韓愈學習目標指導學生通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；了解本文的議論結構，學習借鑒正反對比的論證方法；正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步樹立尊師重道的思想，提高學習的自覺性和積極性。作者簡介韓愈（768-824）河陽（現在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學上最大的功績是倡導古文運動，主張學習先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎。寫作背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》文體知識是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。說讀準字音句讀或不焉經傳從師讀書不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛作師說以貽之冉潘長幼須臾怡dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí字詞翻譯古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學者：（古）泛指求學的人。（今）指有專門學問的人。所以：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為①用來……的；②……的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。受：同“授”，傳授。古代求學的人必定有老師。老師是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人非生而①知之者，孰能無惑？惑而②不從師，其為惑也，終不解矣。動詞，懂得，明白。字詞翻譯代詞，代道理，知識。誰，疑問代詞。名詞，疑惑。動詞，跟隨。動詞，成為。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而③師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在知道，懂得。介詞，比以……為師以……為師學習發(fā)語詞哪里因此，所以取消句子獨立性存在的地方思考：中心論點是什么？而①順承②轉折連詞③順承提出中心論點：古之學者必有師。正面闡述道理1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。小結字詞翻譯從師的風尚取獨超出（一般人）尚且，還順承順承一般人低于意動，以……為恥……的原因……的原因揣度語氣副詞，大約，大概對于自己意動，以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通“否”肯定性無定代詞，有的人巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！字詞翻譯代詞，這些以……為恥這類人拜別人為師說，與者合在一起，表“諸如此類的說法”名詞作狀語，成群恢復看不起，不屑與之同列竟反問語氣詞小結思考：這一段寫了什么內容？提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！思考：在第二段作者分三個層次進行正反對比論證，找出這三組對比，并分析其作用。1.縱比：古之圣人從師而問今之眾人恥學于師尊師重道與否是圣愚分野之關鍵2.自比：對其子擇師而教對其身恥學于師小學大遺、不夠明智3.橫比：百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之批判貴族階層輕視師道的不良風氣字詞翻譯圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。固定的老師以……為師這類人才德優(yōu)秀不一定懂得道理專門研究如此介詞，比普遍介詞，被音節(jié)助詞，不譯介詞，向目的連詞，來贈送代詞小結中心論點分論點反面論證舉例論證提出分論點：圣人無常師。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｐ〗Y結尾：說明了寫作的緣由，緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。脈絡回顧說明寫作緣起。第1段第2段第3段第4段提出全文的中心論點（“學者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標準。通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學師”。援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。字詞整理通假字所以傳道受業(yè)解惑也

“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”古今異義學者泛指求學的人。古指有專門學問的人。今所以“所”與介詞“以”結合，譯為：用來……（人、辦法、工具、依據等）；……的原因（或緣由）。古表因果關系的連詞。今字詞整理①小的方面要學習；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。古對兒童、少年實施初等教育的學校。今眾人一般人、普通人。古許多的人。今一詞多義師古之學者必有師老師巫醫(yī)樂師百工之人指有專門技藝的人吾師道也學習字詞整理或師焉，或否焉從師孔子師郯子以……為師郯子之徒代詞，這（之族、之屬、之謀、之倫）古之學者助詞，的句讀之不知助詞，賓語前置的標志（何陋之有）師道之不復可知矣放在主謂之間，取消句子獨立性字詞整理詞類活用是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。于其身也，則恥師焉，惑矣。圣，師，恥……文言句式被動句師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句師不必賢于弟子狀語后置句句讀之不知賓語前置句不拘于時小結一、論點二、論證三、緣起中心論點（古之學者必有師）激勵后學：李蟠反面論證（對比）正面論證（舉例、引用）縱比橫比自比1、從師的原因2、擇師的原則今之眾人（反）古之圣人（正）愛其子（正）于其身（反）巫醫(yī)樂師百工（正）士大夫之族（反）孔子事例（舉例）孔子語錄（引用）能行古道不拘于時道理闡述宣揚“從師”的道理，抨擊“恥師”的時弊師說鏈接高考(1)《師說》中，對于為子擇師，自己卻恥于學習的這種現象，韓愈最后的評價是“_________________，__________________”。(2)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“__________”，點出了李蟠的文章愛好；而“________________________”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。(3)韓愈在《師說》中將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”從師的態(tài)度進行了對比，提出了“_____________________，________________”的疑問，來批評不愿從師的士大夫們。(4)韓愈在《師說》中強調從師是為了學道，和人的年齡大小無關的兩句是“_____________，_______________________________？”(5)《師說》中，韓愈認為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工之人”那樣相互為師的主要原因在于他們“年相若”“道相似”，如果彼此為師，就會出現“______________，______________”的尷尬局面。好古文六藝經傳皆通習之今其智乃反不能及

其可怪也歟吾師道也

夫庸知其年之先后生于吾乎

位卑則足羞

官盛則近諛鏈接高考(6)韓愈在《師說》中表述了從師的重要性，并提出了擇師的標準，其中明確擇師標準的兩句是“____________，______________”。(7)韓愈在《師說》中