向歷史文化要寫作能量設(shè)計(jì)一個(gè)導(dǎo)入語(提振當(dāng)場,至關(guān)重要)親愛的同學(xué)們，尊敬的老師：大家好！春雨在蒼茫之夜，悄無聲息，隨風(fēng)而至，滋潤萬物，無意討“好”，唯求奉獻(xiàn)，這是詩圣杜甫的《春夜喜雨》。雪中山川是如此生動(dòng)、如此壯闊，在博大浩瀚和完美獨(dú)特的時(shí)空世界里，通覽古今，惟有今天的人們才是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力，這是革命家毛澤東的《沁園春·雪》。對酒當(dāng)歌，時(shí)光易逝，讓我愁情滿懷，唯有招納賢才建功立業(yè)才是最大的心愿，這是曹操的《短歌行》。大江東去，千古風(fēng)流，風(fēng)起云涌，雄姿英發(fā)，生不逢時(shí)壯志難酬，滿是蒼涼的遺憾，這是蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》。是啊，愛國詩人屈原，心系楚國，寫下了不改衷腸、震蕩千古的《離騷》；詩仙李白，意興豪放，傲視權(quán)貴，寫下了想象瑰麗《夢游天姥吟留別；抗金名將岳飛，精忠報(bào)國，寫下了情真意切、壯懷激烈的《滿江紅》；抗元英雄文天祥，一片磁心，氣貫長虹，寫下了不指南方死不休的《正氣歌》；曹雪芹，茅屋瓦舍，批閱十載，增刪五次，寫下了波瀾跌宕、柔情萬種的《紅樓夢》。是的，這些都是我中華民族文化寶庫里的代表之作。今天咱們來討論一個(gè)話題，探討之前，咱們先來分享一下兩個(gè)短故事?！抖亲涌湛盏男悴拧放c《死不瞑目的老師》。古代有一個(gè)秀才，每到科舉考試之前，總是急得就像在油鍋里煎熬的螞蟻，看書寫文章到一半就團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，唉聲嘆氣的。秀才的妻子——秀才娘子實(shí)在看不下去了，就開了個(gè)玩笑，希望能夠起到心理醫(yī)生的作用：“老公啊，干嘛這么緊張啊。我看你寫文章，難道比我生孩子都要累都要難嗎？”秀才苦著臉，搖了搖頭：“還是你生孩子容易??！”秀才娘子本想替丈夫緩解情緒的，這下反而被搞蒙了：“為什么這樣說？”要知道，古代醫(yī)學(xué)沒有現(xiàn)代的發(fā)達(dá)，生孩子不僅痛苦，而且隨時(shí)有難產(chǎn)的危險(xiǎn)?！趺磿?huì)比寫文章容易呢？只聽秀才說：“老婆，你是有所不知啊。生孩子再難，畢竟肚里有了胎兒。可我寫文章，卻是肚子里空空如也，要怎么才能生出好詞好句來呢？”妻子一聽，也只能撇著嘴數(shù)落到：“誰叫你平時(shí)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，現(xiàn)在臨時(shí)抱佛腳，怪誰啊！”還有，據(jù)說啊，有個(gè)老師不幸去世了（不知道是生病還是被學(xué)生氣死的），反正僵直地坐在辦公桌前，死了老半天都沒有躺下去，眼睛也睜得大大的。旁邊的人進(jìn)行種種猜測，然后輪番在死去的老師耳邊勸慰：您是還有什么心愿未了吧？是還有家人見不著??？還是學(xué)生沒有教育好啊——眾人想了很多辦法，這老師還是老樣子——死不瞑目啊。后來，有人了解到這是一位語文老師，就喊了一下：我有辦法了——轉(zhuǎn)頭找來一大疊學(xué)生作文本，“啪”的一聲，扔在老師的辦公桌前。這下可神奇了，只見那老師“噗”的一聲就倒地了。看來，連死去的老師都怕“作文本”啊。屏幕前的同學(xué)們，想必都笑了吧。這些雖是笑話，卻是咱們平時(shí)學(xué)習(xí)工作中的“痛點(diǎn)”啊。今天，咱們就來解決這個(gè)痛點(diǎn)，談?wù)劇皻v史文化”與“寫作”的話題。歷史文化是硬核，寫作是硬任務(wù)。這兩者之間卻有著密切的聯(lián)系。有文化的寫作必將壯美嬌艷由九年級的質(zhì)檢卷說起：泉州申遺全方位進(jìn)入初中畢業(yè)班的試卷.海濱鄒魯，光明之城,她是國內(nèi)首批歷史文化名城,記載古代海上絲綢之路,歷史的“活化石”,首屆“東亞文化之都”,她就是泉州。2020年我國申遺項(xiàng)目“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”，申遺遺產(chǎn)點(diǎn)22處包括了海洋貿(mào)易行政管理機(jī)構(gòu)與設(shè)施遺址、宗教建筑和造像、文化紀(jì)念地史跡、陶瓷和冶鐵生產(chǎn)基地，以及由橋梁、碼頭、航標(biāo)塔組成的交通網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)了宋元泉州富有特色的海外貿(mào)易體系與多元社會(huì)結(jié)構(gòu)。22處代表性古跡遺址包括：海洋貿(mào)易行政管理機(jī)構(gòu)與設(shè)施遺址1九日山祈風(fēng)石刻九日山祈風(fēng)石刻是一組記載了宋代在泉州負(fù)責(zé)海外貿(mào)易管理的國家專員、地方官以及皇室成員等為海外貿(mào)易商舶舉行祈風(fēng)儀式的摩崖石刻，它體現(xiàn)了宋代市舶制度下國家力量對海洋貿(mào)易的倡導(dǎo)和管控。2市舶司遺址泉州市舶司設(shè)置于1087年，是宋元國家政權(quán)設(shè)置在泉州管理海洋貿(mào)易事務(wù)的行政機(jī)構(gòu)，其設(shè)置標(biāo)志著泉州正式成為開放的國家對外貿(mào)易口岸。3德濟(jì)門遺址德濟(jì)門遺址是宋元泉州城的南門遺址，記錄了宋元泉州城市向南部拓展的歷史。4天后宮天后宮是祭祀海神媽祖的廟宇，也是世界范圍媽祖信仰的重要傳播中心，見證了媽祖信仰伴隨海洋貿(mào)易的形成和發(fā)展歷程。5真武廟真武廟是宋元時(shí)期祭祀真武大帝的道教廟宇，也是古法石港的重要地標(biāo)，為宋元時(shí)期商人群體從事海洋貿(mào)易的重要精神寄托。這里是泉州古代官員祭海的場所，體現(xiàn)了政府對海洋貿(mào)易的鼓勵(lì)與推動(dòng)。文化紀(jì)念地史跡6南外宗正司遺址南外宗正司是1130年以來遷居泉州的宋代皇族群體的管理機(jī)構(gòu)。這一機(jī)構(gòu)設(shè)置進(jìn)一步強(qiáng)化了國家政權(quán)對泉州海洋貿(mào)易的推動(dòng)，體現(xiàn)了強(qiáng)有力的官方管理保障。7泉州府文廟泉州府文廟是儒家祭祀場所和泉州最高等級的教育機(jī)構(gòu)，是泉州社會(huì)精英群體的象征。這些社會(huì)精英在宋元海洋貿(mào)易的推動(dòng)和管理中發(fā)揮了重要作用。宗教建筑和造像8開元寺開元寺是宋元泉州規(guī)模最大、官方地位最突出的佛教寺院，其寺院經(jīng)濟(jì)及多元文化遺跡反映出宋元海洋貿(mào)易帶給泉州的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化共存特征。9老君巖造像老君巖造像是道家學(xué)說創(chuàng)始人老子的巨型石雕像，是宋代泉州官方主流意識形態(tài)的象征，體現(xiàn)了泉州港口依托農(nóng)業(yè)帝國的獨(dú)特歷史文脈，反映出世界海洋商貿(mào)中心多元、活躍的文化特征和港口的繁榮成就。10清凈寺清凈寺是泉州古城商業(yè)性城區(qū)中的伊斯蘭教寺院，是宋元時(shí)期跨越重洋來泉州營商的波斯、阿拉伯等地穆斯林商人及其族群的珍稀物證。11伊斯蘭教圣墓伊斯蘭教圣墓是泉州伊斯蘭教的重要史跡，與清凈寺共同見證了穆斯林商人及其族群在泉州的活動(dòng)，反映了宋元泉州多元文化的交往與融合。其中碑刻有一方記載了1322年泉州穆斯林集體重修圣墓之舉，另一方為1417年鄭和下西洋期間來此的行香碑。12草庵摩尼光佛造像草庵摩尼光佛造像是宋元泉州摩尼教傳播的重要史跡，顯現(xiàn)出世界海洋商貿(mào)中心強(qiáng)大的文化包容力，其蘊(yùn)含的文化融合特征為宋元泉州世界性多元社群間廣泛的價(jià)值觀交流奠定了基礎(chǔ)。庵中現(xiàn)存一方雕鑿于1339年的該教創(chuàng)始人摩尼的石雕造像，是世界現(xiàn)存唯一的摩尼光佛石像。陶瓷和冶鐵生產(chǎn)基地13磁灶窯址磁灶窯址（金交椅山窯址）是宋元時(shí)期泉州城郊外銷瓷窯址的杰出代表，反映了泉州以外貿(mào)手工業(yè)為顯著特點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，其生產(chǎn)體系和生產(chǎn)規(guī)模展現(xiàn)了世界海洋商貿(mào)中心強(qiáng)大的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)能力和貿(mào)易輸出能力。14德化窯址德化窯址（尾林-內(nèi)坂窯址、屈斗宮窯址）是宋元時(shí)期泉州內(nèi)陸地區(qū)外銷瓷窯址的杰出代表，其興起受益于宋元泉州海洋貿(mào)易的繁榮，在發(fā)展過程中創(chuàng)燒出獨(dú)特的白瓷產(chǎn)品，顯示出海洋貿(mào)易推動(dòng)下泉州本地制瓷產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展。15安溪青陽下草埔冶鐵遺址安溪青陽下草埔冶鐵遺址是宋元時(shí)期泉州冶鐵手工業(yè)的珍貴見證，與泉州的陶瓷生產(chǎn)基地共同顯示出宋元泉州強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)能力和貿(mào)易輸出能力。橋梁、碼頭、航標(biāo)塔組成的交通網(wǎng)絡(luò)16洛陽橋洛陽橋是泉州北上福州乃至內(nèi)陸腹地的交通樞紐，在泉州水陸復(fù)合運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展中具有開拓性的里程碑意義。17安平橋安平橋是泉州與國家廣闊的南部沿海地區(qū)的陸運(yùn)節(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)出海洋貿(mào)易推動(dòng)下泉州水陸轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng)的發(fā)展。18順濟(jì)橋遺址順濟(jì)橋是泉州古城與晉江南岸的陸運(yùn)節(jié)點(diǎn)，是伴隨海洋貿(mào)易發(fā)展而建設(shè)的出入古城商業(yè)區(qū)的主要通道，完善了泉州的水陸轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng)。19江口碼頭江口碼頭位于泉州古城東南的晉江北岸，是連接古城的水陸轉(zhuǎn)運(yùn)節(jié)點(diǎn)，與真武廟同為泉州城郊的重要內(nèi)港“法石港”的遺存，反映了內(nèi)港碼頭的功能構(gòu)成和使用方式。20石湖碼頭石湖碼頭是泉州外港碼頭的珍稀物證，實(shí)證了宋元泉州優(yōu)良的建港條件，它與江口碼頭共同呈現(xiàn)了宋元泉州港的水陸轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng)。21六勝塔六勝塔是石湖港的重要?dú)v史遺存，是商舶由泉州灣主航道駛向內(nèi)河港口的地標(biāo)，并有護(hù)佑商旅的作用。22萬壽塔萬壽塔是商船抵達(dá)泉州港的地標(biāo)，也是鎮(zhèn)守海口、護(hù)佑商旅的精神寄托。作為10-14世紀(jì)世界海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中高度繁榮的商貿(mào)中心之一，泉州是宋元中國與世界的對話窗口。22處古跡遺址展現(xiàn)了中國完備的海洋貿(mào)易制度體系，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平，多元包容的文化態(tài)度。我們期待泉州申遺成功，不止為這座城市以歷史榮光獲得桂冠而自豪，更寄望這座古老而年輕的城市以大海般的文化自信代言中國、昭示世界?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用?！苯炭茣O(shè)計(jì)的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)是有限的，它僅僅是為每一位教師提供了極好的范例，語文學(xué)習(xí)的涵蓋范圍、深入程度要求我們要有意識地結(jié)合本地實(shí)際，自主開發(fā)綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容與主題，豐富我們的語文課程資源，這樣，我們的語文教學(xué)才是靈活的、才開放的，才可持續(xù)發(fā)展的，語文學(xué)習(xí)才有源頭活水。而閩南文化題材語文綜合實(shí)踐活動(dòng)課的實(shí)踐與研究，可以作為語文教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)嘗試。1.文化是誰2.誰識文化3.為何寫作4.如何寫作5.文化與寫作地域文化閩南文化是中華文化的一個(gè)分支民俗文化（節(jié)俗文化，禮儀文化）語言文化（閩南語，閩南講古，“冠頭聯(lián)”，閩南四句，婚俗四句）建筑文化（皇宮起，番仔樓，竹篙厝，土樓）——建筑特色、詩詞楹聯(lián)、石雕、木雕、竹雕、交趾陶、剪粘、磚瓦戲劇文化（高甲戲，南音，歌仔戲，梨園戲，打城戲）人物文化（名人文化、草根文化——落霞與孤鶩齊飛）書畫文化自然文化革命文化（李子芳，沈爾七，葉飛）慈善文化（李五，鄭芝龍）科技文化閩南古厝——閩南曲藝歷史文化是誰？姓名：歷史文化。曾用名：

別名別稱：歷史=過去的往事\文化=人類的精神財(cái)富+物質(zhì)財(cái)富

出生：萬古洪荒

年齡：開來繼往

原籍：地球（人心）

戶口：全世界

身份：時(shí)而至高無上，時(shí)而落拓江湖

學(xué)歷：與時(shí)俱進(jìn)

配偶：時(shí)間

后代：打不死的小強(qiáng)

旅游城市：無處不在

代表作：無所不有作用：無所不能與無所能

為寫作充值文化的概念文化：廣義的文化泛指人類一切活動(dòng)及其所創(chuàng)造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣以及人類其他精神活動(dòng)及其產(chǎn)物。大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德（RobertRedfield）在1956年出版的《農(nóng)民社會(huì)與文化》中提出的一種二元分析的框架，用來說明在復(fù)雜社會(huì)中存在的兩個(gè)不同文化層次的傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是指以城市為中心，社會(huì)中少數(shù)上層人士、知識分子所代表的文化；小傳統(tǒng)是指在農(nóng)村中多數(shù)農(nóng)民所代表的文化。臺灣中研院院士、泉州人李亦園又將大小傳統(tǒng)的概念運(yùn)用于中國文化的研究，并對應(yīng)于中國的雅文化和俗文化。放大了這種學(xué)說：大傳統(tǒng)——小傳統(tǒng)就連魯迅經(jīng)過了墳前的彷徨和鐵屋子里的吶喊之后，也會(huì)在柔柔的燈光下，點(diǎn)上一支煙，輕輕地朝花夕拾，讓自己早已干涸的心田，在童年水鄉(xiāng)的潤澤中，在金黃圓月下的西瓜地里，在百草園，在社戲臺，靜靜地安睡?！?jié)選自馮澤立《漫游的心》這段文字充滿魯迅的氣息和味道。這氣息和味道從哪兒散發(fā)出來的呢？便是從一些暗示著魯迅信息的詞語中散發(fā)出來的?！皡群啊薄ⅰ搬葆濉?、“野草”、“朝花夕拾”、“墳”，這是魯迅先生小說集或散文集或雜文集的名字?！拌F屋子”、“水鄉(xiāng)”、“金黃圓月下的西瓜地”、“百草園”、“社戲臺”，分別是魯迅先生《〈吶喊〉自序》《故鄉(xiāng)》《從百草園到三味書屋》《社戲》里的物象。正是這些物象的組合為讀者構(gòu)筑了一個(gè)魯迅的世界。如果要相對“地域文化”造出一個(gè)相對的名詞來，似乎可以有“國家文化”的概念。而國家文化一般已經(jīng)在現(xiàn)行教科書里就已經(jīng)“安排”好了。國家是一種歷史現(xiàn)象，它產(chǎn)生于階級的基礎(chǔ)上，是人類歷史上幾次社會(huì)大分工以后的產(chǎn)物。國家是一些人對另一些人進(jìn)行管理的機(jī)器。國家包括了疆域、時(shí)間和國家文化這三個(gè)基本內(nèi)容。國家實(shí)際上包括了顯性部分的歷史和疆域，以及隱性部分所包含的國家內(nèi)人民的精神內(nèi)容。我們在談到許多國家的時(shí)候，比如說德國人的嚴(yán)謹(jǐn)，法國人的浪漫，英國人的含蓄，中國人的謙和等等這些，其實(shí)都是基于國家文化的描述，是對這個(gè)國家典型的文化精神的概括。國家文化是在這個(gè)國家的底層人格基礎(chǔ)上提取萃煉的結(jié)果，并因此形成了在國際舞臺上的國家品格也就是國格形象。國家文化是基本國格的展示，主要是在是環(huán)境傳統(tǒng)習(xí)慣綜合影響下的集成。從嚴(yán)格意義上講，傳統(tǒng)是傳承系統(tǒng)的簡稱，包括或者應(yīng)該包括傳承和系統(tǒng)這兩層意蘊(yùn)。較準(zhǔn)確的理解應(yīng)當(dāng)是，通過一定的模式形成一定的系統(tǒng)進(jìn)行傳承。舉例說，為什么西方文化會(huì)在最近幾百年引領(lǐng)世界文明的發(fā)展方向，拋開其他因素不去探討就傳承而言，從十二三世紀(jì)西方大學(xué)的萌芽和建立并且在此基礎(chǔ)上形成的日益完善的教育模式就是西方文化的一種傳統(tǒng)。事實(shí)證明，這種傳統(tǒng)的力量是巨大的，因?yàn)樗淖兞苏麄€(gè)世界。地域文化是課程資源,要?jiǎng)?chuàng)造性地用活教材，突出課程特色，開發(fā)利用地域文化資源促進(jìn)語文綜合性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生語文素養(yǎng)?！盎趯W(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活，體現(xiàn)對語文知識的綜合運(yùn)用的學(xué)習(xí)形態(tài)。這種學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活為核心，強(qiáng)調(diào)聽說讀寫的整體發(fā)展、書本知識與實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合”。它具有開放性、統(tǒng)整性、地域性、主體性、合作性等特點(diǎn)。非常有必要讓學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)文化，在濃郁的氛圍中感受文化。也就是說，教師要認(rèn)識地域文化是課程資源的重要來源并積極與開發(fā)與利用，促進(jìn)語文綜合性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生語文素養(yǎng)。文化的檔次：真文化，偽文化，反文化，毀文化——文化的命運(yùn)見文化，懂文化，學(xué)文化，用文化——“我”即文化（人劍合一）可以介紹一下閩南的建筑文化文化的能量文化可以養(yǎng)生：文化可以謀生：古代的代書先生、教書先生、算命先生、訟師、師爺（刑名師爺，錢糧師爺無幕不成衙。）“跌鳥卦”“搖鹿啊”——不為良相便為良醫(yī)現(xiàn)代的文化策劃人、撰稿人、設(shè)計(jì)師文化可以養(yǎng)顏：您怎么看起來氣色很好啊讀書的過程就是涵養(yǎng)自我的過程——寧心靜氣，放飛自我歷史上有文化的美女帥哥：潘岳、潘安、文化可以治國——趙普“半部論語治天下”；以德治國、依法治國文化可以救命——曹植七步詩自救文化可以抗疫（疫期各種文藝體裁紛紛上陣。此外，宣傳的作用。羅斯福：在宣傳上花一美元，就相當(dāng)于在國防上花五美元。羅斯福對驚魂不定的美國人民（經(jīng)濟(jì)危機(jī)）說：“我向你們保證，把你們的錢存入重新開業(yè)的銀行比藏在床褥下更為保險(xiǎn)?！薄稜t邊談話》）文化可以延續(xù)國脈文化無所不能老不看三國，少不看水滸，男不看西游，女不看紅樓老不看三國《三國》這本書不僅是小說，曾經(jīng)被古人當(dāng)做一本兵書來讀，里面充斥著這種計(jì)謀、策略，更是各種人物角色比拼智慧、力量的場景。比如曹操、諸葛亮、郭嘉、司馬懿等等，他們就是在不停的思考對方怎么出招，然后自己再怎么應(yīng)對，對方再怎么出招，一層層的琢磨人心，永遠(yuǎn)比別人多看一步、多走一步，這樣就能走到最后。所以，老年時(shí)期看三國，容易變成曹操的性格，過于奸詐老成。這是因?yàn)槿龂鴷r(shí)代的權(quán)謀相爭和勾心斗角，對于一個(gè)閱歷畢生的老者來說，會(huì)增添過多的利益計(jì)較，而減少其作為遲暮之年應(yīng)有的豁達(dá)恬淡。對于老人來說，多看《三國演義》會(huì)更加計(jì)較和世故，也即起到了“過猶不及”的負(fù)面作用。并且，對于三國來說，存在太多悲傷的故事了，比如諸葛亮的壯志未酬，關(guān)羽的大意失荊州，對于這些歷史上的故事，也可能不利于老人們的豁達(dá)恬淡。——活了101歲的國民黨元老的長壽之道分為四個(gè)“老”，共32字：“老健：養(yǎng)身在動(dòng)，養(yǎng)心在靜；老伴：愛其所同，敬其所異；老友：以誠相見，以禮相待；老本：取之有道，用之有度?！鄙俨豢此疂G：水滸傳整部書下來，充滿著叛逆，沒有章法，沒有規(guī)矩，就像里面的李逵，動(dòng)不動(dòng)就拳頭解決問題，年輕的人看了水滸，還真會(huì)把小說當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，可能會(huì)在生活中學(xué)習(xí)水滸英雄們，意氣用事，久而久之養(yǎng)成習(xí)慣就不好了。水滸108好漢，每個(gè)好漢都有身負(fù)武功有自己的一技之長，但是每個(gè)人都備受壓迫或遭遇不幸，被迫落草為寇，逼上梁山，共聚一堂，圖謀大業(yè)，卻最終失敗。對于少年來說，應(yīng)該年輕氣盛，對未來充滿希望。但是，《水滸傳》的結(jié)局無疑是比較消極的，這對于少年的心態(tài)也是比較不利。換而言之，對于《水滸傳》來說，武松、林沖、魯智深、李逵等人雖然前期快意恩仇，不過結(jié)局還是太多悲涼?！鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。”（《論語·季氏篇》：）——年輕人朝氣蓬勃，世界是你們的水滸里面比較多的是叛亂,義氣等。年輕人氣盛,讀了那些好漢的事跡,容易心生反叛,不服管束。書中江湖義氣太重，一言不合拔刀相向，為朋友兩肋插刀，說是好漢，但性質(zhì)更像是一幫黑社會(huì)，青少年心理發(fā)育不成熟，對事物沒有正確的認(rèn)知，處于學(xué)習(xí)期的少年總喜歡模仿，心智不成熟的他們辨別是非的能力不足。男不看西游西游記里講的是唐僧師徒四人拜佛求經(jīng)的事情,佛教禁人欲,男的看了之后,容易受到人物影響,只顧翻山越嶺,不看路邊風(fēng)景。就男人不適合看吳承恩的《西游記》，筆者的理解是：大概就是看這種神話容易想入非非，不務(wù)實(shí)，不利于男人建功立業(yè)，也可能孫悟空“大鬧天空”容易讓人感到?jīng)_動(dòng)。但是，這種說法還是比較牽強(qiáng)的。對于《西游記》來說，還是存在很多積極的內(nèi)容，比如馬云就表示唐僧師徒四人是一個(gè)非常完美的組合，并且唐僧一心取經(jīng)的恒心，孫悟空的無所畏懼，豬八戒的樂觀幽默，也是值得學(xué)習(xí)的地方?！膫€(gè)少男不鐘情，哪個(gè)少女不懷春女不看紅樓：紅樓夢中，林黛玉的愛情觀，是存在爭議的。小說把愛情說得太愛情了，而現(xiàn)實(shí)生活中的愛情，不是這個(gè)樣子的。而且紅樓夢的筆觸實(shí)在是太細(xì)膩了，尤其是女生，看了還真會(huì)把自己想象成林黛玉或者薛寶釵之類的，并從她們的角度來看待愛情，所以說女孩子是不太適合看紅樓夢的。比如林黛玉、賈寶玉的結(jié)局，可能更進(jìn)一步增添憂愁和悲傷。林黛玉這種女子，《紅樓夢》中明說，她是來“還淚”的，不是來“生活”的?！鋵?shí)這是大家的誤解，“老不看三國，少不看水滸，男不看西游，女不看紅樓?！倍际窃诠糯r(nóng)耕條件那種社會(huì)條件下形成的觀念，也是有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的。作為四大名著，她們其實(shí)都是大智慧的，讀懂讀通，對于中國的社會(huì)歷史都能很好的了解，怕的就是一知半解。梁啟超：最古之史，實(shí)為方志。泉州府志、晉江縣志、南安縣志，三山志，古代名將（除了死于非命者）——有文化和沒文化的區(qū)別文化可放大而不可夸大——尊崇可超越而不可穿越——真實(shí)可運(yùn)用而不可利用——敬畏可學(xué)習(xí)而不可抄襲——傳承最關(guān)鍵是——文化可以提分二、導(dǎo)入寫作（板書）1、特點(diǎn)：依托歷史、視角獨(dú)特、文采十足、借古說今2、方法：尊重歷史、藝術(shù)加工（不夸大不穿越——鬧??；可跨越可加工——故事新編、反彈琵琶）占有知識、廣摘博?。ㄔ娫~歌賦，天地古今）大膽想象、合理聯(lián)想（有根有據(jù)，有理有度）引用詩文、化用文章（自然貼切，格調(diào)統(tǒng)一）在語文課中潛移默化（文化含量高的課文）融化，深化，固化，美化，孵化在寫作課中有意強(qiáng)化在課外閱讀中在考試材料中出神入化在命題中直接固化在語文課融化，在閱讀中固化，在學(xué)生寫作中深化，在管理中（實(shí)踐課）強(qiáng)化，在教師創(chuàng)作中孵化在生活中“美化”文化的傳承方向：在語文學(xué)習(xí)中融化在閱讀訓(xùn)練中固化——合作化在學(xué)生寫作中深化在教師創(chuàng)作中傳化在管理（實(shí)踐課）中強(qiáng)化在生活中“自動(dòng)化”文化傳承的語文做法：1.在故事中引航當(dāng)一位有故事的語文教師“唐詩故事”“宋詞故事”“泉州故事”“楹聯(lián)故事”“社會(huì)故事”如講蘇軾，不必一直講“什么家什么家”，不如講講“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達(dá)情懷，“不合時(shí)宜唯有朝云能識我，獨(dú)彈古調(diào)每逢暮雨倍思親”的孤高回憶，“十年生死兩茫茫”的凄涼往昔。講韓愈，就講賈島為了“推敲”而誤撞韓愈出行儀仗隊(duì)的故事，講韓愈被貶千里，八個(gè)月的政績留下的千秋傳頌。李白：楊國忠磨墨、高力士提鞋、唐玄宗賜金放還2.在閱讀中滲透造一個(gè)有文化氛圍的閱讀環(huán)境——用文化來“裝修”學(xué)生的閱讀世界——閱讀的書本、考試的文本3.在寫作中示范1.培元養(yǎng)正，立德樹人—冰心，魯迅2.得寸進(jìn)尺，聯(lián)想想象—源頭活水3.舊瓶新醋，反彈琵琶—翻案文章4.旁征博引，扮靚文章—習(xí)近平、溫家寶5.破解文題，有備無患—解題儲備6.豐富課業(yè)，豐滿人生—生生不息想象是一種對現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)進(jìn)行思維再現(xiàn)的過程，表達(dá)的通常是一種極度的渴望，如渴望親情，渴望美食，渴望綠洲，渴望低碳，渴望成功等。因此，想象可以思接千載視通萬里，但絕不可以胡思亂想胡編亂造。大膽想象,小心落筆①情節(jié)擴(kuò)展④憑空想象③古詩改寫②結(jié)尾延展原句：“天將降大任于斯人”今天，新時(shí)代中國青年處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著“天將降大任于斯人”的時(shí)代使命?！?月30日，在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話典故故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！睹献印じ孀酉隆方庾x“天將降大任于斯人”，古往今來，將才良相大都經(jīng)歷過艱苦環(huán)境的磨煉。越是艱苦的環(huán)境，越能磨煉干部的品質(zhì)，考驗(yàn)干部的毅力。習(xí)近平在2013年五四青年節(jié)時(shí)也對青年們指出：“青年時(shí)代，選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻(xiàn)也就選擇了高尚。青年時(shí)期多經(jīng)歷一點(diǎn)摔打、挫折、考驗(yàn)，有利于走好一生的路。”原句：“國家之魂，文以化之，文以鑄之”。實(shí)現(xiàn)同胞心靈契合，增進(jìn)和平統(tǒng)一認(rèn)同。國家之魂，文以化之，文以鑄之。兩岸同胞同根同源、同文同種，中華文化是兩岸同胞心靈的根脈和歸屬。人之相交，貴在知心。不管遭遇多少干擾阻礙，兩岸同胞交流合作不能停、不能斷、不能少。——1月2日，在《告臺灣同胞書》發(fā)表40周年紀(jì)念會(huì)上的講話典故觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。——《易經(jīng)》解讀觀察自然界的各種現(xiàn)象，就可以知道時(shí)序季節(jié)的變化，而觀察人類社會(huì)的各種美好情操、美好品德，就可以教化天下人民，讓人的境界提升，也讓社會(huì)發(fā)生變化。這也是“文化”這個(gè)詞的來源，而“人文化成”也是中華文明的一個(gè)基本精神?！拔囊曰囊澡T之”，中華傳統(tǒng)文化是兩岸同胞共同的心靈根脈和心靈歸宿，所以要用文化的力量來感召兩岸同胞，也用文化來鑄造中華民族的靈魂，這樣才能夠達(dá)到雙方的心靈契合，實(shí)現(xiàn)我們的統(tǒng)一大業(yè)。原句：“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！眾^斗是青春最亮麗的底色?！白孕湃松倌?，會(huì)當(dāng)水擊三千里。”民族復(fù)興的使命要靠奮斗來實(shí)現(xiàn)，人生理想的風(fēng)帆要靠奮斗來揚(yáng)起?！?月30日，在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話典故自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！珴蓶|《七古·殘句》鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。——《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》解讀“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”是毛澤東早年寫下的一句詩，抒發(fā)了不畏艱難、奮發(fā)圖強(qiáng)的豪情壯志。習(xí)近平在講話中強(qiáng)調(diào)：“我們的生活條件好了，但奮斗精神一點(diǎn)都不能少，中國青年永久奮斗的好傳統(tǒng)一點(diǎn)都不能丟”，鼓勵(lì)新時(shí)代中國青年要勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，毫不畏懼面對一切艱難險(xiǎn)阻，在劈波斬浪中開拓前進(jìn)，在披荊斬棘中開辟天地，在攻堅(jiān)克難中創(chuàng)造業(yè)績，用青春和汗水創(chuàng)造出讓世界刮目相看的新奇跡。溫家寶總理在幾次中外記者招待會(huì)上的談話材料1、2003年溫家寶在記者招待會(huì)上引用詩句“葬我于高山之上兮，望我大陸。大陸不可見兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。山蒼蒼，野茫茫。山之上，國有殤”。材料2、2004年記者招待會(huì)上，溫家寶又引用：“春愁難遣強(qiáng)看山，往事心驚淚欲潸。四萬萬人同一哭，去年今日割臺灣”。材料3、2005年，中國十屆人大三次會(huì)議通過了《反分裂國家法》，溫家寶用古代諺語寄語臺灣民眾：“中國有一句古話：一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。同胞兄弟何不容？”大陸和臺灣擁有一脈相承的文化血脈，“中華文化精髓不僅深植于大陸民眾心中，也滲透在臺灣民眾身上。溫總理借詩抒懷，是通過文化的聯(lián)系來加強(qiáng)民族聯(lián)系。而在這個(gè)過程中，溫總理的詩句從不重復(fù)且古今通用，說明他時(shí)刻在關(guān)注著臺灣人民的情感變遷。”¤1962年1月12日，于右任在日記中寫下了對身後事的意見:“我百年後，愿葬于玉山或阿里山樹木多的高處，可以時(shí)時(shí)望大陸。（在這一段日記旁自注:“山要最高者，樹要大者。”）我之故鄉(xiāng)，是中國大陸?！边@位辛亥革命的老人、國民黨在他臨終前寫了這一首哀歌¤1895年，在甲午戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗的清政府與日本簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，把臺灣和澎湖列島等割讓給日本。臺灣詩人丘逢甲憤然召集臺灣鄉(xiāng)紳咬指血書，聯(lián)合電奏清政府抗?fàn)帲群笊鲜杷拇?、血書五次以示憤慨和決心，要求廢約抗戰(zhàn)、保衛(wèi)國土。一年后。詩人痛定思痛，寫下了這首詩?！枰谩妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌分械?“民有作歌歌淮南厲王曰:一尺布，尚可縫；一斗文化傳承的寫作指向：深化主題優(yōu)化結(jié)構(gòu)雅化語言文化高不可攀卻又觸手可及

文化不名一文卻又價(jià)值千金

文化粗手大腳卻又天生麗質(zhì)文化很高遠(yuǎn)，但不遙遠(yuǎn)學(xué)生的文化習(xí)作23.心正則筆直。戰(zhàn)國的愛國詩人屈原，枉遭放逐，仍心系楚國，不是寫下了憂愁幽思、感天動(dòng)地的《離騷》？唐代的大詩人杜甫，身經(jīng)亂世，仍關(guān)心天下寒士，不是寫下了感嘆時(shí)世，渴救眾生的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》？唐代的大詩人李白，意興豪放，一生傲視權(quán)貴，不是寫下了想象瑰麗、渴望自由的《夢游天姥吟留別》？宋代抗金名將岳飛，精忠報(bào)國，一心收復(fù)失地，不是寫下情真意切、壯懷激烈的《滿江紅》？宋代的民族英雄文天祥，一片磁心，不指南方死不休，不是寫下了氣貫長虹、豪情萬丈的《正氣歌》？清代的著名小說家曹雪芹，茅屋瓦舍，歷十載批閱之苦，不是寫下了氣勢恢弘、柔情萬種的《紅樓夢》？24.有勤，才有了孔子“韋編三絕”的佳話，也才有了世界文化史上十大名人之一的美譽(yù)；有勤，才有了祖逖“聞雞起舞”的美談，也才有了雄才大展、北伐報(bào)國的偉業(yè)；有勤，才有了曹雪芹“披閱十載、增刪五次”的壯舉，也才有了世界文學(xué)史上不朽的名著《紅樓夢》。25.即使我們只是一支蠟燭，也應(yīng)該“蠟炬成灰淚始干”；即使我們只是一只春蠶，也應(yīng)該“春蠶到死絲方盡”；即使我們只是一片樹葉，也應(yīng)該“化作春泥更護(hù)花”；即使我們只是一根火柴，也要在關(guān)爭鍵時(shí)刻有一次閃耀；