Word文檔下載后可自行編輯1/1寧夏銀川市西夏區(qū)20222023學(xué)年高二下學(xué)期5月期中考試語(yǔ)文試題（）銀川市西夏區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期5月期中測(cè)試

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1．答題前先在答題卡指定位置上填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息。

2．請(qǐng)將解析正確填寫(xiě)在答題卡上。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀(共3小題，每小題3分，共9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

建安時(shí)期，游藝在文人生活中的價(jià)值和地位，有了明顯提高，其性質(zhì)、內(nèi)容、形式都發(fā)生了新變。這一新變促成了游藝文學(xué)的生成，豐富了建安文學(xué)的類(lèi)型，也標(biāo)志著游藝對(duì)文學(xué)的影響進(jìn)入了一個(gè)新階段。

“游藝”一詞出于《論語(yǔ)述而》中的“忘于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。從“游藝”最早的用法來(lái)看，它是士人通過(guò)對(duì)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這些儒家“六藝”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)體悟“至理”“玩物造情”的形式，目的是提升自我道德修養(yǎng)。游藝還肩負(fù)著政教功能，是執(zhí)政者治國(guó)理政的工具。如投壺，在先秦就是一種禮樂(lè)活動(dòng)。秦漢時(shí)期，古人游藝得到了進(jìn)一步發(fā)展，逐步突破先秦儒家六藝的內(nèi)容而日趨多樣，但其地位和價(jià)值并未發(fā)生根本改變，這由從事游藝的士人常被“以俳優(yōu)畜之”不難看出。

至建安時(shí)期，不僅游藝經(jīng)歷了從治國(guó)理政的工具到娛樂(lè)藝術(shù)、從單一到綜合、從以因襲為主到以創(chuàng)新為主的轉(zhuǎn)變，而且從事游藝的文人也得到了社會(huì)的認(rèn)可和尊重，游藝開(kāi)始邁入真正藝術(shù)化的新階段。在建安文人看來(lái)，游藝既是消遣娛樂(lè)的“游”的活動(dòng)，還是具有專(zhuān)業(yè)性、競(jìng)技性、觀賞性和審美性的“藝”的活動(dòng)，蘊(yùn)含著“藝”的藝術(shù)特質(zhì)和“清靈體道，稽謨玄神”（王粲《圍棋》序）的文化意蘊(yùn)。其地位和價(jià)值有了根本性的提高，這是建安游藝文學(xué)生成的重要前提。

建安時(shí)期，在曹氏父子的提倡和組織下，文人經(jīng)常舉行宴集、游覽等游藝活動(dòng)。此時(shí)不少作品就是在文人宴集、游覽等游藝活動(dòng)的影響下產(chǎn)生的。

游藝文學(xué)作品主要分為受命而作和即興而作。前者一般是受游藝組織者之命而作的。如陳琳《武獵賦》、王粲《羽獵賦》等。后者是因游藝的激發(fā)產(chǎn)生靈感或沖動(dòng)而作。如曹丕的《戒盈賦》就表現(xiàn)了文人宴集時(shí)彼此即興唱和創(chuàng)作的景象。這些作品是游藝和創(chuàng)作的有機(jī)統(tǒng)一。

有些游藝文學(xué)作品通常是在游藝結(jié)束之后的某一時(shí)間，由文人之間的交流或文人獨(dú)處時(shí)的聯(lián)想而完成的追憶之作。多回憶昔日游藝情景，懷念游藝中的美好體驗(yàn)，寄托和表述自己的情思。如曹丕《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》等。

建安時(shí)期，文人創(chuàng)作中出現(xiàn)了王粲的《投壺賦》和曹丕的《彈棋賦》等專(zhuān)門(mén)書(shū)寫(xiě)游藝知識(shí)的作品。因?yàn)橛嗡囍L(fēng)的盛行，文人喜愛(ài)游藝的同時(shí)，也產(chǎn)生了對(duì)游藝的理性思考，所以對(duì)游藝的類(lèi)別及其歷史、形制、技巧和娛樂(lè)審美功能等進(jìn)行理論總結(jié)。這些作品反映出建安文人對(duì)游藝的競(jìng)技性和專(zhuān)業(yè)性需求已不滿足于技術(shù)和技能的層面，而要追求“藝”之道的更高境界。

建安時(shí)期的文人游藝還培養(yǎng)了文人的藝術(shù)趣味，催生了真正意義上的游藝文學(xué)，使游藝文學(xué)走向了獨(dú)立。游藝文學(xué)不僅內(nèi)容豐富，涉及圍棋、田獵、斗雞、彈棋、投壺、樗蒲、蹴鞠等各種游藝活動(dòng)，而且所運(yùn)用的文體有詩(shī)、賦、銘、書(shū)信等。這些書(shū)寫(xiě)實(shí)踐充實(shí)和豐富了文學(xué)的意蘊(yùn)，也進(jìn)一步強(qiáng)化了文學(xué)與游藝的聯(lián)系，開(kāi)啟了古代文學(xué)發(fā)展史上二者互動(dòng)關(guān)系的新局面，對(duì)后世文人游藝和游藝文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

（摘編自張振龍《文人游藝與建安文學(xué)的生成》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.士人常通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐禮、樂(lè)、射等這些儒家所提倡的“六藝”來(lái)提升自我道德修養(yǎng)。

B.游藝文學(xué)的生成得益于建安時(shí)期游藝活動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容、形式、地位和價(jià)值等的新變。

C.游藝文學(xué)涉及的游藝活動(dòng)種類(lèi)很多，游藝文學(xué)內(nèi)容豐富，且所運(yùn)用的文體也有多種。

D.受命而作的游藝文學(xué)只是基于游藝組織者的任務(wù)要求而作，很難有自己的美好體驗(yàn)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章開(kāi)頭闡述了建安時(shí)期的游藝變化及游藝文學(xué)的生成，起到總領(lǐng)下文內(nèi)容的作用。

B.文章論證了建安游藝文學(xué)對(duì)后代游藝和游藝文學(xué)的消極與積極的影響，具有辯證性。

C.文章的引用論證和舉例論證增強(qiáng)了說(shuō)理的深刻性與充分性，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

D.文章闡述游藝的由來(lái)和其在秦漢時(shí)的發(fā)展為建安游藝及其文學(xué)生成提供了歷史基礎(chǔ)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.游藝既可以提升自我道德修養(yǎng)，也肩負(fù)著政教功能，從事游藝活動(dòng)的人素來(lái)受人尊敬。

B.游藝開(kāi)始邁入真正藝術(shù)化的新階段使得建安時(shí)期出現(xiàn)了許多專(zhuān)門(mén)書(shū)寫(xiě)游藝知識(shí)之作。

C.先秦的士人游藝內(nèi)容主要是儒家“六藝”，秦漢時(shí)期士人游藝得到發(fā)展，內(nèi)容日趨多樣。

D.建安時(shí)期的文人對(duì)游藝的藝術(shù)之道的追求十分看重，而對(duì)其技術(shù)與技能層而要求不高。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，共12分）

閱讀下面文字，完成4-6題。

材料一：

互助在我國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在先秦的典籍中就有跡可循?！对?shī)經(jīng)大田》的“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利”描述了善良的農(nóng)民懷著悲憫的情懷，在農(nóng)忙收割時(shí)有意留下一些谷物，供孤兒寡母來(lái)?yè)焓?。儒家典籍《禮記》有關(guān)“大同”社會(huì)的理想：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，更是對(duì)互助精神的全面描述。

在先秦諸子中，除老子的“損有余而補(bǔ)不足”、孔子的“仁學(xué)”、荀子的“能群”、墨子的“兼愛(ài)”等思想之外，談及互助最多的，也是后人最為熟知的是孟子。在《孟子滕文公上》里提倡的“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，給我們描述了在一個(gè)理想的社會(huì)里，相互關(guān)愛(ài)與互相幫助的和諧畫(huà)卷。宋及其以后的明清時(shí)代更有大量的縣志、方志、筆記、書(shū)信、碑銘、墓志等，記載了民間鄉(xiāng)賢和致仕官員提出并實(shí)踐的蘊(yùn)含互助思想的事跡。

由于自然災(zāi)害頻繁，歷代政府多用倉(cāng)儲(chǔ)后備思想來(lái)解決國(guó)家的救災(zāi)救濟(jì)和百姓的生活困苦問(wèn)題。起初雖然由政府來(lái)主導(dǎo)，但是在演變過(guò)程中逐漸有民間力量參與進(jìn)來(lái)，因此具有了互幫互助的實(shí)質(zhì)。尤其是從義倉(cāng)到社倉(cāng)和廣惠倉(cāng)的演變，發(fā)生了救濟(jì)主體的下沉，從城市到農(nóng)村，從官府到民間，互助思想體現(xiàn)愈加明顯。另一個(gè)深具互助色彩的傳統(tǒng)社會(huì)組織是宗族，其在生活照顧、興辦義學(xué)、賑濟(jì)災(zāi)荒、養(yǎng)老服務(wù)以及婚喪嫁娶等事務(wù)處理方面發(fā)揮著不可或缺的作用。尤其是在宋及其以后，宗族在基層社會(huì)中的影響日益深遠(yuǎn)，包括具有救災(zāi)救濟(jì)和互助功能的族田、義莊、義學(xué)等。族田的收入主要用于祭祀、恤貧、敬老、獎(jiǎng)勤、助學(xué)等，譬如范仲淹創(chuàng)辦義莊的目的，除“敬宗收族”之外，還在于實(shí)現(xiàn)宗族內(nèi)部的互助合作?？梢?jiàn)，這種以血緣為基礎(chǔ)的宗族互助保障和以地緣為基礎(chǔ)的鄰里互助網(wǎng)絡(luò)，形塑了中國(guó)民間非正式保障體系和民間非正規(guī)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放之后，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，逐步從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)邁向現(xiàn)代的城市陌生人社會(huì)，但是互助的思想和實(shí)質(zhì)早已嵌入人們的深層意識(shí)，其本身的生命力不容小覷，一旦條件具備，必然會(huì)跟隨社會(huì)形態(tài)的變革產(chǎn)生新的互助形式。

如果用“守望相助”來(lái)概括互助的本質(zhì)，那么在現(xiàn)代，互助就是調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量共同面對(duì)可能遇到的困難。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有可能遭受不可預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)事故，但是每個(gè)人的力量總是有限的，因此在社會(huì)制度的設(shè)計(jì)和組織架構(gòu)上，努力營(yíng)造一種相互配合相互幫助的氛圍或機(jī)制，是對(duì)社會(huì)資源的有效整合。在新時(shí)代，互助還可理解為對(duì)內(nèi)互幫互助，以彌補(bǔ)政府和個(gè)人保障能力的不足。對(duì)外作為一個(gè)整體，共同抵御自然和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)代社會(huì)完全可以發(fā)揮互助精神，大力發(fā)展志愿組織，從事扶危濟(jì)困、社會(huì)治理和災(zāi)害援助等，這些都是互助思想在新時(shí)代的價(jià)值所在。

（摘編自楊建海《傳統(tǒng)互助思想及其新時(shí)代價(jià)值》）

材料二：

中國(guó)文化是存在于世俗之中、以統(tǒng)一和有效治理為目的的一元文化，孔子言仁心，孟子謂性善，荀子重禮義，墨子尚賢能，老莊講究無(wú)為，管子力推尊君順民，其思想核心均在于政權(quán)源于人民，故要以民為本，目的則在于推動(dòng)國(guó)家有效治理?；ブ枷肭∈敲癖舅枷氲捏w現(xiàn)，其與中國(guó)先秦政治哲學(xué)思想相統(tǒng)一。如在儒家思想中，“仁”既為私人道德，也為社會(huì)倫理與政治原則：政治和社會(huì)生活始于個(gè)人之“仁心”，個(gè)人從對(duì)家人的仁愛(ài)推及對(duì)家族的仁愛(ài)，再進(jìn)一步推及整個(gè)民族、國(guó)家，這是個(gè)體對(duì)家庭、家族及整個(gè)民族國(guó)家共同利益所負(fù)有的道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。道家思想雖不如儒家思想積極理政，但老子“無(wú)為而治”所構(gòu)建的恰是“甘其食、美其服，安其居，樂(lè)其俗”的理想互助社會(huì)。

因此，在中國(guó)的傳統(tǒng)的互助理念中，沒(méi)有西方國(guó)家涇渭分明的平等利己的互助和純粹利他的互助，而是在“父慈子孝、兄友弟恭、朋義友信”等倫理道德規(guī)范之下，進(jìn)行的差序格局、主次有序的互助、互利。個(gè)體、家庭之間在資金、生產(chǎn)、生活上的互助行為和互助關(guān)系形成互助網(wǎng)絡(luò)。與互助網(wǎng)絡(luò)相比，互助組織更加正式，目的性也更強(qiáng)。在一個(gè)互助網(wǎng)絡(luò)中，可以建立多個(gè)不同目的、性質(zhì)的互助組織。整體來(lái)講，互助組織是組織化的和非營(yíng)利性的，其目的在于通過(guò)自我管理、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)，以維持組織內(nèi)部的可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，低成本地滿足組織成員的資金、物品、服務(wù)、精神文化等各類(lèi)需求。從目前我國(guó)各類(lèi)互助組織的發(fā)展來(lái)看，有一些地區(qū)在政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織外源動(dòng)力推動(dòng)之下，因村居或群體內(nèi)生動(dòng)力而互助的組織發(fā)展較好。

（摘編自劉妮娜《中國(guó)特色互助社會(huì)：歷史溯源與現(xiàn)代建構(gòu)》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.不僅《詩(shī)經(jīng)》和《禮記》等典籍中體現(xiàn)了互助思想，宋及以后的明清時(shí)代的縣志、碑銘等也記載了蘊(yùn)含互助思想的事跡。

B.宋及其以后的宗族通過(guò)族田、義莊、義學(xué)等方式，積極發(fā)揮宗族的作用，逐漸形成了以血緣為基礎(chǔ)的宗族互助網(wǎng)絡(luò)。

C.中國(guó)文化是以統(tǒng)一和有效治理為目的的一元文化，這一特征在蘊(yùn)含互助思想的先秦諸子的民本思想中也有所體現(xiàn)。

D.義倉(cāng)等雖最初由政府主導(dǎo)以解決國(guó)家救災(zāi)救濟(jì)等問(wèn)題，但隨著民間力量的介入，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g互助保障的社會(huì)機(jī)構(gòu)。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一和材料二都圍繞“互助思想”展開(kāi)論述，既有思想理論淵源，又有結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的論述。

B.材料一論述了自古至今互助思想在我國(guó)社會(huì)生活中的不同表現(xiàn)，重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。

C.中國(guó)的傳統(tǒng)互助理論是在倫理道德規(guī)范下的互助、互利，比西方的平等利己、純粹利他的互助更有實(shí)踐意義。

D.材料二以儒家的“仁心”為例論述私人道德變?yōu)樯鐣?huì)倫理責(zé)任的過(guò)程，體現(xiàn)了互助思想。

6.當(dāng)前，互助養(yǎng)老作為一種貼近中國(guó)風(fēng)土人情的養(yǎng)老方式正悄然興起，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其可行性。（6分）

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，共15分）

閱讀下面文字，完成7-9題。

文章太守

夏堅(jiān)勇

來(lái)到揚(yáng)州，聽(tīng)到了歐陽(yáng)修吟誦《朝中措》的聲音，那聲音凝固在平山堂前的石碑上。平山堂是歐陽(yáng)修任揚(yáng)州太守時(shí)所建，但這首詞卻是他離任多年后在開(kāi)封寫(xiě)的，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)升任翰林學(xué)士、憶及當(dāng)年在揚(yáng)州的外放生涯、卻相當(dāng)留戀、特別是詞中的“文章太守、揮毫萬(wàn)字、一飲千鐘”幾句，很有點(diǎn)洋洋自得的意味。在和自然山水的秋波對(duì)接中，他超越了時(shí)空，也超越了自我，成了一座城市的代表性詩(shī)人。

慶歷六年九月，歐陽(yáng)修出任滁州知州，他自然是很失意的。官船沿汴水入淮河迤邐而行，兩岸柳黃霜白，滿眼秋色，長(zhǎng)空中傳來(lái)幾聲雁鳴，凄清而悠長(zhǎng)，一種莫名的惆悵感襲上他的心頭。遷徙之路本來(lái)就是孤獨(dú)而荒涼的，偏又逢上這蕭索的秋景。他走進(jìn)了滁州西南的瑯琊山，山光水色中流出了中國(guó)散文史上的燦爛名篇《醉翁亭記》。這是一篇賞心悅目的游記，更是一曲心靈的詠嘆和吟唱。500多字的散文以10個(gè)“樂(lè)”字一以賞之，那令現(xiàn)代人讀來(lái)頗有點(diǎn)拗口的“之樂(lè)”“而樂(lè)”“其樂(lè)”和“之樂(lè)其樂(lè)”中，似乎透出壓抑不住的朗笑。其實(shí)的內(nèi)心深潛著巨大的悲愁，究竟是山壑林泉之美暫時(shí)掩蓋了他心靈深處的痛苦，還是原生態(tài)的自然山水升華了他的人生境界，使他以一種更為高遠(yuǎn)曠達(dá)的眼光來(lái)審視生命呢？似乎很難說(shuō)清楚。反正《醉翁亭記》誕生了，誕生在一個(gè)失意官僚的踉蹌醉步之下，誕生在夕陽(yáng)和山影的多情顧盼之中，誕生在心靈的困頓和再生之后。它那搖曳多姿的情韻，不僅讓無(wú)數(shù)后人為之心折，而且當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。

對(duì)于絕大多數(shù)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，在他們身上，兼濟(jì)天下的使命感常常消磨在壯志難酬的扼腕之中。他們的一生總是在“憂”字上作文章，一個(gè)夢(mèng)魘般的“憂”字，成了中國(guó)文人千古不絕的浩嘆。從屈原到后來(lái)一代又一代的文人士大夫，幾乎概莫能外?？纯淬枇_江畔那幽怨的足跡吧，徘徊復(fù)徘徊，凝聚著的正是“政治失戀”的巨大痛苦。這就難怪另一位“文章太守”范仲淹發(fā)出“進(jìn)亦憂，退亦憂”的感慨，并把這歸結(jié)為一種“古仁人之心”。生死以之的憂悲意識(shí)，構(gòu)成了中國(guó)文人普遍而獨(dú)特的精神圖譜，從某種意義上說(shuō)，他們從來(lái)就不曾真正瀟灑過(guò)。

長(zhǎng)慶二年，白居易外任于杭州。一般認(rèn)為，這位香山居士是很會(huì)享受的，所謂“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”是他生活的一大樂(lè)趣。但這只是太守生活的一個(gè)側(cè)面。十一月的大寒天，太守在官邸里圍爐擁裘時(shí)，想到的卻是老百姓連粗布襖褲都穿不上身的困窘，兩種生活境遇的反差，使他陷入深深的愧疚之中。只要看看白居易寫(xiě)過(guò)的另外一些詩(shī)篇，如《觀刈麥》《杜陵叟》《賣(mài)炭翁》等，就可以知道這并非詩(shī)人無(wú)病呻吟的矯情，而是發(fā)自心靈深處的人道主義呼喚。

慶歷八年二月，歐陽(yáng)修由滁州調(diào)任揚(yáng)州，第二年正月遷知穎州，時(shí)間不到一年。史料中沒(méi)有留下多少他在揚(yáng)州的政績(jī)，只有一座平山堂。歐陽(yáng)修走了，從煙柳繁華的揚(yáng)州走向穎州小城，回望古城的二分明月和平山堂的煙雨樓臺(tái)，一直糾纏著中國(guó)文人的那個(gè)“憂”字又浮上心頭。

一般來(lái)說(shuō)，那些被稱(chēng)為文章太守的人物在調(diào)任州郡之前，都在中央做過(guò)官，而且已經(jīng)有了相當(dāng)大的文名。京城的文化圈子很熱鬧，大家總認(rèn)為那里是步入文壇，再由此進(jìn)入政界的捷徑。但總的說(shuō)來(lái)，那是一個(gè)貴族化的文化圈子?，F(xiàn)在，有幾位高手從那個(gè)圈子里走出來(lái)，走進(jìn)了遠(yuǎn)離京城的山野鄉(xiāng)風(fēng)之中。他們聽(tīng)到了民眾的歌聲，歌聲抑揚(yáng)而俚俗，直往人的心里去。

這里沒(méi)有僻字險(xiǎn)韻、奇崛幽深，也沒(méi)有精警詭譎、獄麗凄清，有的只是纏綿深宛的情致、行云流水般的清新和那段野性的穿透力。劉禹錫外放到夔州時(shí)，就深深地被這種“四方之歌”陶醉過(guò)，且看這位大詩(shī)人是何等欣喜：“聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有《淇奧》之艷?！甭?tīng)得多了，自己的詩(shī)風(fēng)也自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)生了變化、文人詩(shī)和民歌在這里找到了流溢著生活質(zhì)感的契合點(diǎn)，一股不同于京城貴族文化圈內(nèi)的新的詩(shī)風(fēng)悄然崛起。

歐陽(yáng)修先后知滁州、揚(yáng)州、穎州、亳州、青州、蔡州，他晚年寫(xiě)了不少“思穎詩(shī)”，詩(shī)中體現(xiàn)出一種歷盡滄桑后的悲慨和解悟，“富貴浮云，俯仰流年二十春”，不論是繁華宴賞還是治平功業(yè)都已成為過(guò)去，在晚年的孤寂中以靜觀平和的心態(tài)去反思，當(dāng)會(huì)悟出好多人生意味的，這是“太守情結(jié)”中相當(dāng)?shù)湫偷男膽B(tài)。但不管怎么說(shuō)，生活給了他一次機(jī)遇，讓他從喧鬧的京城走向了山村水郭和尋常巷陌，從逼仄的文學(xué)圈子走向了更廣闊的社會(huì)空間，接納了鄉(xiāng)野的呼喚和民眾的歌哭。當(dāng)初離開(kāi)京城的時(shí)候，不是苦凄凄的很委屈嗎？現(xiàn)在看來(lái)，那實(shí)在是一次幸運(yùn)的放逐和人生的大造化。

（有刪改）

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.文章由“聽(tīng)到了歐舊修吟誦《朝中措》的聲音”起筆，進(jìn)而引出寫(xiě)作話題“文章太守”，然后聯(lián)想與話題相關(guān)的諸多形象，可謂形散神聚。

B.文章融敘事、議論、抒情為一體，敘事讓讀者了解到了“文章太守”的故事，抒情讓文章感情充沛，而議論又讓文章具有一定的理性色彩。

C.文章主體部分以時(shí)間先后為順序，只通過(guò)自然環(huán)境烘托來(lái)刻畫(huà)歐陽(yáng)修曠達(dá)的形象，此形象特點(diǎn)與《赤壁賦》中“蘇子”的形象完全不同。

D.文章多處引用相關(guān)詩(shī)文，引用手法的使用在充實(shí)文章內(nèi)容的同時(shí)，又增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也有利于展現(xiàn)人物形象的特點(diǎn)。

8.請(qǐng)從修辭與句式的角度賞析文中畫(huà)線句子。（6分）

9.“窮”，指處境困窘，不得志；“工”，指精巧，精彩?！案F而后工”在中國(guó)文化領(lǐng)域中十分常見(jiàn)，請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)其加以分析，并談?wù)勂浣o予你的啟示。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10-13題。

材料一：

秦攻宜陽(yáng)，周君謂趙累曰：“子以為何如？”對(duì)曰：“宜陽(yáng)必拔也。”君曰：“宜陽(yáng)城方八里，材士十萬(wàn)，粟支數(shù)年，公仲①之軍二十萬(wàn)，景翠以楚之眾，臨山而救之，秦必?zé)o功。”對(duì)曰：“甘茂，羈旅也，攻宜陽(yáng)而有功，則周公旦也；無(wú)功，則削跡于秦。秦王不聽(tīng)群臣父兄之義而攻宜陽(yáng)。宜陽(yáng)不拔，秦王恥之。臣故曰拔。”君曰：“子為寡人謀，且奈何？”對(duì)曰：“君謂景翠曰：‘公爵為執(zhí)圭，官為柱國(guó)，戰(zhàn)而勝，則無(wú)加焉矣；不勝，則死，不如背秦援宜陽(yáng)。公進(jìn)兵，秦恐公之乘其弊也，必以寶事公；公仲慕公之為己乘秦也，亦必盡其寶。’”秦拔宜陽(yáng)，景翠果進(jìn)兵。秦懼，遽效煮棗，韓氏果亦效重寶。景翠得城于秦，受寶于韓，而德東周。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·東周策一》）

材料二：

秦伐宜陽(yáng)。楚王謂陳軫曰：“寡人聞韓侈巧士也，習(xí)諸侯事，殆能自免也。為其必免，吾欲先據(jù)之以加德焉?！标愝F對(duì)曰：“舍之，王勿據(jù)也。以韓侈之知，于此困矣。今山澤之獸，無(wú)黠于麋，麋知獵者張罔，前而驅(qū)己也，因還走而冒人，至數(shù)，獵者知其詐，偽舉罔而進(jìn)之，麋因得矣。今諸侯明知此多詐，偽舉罔而進(jìn)者必眾矣。舍之，王勿據(jù)也。韓侈之知，于此困矣?！背趼?tīng)之，宜陽(yáng)果拔，陳軫先知之也。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策三》）

材料三：

甘茂攻宜陽(yáng)，三鼓之而卒不上。秦之右將有尉對(duì)曰：“公不論兵，必大困。”甘茂曰：“我羈旅而得相秦者，我以宜陽(yáng)餌王。今攻宜陽(yáng)而不拔公孫衍挫我于內(nèi)而公仲以韓窮我于外是無(wú)伐之日已請(qǐng)明日鼓之，而不可下，因以宜陽(yáng)之郭為墓。”于是出私金以益公賞。明日鼓之，宜陽(yáng)拔。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》）

①公仲：韓國(guó)相國(guó)，又稱(chēng)公仲侈、韓公仲。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.今攻宜陽(yáng)而不拔／公孫衍挫我于內(nèi)／而公仲以韓窮我于外／是無(wú)伐之日已／

B.今攻宜陽(yáng)／而不拔公孫衍／挫我于內(nèi)／而公仲以韓窮我于外／是無(wú)伐之日已／

C.今攻宜陽(yáng)／而不拔／公孫衍挫我于內(nèi)／而公仲以韓窮我于外是／無(wú)伐之日已／

D.今攻宜陽(yáng)而不拔／公孫衍挫我于內(nèi)／而公仲以韓窮我／于外是無(wú)伐之日已／

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.周公旦，即姬旦，周文王之子，留下“周公吐哺”的佳話。

B.圭，古代貴族在舉行朝聘、祭祀等典禮時(shí)拿的玉器，依其大小，以別尊卑。

C.三鼓，即“擊三次鼓”。材料三中“三鼓之”中的“三鼓”與《曹劌論戰(zhàn)》中“齊人三鼓”中的“三鼓”意思不同。

D.郭，古代在城的外圍加筑的一道城墻，即外城。后來(lái)城郭多指城邑和城市。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在材料一中，秦國(guó)攻打韓國(guó)的宜陽(yáng)，東周?chē)?guó)君認(rèn)為宜陽(yáng)內(nèi)有英勇的士兵、充足的糧草，外有依山扎寨相機(jī)援救的楚軍，秦國(guó)一定會(huì)無(wú)功而返。

B.在材料二中，秦韓宜陽(yáng)之戰(zhàn)，楚王意欲先為韓據(jù)守宜陽(yáng)以施恩于韓，陳軫卻勸說(shuō)楚王放棄這一打算，事實(shí)證明了陳軫的先知。

C.在材料三中，甘茂作為宜陽(yáng)之役的秦軍主帥，面對(duì)困境，相信重賞之下必有勇夫，拿出自己的錢(qián)財(cái)加在公家的賞金里。

D.在材料一中，趙累直接勸說(shuō)楚國(guó)大將景翠從自身利益出發(fā)，選擇恰當(dāng)時(shí)機(jī)出兵宜陽(yáng)，既令秦國(guó)害怕，又得韓國(guó)感激，最終從兩國(guó)獲利。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）景翠得城于秦，受寶于韓，而德東周。（5分）

（2）寡人聞韓侈巧士也，習(xí)諸侯事，殆能自免也。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本小題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成14-15題。

讀書(shū)

陸游

歸志寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元①。

燈前目力雖非昔，猶課②蠅頭二萬(wàn)言。

讀書(shū)

辛棄疾

是非得失兩茫茫，閑把遺書(shū)細(xì)較量。

掩卷古人堪笑處，起來(lái)摩腹步長(zhǎng)廊。

①元元：百姓。②課：閱讀。

14.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.陸詩(shī)前兩句直抒胸臆，概括寫(xiě)了讀書(shū)的目的，后兩句描寫(xiě)了燈下讀書(shū)的情景。

B.辛詩(shī)首句感慨是非難分、得失難明，這與在現(xiàn)實(shí)中理想屢屢碰壁有關(guān)。

C.辛詩(shī)三、四句寫(xiě)讀到古人有趣的情節(jié)時(shí)，詩(shī)人常常會(huì)心微笑、流連忘返。

D.兩首詩(shī)語(yǔ)言都淺顯平易，描寫(xiě)的也是普普通通的生活細(xì)節(jié)，但淺中有深意。

15.從這兩首詩(shī)中可以獲取哪些讀書(shū)方面的啟示？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧《阿房宮賦》中的“______，______”兩句，與黑格爾的名言“人類(lèi)從歷史中獲得的唯一教訓(xùn)就是從不吸取任何教訓(xùn)”如出一轍。

（2）蘇軾在《赤壁賦》中提出與“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”相對(duì)的觀點(diǎn)是：，。

（3）李白在《蜀道難》中的蜀道逶迤千里，還有奇險(xiǎn)風(fēng)光。全詩(shī)夸飾山峰之高，襯寫(xiě)絕壁之險(xiǎn)的句子是：，。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題,11分)

閱讀下面的文字,完成17-19題。

謙和禮敬的處世哲學(xué)，是“中國(guó)茶”的文化內(nèi)核。盡管生活節(jié)奏加快，人們喝茶不再像過(guò)去那么講究，但茶在中國(guó)人日常生活中無(wú)處不在。隨著國(guó)潮在年輕人中的復(fù)興，喝茶的場(chǎng)景也得以不斷豐富和拓展。在社交以及婚慶、拜師、祭祀等重要場(chǎng)所，喝茶作為一種重要禮儀傳承至今，影響持久而深遠(yuǎn)。為了在謙和中達(dá)成雙贏，合作伙伴以茶敬友，以茶交流；師徒結(jié)對(duì)以茶敬師，以茶見(jiàn)證，在崇敬中升華情感；婚慶大典用茶敬上，在和睦的氣氛中用茶來(lái)祝福，體味著新人的幸福。謙和禮敬的處世哲學(xué)，在茶的推杯換盞中表述得①_____，充分釋放中國(guó)茶文化的獨(dú)特魅力，以此為載體也實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

交流互鑒的文明共享，是“中國(guó)茶”的價(jià)值追求。早在唐宋時(shí)期，源自中國(guó)的茶以及茶文化就通過(guò)茶馬古道②_____、漂洋過(guò)海，傳遍全球，為世界所共享，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華文化與世界文化的互動(dòng)交融。現(xiàn)在，中國(guó)茶已成為世界經(jīng)濟(jì)文化交流的和平使者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球已有50多個(gè)國(guó)家種茶，有120多個(gè)國(guó)家從中國(guó)進(jìn)口茶葉，全球喜歡飲茶的人數(shù)超過(guò)50億。世界友人通過(guò)一片茶葉了解中國(guó)的地大物博，感知中華文化的③_____。以茶為媒，推動(dòng)文明交流互鑒，豐富了人們的精神生活，也將讓彼此共享更多元的美好未來(lái)。

謙和禮敬，茶與國(guó)人相伴幾千年；交流互鑒，中國(guó)茶行走世界數(shù)萬(wàn)里。一杯“中國(guó)茶”氤氳著文化自信和文化魅力，必將得到世界更多友人所認(rèn)可，為共創(chuàng)多彩文明更多啟發(fā)和可能。

17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

18.請(qǐng)把文中畫(huà)橫線的句子改寫(xiě)成整句。要求：保留關(guān)鍵信息，句子結(jié)構(gòu)一致，上下文銜接流暢，可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)。（4分）

19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,9分)

閱讀下面的文字,完成20-21題。

在宇宙膨脹的探索中有一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，是1998年由兩個(gè)觀測(cè)團(tuán)組獨(dú)立發(fā)現(xiàn)的——宇宙正處于加速膨脹之中。根據(jù)廣義相對(duì)論，由于引力的作用，宇宙中所有物體都必定互相吸引，這就必然導(dǎo)致宇宙的膨脹會(huì)越來(lái)越慢。因此，長(zhǎng)久以來(lái)，①__________。但是這兩個(gè)小組打破了人們的常識(shí)，發(fā)現(xiàn)宇宙膨脹實(shí)際上在加速。

為了解釋宇宙的加速膨脹，克服物質(zhì)之間的引力作用，宇宙空間中應(yīng)該充滿著某種未知的能量。這股未知的能量就被稱(chēng)為“暗能量”。根據(jù)引起宇宙加速膨脹的暗能量的本質(zhì)和性質(zhì)的不同，宇宙未來(lái)的變化②__________：如果暗能量的密度不發(fā)生變化，那么宇宙膨脹將會(huì)一直加速，宇宙中星系之間會(huì)逐漸擴(kuò)大距離，銀河系周?chē)矊⒆兊每床灰?jiàn)任何別的星系;如果暗能量的密度隨著時(shí)間增加，那么宇宙膨脹的加速將更加劇烈，暗能量會(huì)撕裂宇宙間存在的一切，使宇宙分崩離析;如果暗能量的密度隨著時(shí)間減少，③__________，宇宙會(huì)漸漸縮小，可能會(huì)回到高溫、高密度的狀態(tài)，最終宇宙將會(huì)被壓縮成一個(gè)微小的奇點(diǎn)。

20．下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是()（3分）

A．“好香的干菜，——聽(tīng)到風(fēng)聲了嗎？”趙七爺?shù)吐曊f(shuō)道。

B．你不能用這么簡(jiǎn)單的方式對(duì)待一個(gè)人——一個(gè)有活力、有思想、有感情的人。

C．這簡(jiǎn)直就是——說(shuō)得不客氣點(diǎn)——無(wú)恥的勾當(dāng)！

D．堅(jiān)強(qiáng)，純潔，嚴(yán)于律己，客觀公正——這一切都難得地集中在一個(gè)人身上。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

四、寫(xiě)作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作

“坐標(biāo)中國(guó)”系列主題片發(fā)布以來(lái)，片中的一些坐標(biāo)讓人深深震撼：雪城天路坐標(biāo)天山之上，是貫通南北疆的幸福路；港珠澳大橋坐標(biāo)伶仃洋里，將大灣區(qū)一體聯(lián)結(jié)；中國(guó)石油雙湖加油站坐標(biāo)世界屋脊之上，成為雪域高原上的牧民“燈塔”；錦屏地下實(shí)驗(yàn)室坐標(biāo)地下2400米處，將宇宙來(lái)信帶回地球；世界最小銑刀坐標(biāo)一粒米上，可刻出56個(gè)漢字……

在奮楫揚(yáng)帆的新時(shí)代新征程中，中國(guó)的每一次精準(zhǔn)坐標(biāo)，都凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。國(guó)家有坐標(biāo)，青年也要有自己的坐標(biāo)，請(qǐng)結(jié)合上述材料并聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自身實(shí)際寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。銀川市西夏區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期5月期中測(cè)試

語(yǔ)文答案

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

論述類(lèi)文本閱讀(共3小題，每小題3分，共9分）

1、DD.“很難有自己的美好體驗(yàn)”表述絕對(duì)。雖然游藝文學(xué)作品基于任務(wù)要求而作，但文人參與了游藝活動(dòng)，也可以擁有美好的體驗(yàn)。原文“游藝文學(xué)作品主要分為受命而作和即興而作。前者一般是受游藝組織者之命而作的。如陳琳《武獵賦》、王粲《羽獵賦》等”，也沒(méi)有說(shuō)“很難有自己的美好體驗(yàn)”。

2、BB.“對(duì)后代游藝和游藝文學(xué)的消極與積極的影響，具有辯證性”分析錯(cuò)誤，根據(jù)文章來(lái)看，文末指出了建安游藝文學(xué)對(duì)后世文人游藝和游藝文學(xué)的積極影響，沒(méi)有消極影響，也談不上辯證性。

3、CA.“從事游藝活動(dòng)的人素來(lái)受人尊敬”理解不當(dāng)，根據(jù)原文“但其地位和價(jià)值并未發(fā)生根本改變，這由從事游藝的士人常被‘以俳優(yōu)畜之’不難看出”和“其地位和價(jià)值有了根本性的提高，這是建安游藝文學(xué)生成的重要前提”的信息可知，原來(lái)從事游藝活動(dòng)的人地位不高，并不受人尊敬。B.強(qiáng)加因果。“建安時(shí)期出現(xiàn)了許多專(zhuān)門(mén)書(shū)寫(xiě)游藝知識(shí)之作”應(yīng)是“游藝開(kāi)始邁入真正藝術(shù)化的新階段”的表現(xiàn)。C.正確。D.“而對(duì)其技術(shù)與技能層面需求不高”分析不當(dāng)，根據(jù)原文“這些作品反映出建安文人對(duì)游藝的競(jìng)技性和專(zhuān)業(yè)性需求已不滿足于技術(shù)和技能的層面，而要追求‘藝’之道的更高境界”的信息可知，應(yīng)既有游藝活動(dòng)技術(shù)與技能層面的需求，也有對(duì)其藝術(shù)之道的追求。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，共12分）

DD.“義倉(cāng)……逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g互助保障的社會(huì)機(jī)構(gòu)”偷換概念。材料一是“尤其是從義倉(cāng)到社倉(cāng)和廣惠倉(cāng)的演變，發(fā)生了救濟(jì)主體的下沉，從城市到農(nóng)村，從官府到民間，互助思想體現(xiàn)愈加明顯”，可見(jiàn)不是“義倉(cāng)”變成了民間互助保障的社會(huì)機(jī)構(gòu)，而是救助機(jī)構(gòu)由政府主導(dǎo)的義倉(cāng)又增加了民間力量參與進(jìn)來(lái)的社倉(cāng)和廣惠倉(cāng)等。

5、CC.“比西方的平等利己、純粹利他的互助更有實(shí)踐意義”錯(cuò)，材料二是“在中國(guó)的傳統(tǒng)的互助理念中，沒(méi)有西方國(guó)家涇渭分明的平等利己的互助和純粹利他的互助，而是……”，是說(shuō)中西方互助理念不同，沒(méi)有將二者進(jìn)行比較，也沒(méi)有誰(shuí)有實(shí)踐意義的問(wèn)題。

6、①中國(guó)自古就有互助思想，并且有著互相關(guān)愛(ài)、共同面對(duì)生活困苦的傳統(tǒng)。互助的思想和實(shí)質(zhì)早已嵌入人們的深層意識(shí)。②我國(guó)有發(fā)展各類(lèi)互助組織的經(jīng)驗(yàn)，在相互配合、相互幫助的氛圍或機(jī)制上便于借鑒。③互助養(yǎng)老可積極借助政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織外源動(dòng)力等，通過(guò)自我管理來(lái)維持組織內(nèi)部的可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，滿足組織成員的需求。

分析：

①根據(jù)材料一第一段，“互助在我國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在先秦的典籍中就有跡可循”，第二段“在先秦諸子中，除老子的……等思想之外，談及互助最多的，也是后人最為熟知的是孟子”“宋及其以后的明清時(shí)代更有大量的縣志、方志、筆記、書(shū)信、碑銘、墓志等，記載了民間鄉(xiāng)賢和致仕官員提出并實(shí)踐的蘊(yùn)含互助思想的事跡”，材料一第四段“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，逐步從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)邁向現(xiàn)代的城市陌生人社會(huì)，但是互助的思想和實(shí)質(zhì)早已嵌入人們的深層意識(shí)，其本身的生命力不容小覷，一旦條件具備，必然會(huì)跟隨社會(huì)形態(tài)的變革產(chǎn)生新的互助形式”，可概括出：中國(guó)自古就有互助思想，并且有著互相關(guān)愛(ài)、共同面對(duì)生活困苦的傳統(tǒng)?；ブ乃枷牒蛯?shí)質(zhì)早已嵌入人們的深層意識(shí)。

②根據(jù)材料一第三段，“起初雖然由政府來(lái)主導(dǎo)，但是在演變過(guò)程中逐漸有民間力量參與進(jìn)來(lái)，因此具有了互幫互助的實(shí)質(zhì)。尤其是從義倉(cāng)到社倉(cāng)和廣惠倉(cāng)的演變，發(fā)生了救濟(jì)主體的下沉，從城市到農(nóng)村，從官府到民間，互助思想體現(xiàn)愈加明顯。另一個(gè)深具互助色彩的傳統(tǒng)社會(huì)組織是宗族……”，可概括出：我國(guó)有發(fā)展各類(lèi)互助組織的經(jīng)驗(yàn)，在相互配合、相互幫助的氛圍或機(jī)制上便于借鑒。

③根據(jù)材料一最后一段，“在新時(shí)代，互助還可理解為對(duì)內(nèi)互幫互助，以彌補(bǔ)政府和個(gè)人保障能力的不足。對(duì)外作為一個(gè)整體，共同抵御自然和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)代社會(huì)完全可以發(fā)揮互助精神，大力發(fā)展志愿組織，從事扶危濟(jì)困、社會(huì)治理和災(zāi)害援助等這些都是互助思想在新時(shí)代的價(jià)值所在”，材料二“整體來(lái)講，互助組織是組織化的和非營(yíng)利性的，其目的在于通過(guò)自我管理、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)，以維持組織內(nèi)部的可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，低成本地滿足組織成員的資金、物品、服務(wù)、精神文化等各類(lèi)需求。從目前我國(guó)各類(lèi)互助組織的發(fā)展來(lái)看，有一些地區(qū)在政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織外源動(dòng)力推動(dòng)之下，因村居或群體內(nèi)生動(dòng)力而互助的組織發(fā)展較好”，可概括出：互助養(yǎng)老可積極借助政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織外源動(dòng)力等，通過(guò)自我管理來(lái)維持組織內(nèi)部的可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，滿足組織成員的需求。

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，共15分）

（1）C“只通過(guò)自然環(huán)境烘托來(lái)刻畫(huà)歐陽(yáng)修曠達(dá)的形象”錯(cuò)誤。文中除了以自然環(huán)境進(jìn)行烘托，還通過(guò)創(chuàng)作的《朝中措》和《醉翁亭記》進(jìn)行正面呈現(xiàn)?！按诵蜗筇攸c(diǎn)與《赤壁賦》中‘蘇子’的形象完全不同”有誤，歐陽(yáng)修官場(chǎng)不得志而不沉淪與蘇軾有相似之處。

（2）①運(yùn)用排比的修辭手法，多角度揭示了《醉翁亭記》的創(chuàng)作背景，側(cè)面烘托了人物形象。②運(yùn)用比擬（擬人）的修辭手法，賦于《醉翁亭記》以生命，暗示了其深遠(yuǎn)的影響力。③運(yùn)用整句，讓人讀起來(lái)朗朗上口，增強(qiáng)了文章的感情張力。（每點(diǎn)2分）

（3）①“窮而后工”指文人越是窮困不得志，詩(shī)文就寫(xiě)得越好。（解釋2分）②歐陽(yáng)修、屈原、范仲淹、白居易、劉禹錫處于人生低谷之時(shí)，仍胸懷天下蒼生，堅(jiān)守文人兼濟(jì)天下的使命感，從而讓此時(shí)所創(chuàng)作的作品成為千古名篇，具有永恒的生命力。（結(jié)合文本分析2分）③啟示：人生應(yīng)始終胸懷天下蒼生，以百姓為本；人生應(yīng)始終擁有樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)，笑對(duì)生活；人生應(yīng)以靜觀平和的心態(tài)去反思生活。（啟示2分，言之有理即可）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

文言文閱讀（本題共4小題，19分）

10.A句意：現(xiàn)在攻打宜陽(yáng)如果不能攻下它，在內(nèi)有公孫衍阻撓(毀敗)我，在外有韓公仲用韓國(guó)的力量來(lái)使我窘迫，這就使我沒(méi)有立功之日了。

11.C材料三中“三鼓之”中的“三鼓”與《曹劌論戰(zhàn)》中“齊人三鼓”中的“三鼓”意思相同

12.DD．“趙累勸說(shuō)楚國(guó)大將景翠”錯(cuò)，原文“對(duì)曰：‘君謂景翠曰：公爵為執(zhí)圭，官為柱國(guó)，……’”，由“對(duì)曰”的人是趙累可知，不是趙累直接勸說(shuō)景翠，而是給周君的建議。

13.（1）景翠從秦國(guó)得到了煮棗城，從韓國(guó)得到了寶物，因而感激東周。（兩個(gè)狀語(yǔ)后置句各1分，“而”為“因而”1分，“德”為“感激”1分，句意1分）

（2）我聽(tīng)說(shuō)韓國(guó)國(guó)相仲侈是個(gè)聰明能干的人，熟悉諸侯間的事情，大概能夠避免宜陽(yáng)的危亡。（“巧士”，聰明的人，1分；“習(xí)”，熟悉，1分；“殆”，大概，1分；“自免”，避免危亡，1分；句意1分。）

參考譯文：

材料一：

秦國(guó)攻打韓國(guó)的宜陽(yáng)城，周赧王對(duì)大臣趙累說(shuō)：“你認(rèn)為這次戰(zhàn)事會(huì)怎樣”趙累回答說(shuō)：“宜陽(yáng)必定會(huì)被秦國(guó)攻破?！濒鐾跽f(shuō)：“宜陽(yáng)城方圓八里，十萬(wàn)英勇善戰(zhàn)的士兵，糧食足以支用好幾年；(在宜陽(yáng)附近)有韓相國(guó)公仲的軍隊(duì)二十萬(wàn)，還有景翠率領(lǐng)的楚國(guó)的軍隊(duì)，依山扎寨相機(jī)援救宜陽(yáng)，秦國(guó)一定不會(huì)有收獲?！壁w累回答說(shuō)：“秦將甘茂，是寄居在秦國(guó)的人，攻打宜陽(yáng)如果能建立功勛，那么他就成了秦國(guó)的周公旦；如果攻不下宜陽(yáng)，那么他就不能在秦國(guó)站住腳。秦王(秦武王)不聽(tīng)群臣父兄們的建議去攻打宜陽(yáng)，如果攻不下宜陽(yáng)，秦王會(huì)感到恥辱。所以我說(shuō)能夠攻下宜陽(yáng)。”周赧王說(shuō)：“那么你替我謀劃一下，該怎么辦呢？”趙累回答說(shuō)：“請(qǐng)您對(duì)景翠說(shuō)‘你的爵位已經(jīng)達(dá)到執(zhí)圭，你的官職已經(jīng)是上柱國(guó)，即使打了勝仗，官爵也不可能再升了；但如果不取勝，就必定是死罪。不如避開(kāi)秦兵援助宜陽(yáng)。(等秦國(guó)攻下宜陽(yáng)),你再出兵，秦國(guó)擔(dān)心你趁他疲憊時(shí)進(jìn)攻他，就一定會(huì)拿出寶物賄賂你，公仲認(rèn)為估計(jì)你是為了他韓國(guó)去攻打秦國(guó)，也一定會(huì)拿出所有寶物送給你。’”秦軍攻陷宜陽(yáng)以后，楚將景翠果真出兵了。秦國(guó)害怕，趕緊獻(xiàn)出煮棗城。韓國(guó)果然也獻(xiàn)出貴重的寶物。景翠從秦國(guó)得到了煮棗城，從韓國(guó)得到了寶物，因而感激東周。

節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·東周策一》）

材料二：

秦軍攻打韓國(guó)的宜陽(yáng)。楚懷王對(duì)陳軫說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)韓國(guó)國(guó)相仲侈是個(gè)聰明能干的人，熟悉諸侯間的事情，大概能夠避免宜陽(yáng)的危亡。因?yàn)樗欢鼙苊庖岁?yáng)的危亡，所以我想先替他據(jù)守宜陽(yáng)，以此使他們更加感激我們。”陳軫回答說(shuō)：“放棄這種想法，大王不要據(jù)守宜陽(yáng)。憑韓相公仲侈的智慧，在宜陽(yáng)陷入了困境。如今山澤中的野獸，沒(méi)有比麋鹿更狡猾的。麋鹿知道獵人張開(kāi)大網(wǎng)，要前來(lái)把它趕到網(wǎng)里去，于是它調(diào)過(guò)頭跑來(lái)頂人，這樣經(jīng)過(guò)許多次。獵人了解了它的狡詐習(xí)性，舉著網(wǎng)偽裝前進(jìn)，麋鹿因此被捕獲了。如今諸侯明知道這里有許多狡詐的伎倆，舉著網(wǎng)偽裝前進(jìn)的人一定很多。放棄這種打算，大王不要據(jù)守宜陽(yáng)。韓侈的聰明才智，在這里陷入困境了。”楚懷王聽(tīng)了他的話，宜陽(yáng)果然被秦軍占領(lǐng)，陳軫預(yù)先已經(jīng)料到這個(gè)結(jié)果了。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策三》）

材料三：

甘茂攻打宜陽(yáng)，擂罷了三通鼓，而士兵仍然不肯沖鋒上陣。秦國(guó)的右將軍尉對(duì)他說(shuō)：“您不用兵法指揮士兵作戰(zhàn)，一定會(huì)陷入嚴(yán)重的困境?！备拭f(shuō)：“我客居秦國(guó)而能當(dāng)上丞相的原因，是我用攻下宜陽(yáng)來(lái)引得秦王高興?，F(xiàn)在攻打宜陽(yáng)如果不能攻下它，在內(nèi)有公孫衍阻撓(毀敗)我，在外有韓公仲用韓國(guó)的力量來(lái)使我窘迫，這就使我沒(méi)有立功之日了。請(qǐng)讓我明天再擊鼓進(jìn)軍，如果再攻不下，就把宜陽(yáng)城郊作為我的葬身之地吧?！庇谑撬贸鲎约旱腻X(qián)財(cái)加在公家的賞金里。第二天擊鼓進(jìn)軍，宜陽(yáng)被攻克。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本小題共2小題，9分）

14、CC．“會(huì)心微笑、流連忘返”錯(cuò)，“堪笑處”是指可笑之處，“摩腹”指揉著肚子大笑，“步長(zhǎng)廊”指在長(zhǎng)廊上散散步，以紓解笑痛的肚子。辛詩(shī)三、四句寫(xiě)讀到古人有趣的情節(jié)時(shí)，詩(shī)人會(huì)大笑，笑過(guò)之后，站起來(lái)揉揉肚子，到長(zhǎng)廊下散散步，回味思考。

15、①活到老學(xué)到老，要勤學(xué)苦學(xué)。如陸游所說(shuō)，即使年紀(jì)大了，寧愿沒(méi)有五畝田也要讀書(shū)；眼力不好了，也要讀上萬(wàn)的文字。②讀書(shū)的目的是為天下黎民百姓謀福祉。③學(xué)會(huì)從書(shū)中尋找解決現(xiàn)實(shí)困境的辦法。如正因?yàn)閷?duì)是非得失感到迷茫，難分難明，辛棄疾便通過(guò)閱讀去尋找解析。④讀書(shū)既要苦讀又不要盲從，要深入思索，盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)（或者書(shū)本和現(xiàn)實(shí)會(huì)有一定差距）。如辛棄疾對(duì)古人古書(shū)可笑之處的思考與探尋。（每點(diǎn)2分）

分析：陸詩(shī)第一句“歸老寧無(wú)五畝園”意思是：歸老隱居的志向就算沒(méi)有那五畝田園也依然如故。據(jù)此得到讀書(shū)方面的啟示：即使年紀(jì)大了，寧愿沒(méi)有五畝田也要讀書(shū)。陸詩(shī)第三四句“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬(wàn)言”意思是：即使眼力不好了，也要讀上萬(wàn)的文字。據(jù)此得到讀書(shū)方面的啟示：活到老學(xué)到老，要勤學(xué)苦學(xué)。

陸詩(shī)第二句“讀書(shū)本意在元元”的意思是：讀書(shū)的本意原在于黎民百姓。據(jù)此可知：讀書(shū)的目的是為天下黎民百姓謀福祉。

辛詩(shī)首句感慨是非不分、得失難明，第二句寫(xiě)自己把平時(shí)無(wú)用的卷冊(cè)書(shū)籍拿來(lái)仔細(xì)評(píng)讀。這兩句是說(shuō)辛棄疾正是對(duì)是非得失感到迷茫，便到書(shū)中去尋找解析。由此得到啟示為：當(dāng)自己是非不分時(shí)，要學(xué)會(huì)從書(shū)中尋找面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的解決辦法。

辛詩(shī)第三句“掩卷古人堪笑處”意思是：我合上書(shū)想古人可笑之處不正是今人的可笑之處。辛棄疾在古人書(shū)中探尋是非得失的看法，覺(jué)得可笑。由此得到啟示為：盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)（或者書(shū)本和現(xiàn)實(shí)會(huì)有一定差距）。

（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）

16.（1）后人哀之而不