握知識，同時也要實現(xiàn)身心和諧的成長，充實心靈，增長智慧，提升修養(yǎng)，這些內(nèi)心修煉的功夫必不可少。在柏拉圖的論斷中，只有達到心靈美的階段，才能踏上行為制度美的階梯，最終走向?qū)W問知識的美。這個邏輯的順序表明，對知識和學(xué)問的完整把握需要美好心靈作為前提。第四節(jié)身體審美呈現(xiàn)與表達身體是充滿生命、情感和靈性的存在。古往今來，人類文明中積累了無數(shù)贊美和表現(xiàn)身體的藝術(shù)品和表現(xiàn)方式，這些內(nèi)容已成為我們寶貴的文化遺產(chǎn)。理解這些人體美的審美表達，不但可以提升我們對人體美的審美體驗?zāi)芰?，而且有助于我們理解人體美的本質(zhì)，表述自己的審美感覺。一、身體美的藝術(shù)呈現(xiàn)舞蹈戲劇攝影電影研討內(nèi)容：欣賞舞劇《只此青綠》和《龍門金剛》，回答問題。1、舞蹈如何呈現(xiàn)身體意象的詩性表達？2、結(jié)合舞劇，分析身體的靜態(tài)美與動態(tài)美及其內(nèi)在關(guān)系。3、選擇一幅中國古典繪畫作品，自編一段舞蹈，嘗試通過身體意象打開一幅畫卷。舞劇《只此青綠》舞劇《龍門金剛》選擇藝術(shù)史上的不同的身體形象（《米洛的維納斯》《擲鐵餅者》《大衛(wèi)》《泉》），嘗試至少用兩種不同視角進行審美表達。學(xué)生DIY活動二、身體美的審美表達中國古代畫論總結(jié)出人體“立七、坐五、盤三半”的比例法則，以及人物面部比例“三停五部”“面像八格”等人體理想比例的繪畫要則。在古希臘的審美觀念中，身體藝術(shù)的最高境界在于追求和諧、對稱、比例、平衡、勻稱等，如希臘雕刻家波利克里托斯就認為，“美寓于身體各部分的比例之中”。（塔塔爾凱維奇：《古代美學(xué)》）畢達哥拉斯學(xué)派從“數(shù)”的比例來表達美的身體，認為美的規(guī)則就是事物的數(shù)的形式規(guī)律，而人體美感的呈現(xiàn)就在于身體各個部分之間“數(shù)”的適當比例，如各指之間、指與手的筋骨之間、手與肘之間的比例，等等。二、身體美的審美表達文藝復(fù)興時期，透視法和解剖學(xué)等科學(xué)被應(yīng)用于造型藝術(shù)，藝術(shù)家對人體美的認識更加深入和全面。達·芬奇的《維特魯威人》繪制了一個男人在同一位置上的“十”字型和“火”字型的姿態(tài)，并根據(jù)人體解剖實驗和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，從人體比例的角度對人體美作了精確表述。西方的造型藝術(shù)起源于古希臘，至文藝復(fù)興時期提出比例身體之美，并在現(xiàn)代形成“完美人”概念，這是人體美的一種理想形態(tài)，同時也在很長一段時間內(nèi)成為西方身體審美的典范。達·芬奇《維特魯威人》身體審美的表達1.手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美曰盼兮。

（《詩經(jīng)·碩人》）

2.增之一分則長，減之一分則短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，膚如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。

（宋玉：《登徒子好色賦》）

3.肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露，芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瓌姿艷逸，儀靜體閑。

（曹植《洛神賦》）

4.瓊枝玉樹不相饒。薄云衣、細柳腰。一般妝樣百般嬌。眉眼細、好如描。

（張先《醉紅妝·中呂調(diào)》）

5.北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。

（李延年：《北方有佳人》）

身體審美的表達6.回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色?！袢菁拍瘻I闌干，梨花一枝春帶雨。

（白居易：《長恨歌》）7.兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。

（曹雪琴：《紅樓夢》）

8.稽康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟啤懊C肅如松下風，高而徐引?！鄙焦唬骸盎逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨立。其醉也，倪俄若玉山之將崩?！?/p>

（劉義慶：《世說新語·容止》）

9.生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂。身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉：相貌堂堂，威風凜凜。身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。

（羅貫中：《三國演義》）

身體審美的表達10.她的美貌足以使人間粉黛一齊失色，她的言辭足以迷醉每一個人的耳朵，她的盡善盡美，足以使最高傲的人俯首臣服。她的記憶深深銘刻在我心里，使我看世間粉黛只能用輕蔑的歪曲的眼光，覺得任何女子的面貌都不及她齊整秀麗，任何女子的膚色都不及她自然勻稱，任何女子的身材都不及她修短合度。

（莎士比亞：《終成眷屬》）11.她的烏油油的頭發(fā)一串串掛在前額，美麗而潤滑的前額發(fā)出靈光，她的兩條眉毛好像新月一樣。她的面頰泛出青春的紅潤，有時達到一種透明的光彩，仿佛她的筋脈像閃電般流動。

（拜倫：《唐·璜》）身體審美的表達12.她，擁有一雙清澈明亮的眸子和白皙柔嫩的肌膚；……她是大自然孕育出來的女兒，猶如一朵含苞欲放的玫瑰，在陽光的沐浴下和露水的滋養(yǎng)下而愈顯嫵媚動人：她又像是一朵出淤泥而不染的蓮花，讓人可遠觀而不可褻玩焉。

（哈代：《德伯家的苔絲》）

13.人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！

（莎士比亞：《哈姆雷特》

）身體審美的表達

對女性手描述：“纖纖出素手”（《古詩十九首·青青河畔草》）、“纖手折其枝”（宋子侯《董嬌饒詩》）、“指如削蔥根”（樂府詩《孔雀東南飛》）等，以“纖”和“削”來形容手指的纖細美麗、白嫩瘦削。

《世說新語》形容身體的容貌美和姿儀美，通常用“眼如點漆”“眉如紫石棱”等語言?！芭税踩省⑾暮钫坎⒂忻廊?，喜同行，時人謂之‘連璧’?！保ā度葜埂罚巴跤臆娨姸藕胫?，嘆曰：‘面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人?！保ā度葜埂罚办沉罟锌∪輧x?！瓡r人以為玉人。見者曰：‘見斐叔則如玉山上行，光映照人?！保ā度葜埂罚?/p>

《聊齋志異》對狐妖形象描繪：寫嬌娜“嬌波流慧，細柳生姿”，寫青鳳“弱態(tài)生嬌，秋波流慧”，寫嬰寧“撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”，寫鴉頭“秋波頻傳，眉目含情，儀容嫻婉”，寫胡四姐“荷粉露垂，杏花煙潤，嫣然含笑，媚麗欲絕”。身體審美的表達

《水滸傳》對莽漢形象描繪：魯智深“生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部絡(luò)腮胡須。身長八尺，腰闊十圍?！崩铄?“黑熊般一身粗肉，鐵牛似遍體頑皮。交加一字赤黃眉，雙眼赤絲亂系。怒發(fā)渾如鐵刷，猙獰好似狻猊?！?/p>

巴爾扎克對吝嗇鬼高老頭描繪：“他身高五尺，臃腫，橫闊，腿肚子的圓周有一尺，多節(jié)的膝蓋骨，寬大的肩膀;臉是圓的，烏油油的，有痘瘢;下巴筆直，嘴唇?jīng)]有一點兒曲線，牙齒雪白;冷靜的眼睛好像要吃人，是一般所謂的蛇眼;腦門布滿皺裥，一塊塊隆起的肉頗有些奧妙?！?/p>

斯托克對吸血鬼德拉庫拉形象描述：“這是一張棱角分明的臉，鼻子又尖又挺，呈鷹鉤狀，長有特別的拱形鼻孔；額頭非常飽滿，額角處的頭發(fā)稀疏，其他地方則很濃密；眉毛粗重濃密，有些卷曲，眉心處幾乎糾結(jié)在一起；透過濃密的胡子，我所能看見的是一張緊閉的冷峻的嘴，特別鋒利的白色的牙齒露出了唇外，而嘴則有著與他的年齡不相符的活力及紅潤色澤?！钡谑驴茖W(xué)探索的審美賦能第一節(jié)愛美之心助力科學(xué)研究一、藝術(shù)與科學(xué)融為一體愛因斯坦熱愛音樂，其科學(xué)研究與音樂愛好良性互動。愛因斯坦：用邏輯語言來描繪所觀察和經(jīng)驗的東西是從事科學(xué)，通過形式來傳達的就是從事藝術(shù)。二、科學(xué)觀念與古典音樂愛因斯坦熱愛古典音樂與其科學(xué)觀念相一致?！凹兇庑浴?、“美”和“簡單性”是愛因斯坦評判科學(xué)理論的重要標準，也是他對莫扎特和巴赫及其古典音樂家的贊譽。第二節(jié)審美對科學(xué)的賦能一、愛美之心“愛美之心”對科學(xué)事業(yè)來說是很是重要，美的信念和直覺在科學(xué)研究中不可或缺。彭加勒：“科學(xué)家并不因為有用才去研究自然，……因為自然美令他快樂。如果自然不美那就不值得去認識。”“一種源自各部分和諧秩序的深遂之美，是某種純粹的、智力可把握的深邃之美。”科學(xué)家對美的追索是科學(xué)研究的內(nèi)在動因?？茖W(xué)研究中伴有自然美所引發(fā)的情感愉悅。二、科學(xué)中的“美即真”葉芝《希臘古甕頌》：“美即真，真即美?！笨茖W(xué)發(fā)現(xiàn)中對象的美與科學(xué)家的審美直覺具有啟悟功能?？茖W(xué)認知與藝術(shù)體驗存在著相同的生理機制?？茖W(xué)研究既用形象思維，也需審美判斷，如富蘭克林發(fā)現(xiàn)脫氧核糖核酸（DNA）?？茖W(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作都追求完美和諧，符合美的和諧原理的結(jié)果是科學(xué)家的不二選擇科學(xué)理論的美：一是和諧、簡單、對稱、不變、統(tǒng)一等，二是邏輯上的完美一致性。第三節(jié)科學(xué)素養(yǎng)中的審美潛質(zhì)一、真善美統(tǒng)一的科學(xué)素養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)指“具有反思能力的公民參與科學(xué)相關(guān)問題和科學(xué)思想的能力”?？茖W(xué)素養(yǎng)是科學(xué)認識方式，其特征在于批判性和創(chuàng)造性地思考?？茖W(xué)素養(yǎng)基于道德原則，沒有善對真的科學(xué)追求就會出現(xiàn)偏差?？茖W(xué)研究超越了眼前實際功利性，帶有更為豐富的美學(xué)涵義。國際科學(xué)教育的“審美轉(zhuǎn)向”，強調(diào)培養(yǎng)“精神的人”，“審美的人”，“有環(huán)境責任的人”和“完整的人”。二、科學(xué)家的人格特質(zhì)科學(xué)家的人格具有認知需要、審美需要和超越性需要。審美需要與認知需要密不可分。審美需要有助于科學(xué)家的人格健康。馬斯洛：“大凡健康的人，很少被焦慮、恐懼、不安全感、內(nèi)疚、羞愧所左右，而更多地被真理、邏輯、正義、現(xiàn)實、公平、健康、美、正確所主導(dǎo)?！眰ゴ罂茖W(xué)家及其卓越科學(xué)發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一。偉大科學(xué)家具有突出的審美表達能力。第十四章從自然美到生態(tài)美第一節(jié)領(lǐng)略大自然之美一、從山水暢神到天人合一圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而靈趣，……又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？……于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應(yīng)無人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。圣賢暎于絕代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。（宗炳：《畫山水序》）人與自然關(guān)系的中西不同理解和表現(xiàn)方式宋代

范寬《溪山行旅圖》[德]弗里德里?！对粕下握摺返谝还?jié)領(lǐng)略大自然之美二、自然美的豐富形態(tài)按自然對象特性分類有生命的自然：動植物無生命的自然：山水荒漠平原按自然景觀分類地景天景山景水景按自然美的規(guī)?；虺叨确诸愇⒂^：微距攝影中觀：可見自然宏觀：宇宙奇觀第二節(jié)自然美范疇優(yōu)美形式特征：和諧、柔和、纖巧、清秀、嬌艷、流暢、輕盈、平衡、精致。代表景象：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！保ㄍ蹙S《山居秋暝》）審美體驗：寧靜、歡樂、愉悅、滿足、迷醉、親切怡人、輕松舒暢。崇高形式特征：巨大、混沌、無限、凜冽、空闊、崎嶇等。代表景象：“大漠孤煙直，長河落日圓?！保ㄍ蹙S《使至塞上》）審美體驗：痛苦、恐怖、危險、敬畏、驚奇、從驚懼提升為超越的快感。第二節(jié)自然美范疇如畫形式特征：粗獷、急劇變化和不規(guī)則、混亂、粗糙、斑駁、復(fù)雜、活力。代表景象：群峰錯立、怪石嶙峋、河道蜿蜒、花樹掩映審美體驗與主張：好奇，現(xiàn)代性體驗、親近自然、反對規(guī)范化改造自然。自然全美現(xiàn)代范疇，而非傳統(tǒng)范疇。審美主張：反對人類中心主義的人與自然關(guān)系，反對滿足人的審美預(yù)設(shè)。自然界中所有存在都是美的，未經(jīng)人干涉的自然本身就是美的。人融入自然的美。第三節(jié)生態(tài)美與生態(tài)美育一、從自然美到生態(tài)美階段一：順應(yīng)型態(tài)度：順應(yīng)自然、返歸自然文本：種豆南山下。草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。（陶淵明《歸園田居》其三）階段二：危機型背景：工業(yè)化和城市化