漯河市2023—2024學(xué)年高三上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)

文考試時(shí)間：150分鐘

試卷分?jǐn)?shù)：150分注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)古代天文學(xué)的重要內(nèi)容之一。中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是“蓋天說”?！吧w天說”突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天地等大，天離地的距離是8萬(wàn)里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)行的軌道可分為七衡六間，每衡每間的距離，都可以用立竿測(cè)影的方法，運(yùn)用勾股定理和其他數(shù)學(xué)方法推算出來。天地之間的距離，也是用這種方法推算出來的?！吧w天說”能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿足社會(huì)需求。該說構(gòu)思的七衡六間，可以用來準(zhǔn)確預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此，該說能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息，它對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)測(cè)、對(duì)二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào)，能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，“蓋天說”是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。

“蓋天說”在漢武帝時(shí)期遇到了“渾天說”的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。當(dāng)時(shí)太史公司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學(xué)者制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊(duì)伍工作了一段時(shí)間后，參加者之間觀點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧，來自四川的民間天文學(xué)家落下間提出了一種新的主張，這種主張，后來被人們稱為“渾天說”?！皽喬煺f”與司馬遷等信奉的“蓋天說”本質(zhì)上完全不同：“渾天說”主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測(cè)量?jī)x器和測(cè)量方法也不同，這就導(dǎo)致了在修歷過程中的爭(zhēng)論。雙方爭(zhēng)論非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對(duì)此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗(yàn)，誰(shuí)的歷法更符合實(shí)際，就用誰(shuí)的歷法。最后的結(jié)果是渾天說者鄧平等人制訂的歷法與實(shí)際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。這就是中國(guó)歷史上著名的《太初歷》的由來?！短鯕v》的制訂問題畫上了句號(hào)，但由修訂《太初歷》所引發(fā)的“渾蓋之爭(zhēng)”卻拉開了帷幕。在此后的一千多年的時(shí)間里，究竟是“渾天說”正確還是“蓋天說”合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕?？偟内厔?shì)是信奉“渾天說”的人越來越多。

“渾蓋之爭(zhēng)”涉及與宇宙結(jié)構(gòu)問題有關(guān)的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄先是相信“蓋天說”，后來在與另一位學(xué)者桓譚的爭(zhēng)論中，被桓譚說服，轉(zhuǎn)而信奉“渾天說”。他經(jīng)過細(xì)致思考，發(fā)現(xiàn)了“蓋天說”的諸多破綻，撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)“蓋天說”作了批駁。但是“渾天說”也有自己的軟肋?！皽喬煺f”主張?zhí)煸谕?，表里有水；地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為“蓋天說”批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎?甚不然也。”

縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)“蓋天說”是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是“蓋天說”所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測(cè)結(jié)果?！皽喩w之爭(zhēng)”過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)家的某些觀點(diǎn)有明顯不同。

除此之外，“渾蓋之爭(zhēng)”在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武帝偏愛“蓋天說”，曾集合群臣，公開宣講“蓋天說”。對(duì)于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信“蓋天說”者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與“渾天說”亦不一致，但中國(guó)歷史上從未有過以佛教學(xué)說為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無(wú)疑都是“渾蓋之爭(zhēng)”中值得肯定的地方。

天文學(xué)史上的“渾蓋之爭(zhēng)”，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。被后人奉為中國(guó)古代歷法圭臬的《太初歷》，是“渾蓋之爭(zhēng)”的直接產(chǎn)物；在中國(guó)數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在“渾蓋之爭(zhēng)”中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的；中國(guó)天文儀器的發(fā)展，亦與“渾蓋之爭(zhēng)”息息相關(guān)……“渾蓋之爭(zhēng)”表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，“渾蓋之爭(zhēng)”作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永栽中華文明發(fā)展的史冊(cè)。

（摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．“蓋天說”突破了人們認(rèn)為天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。B．漢武帝對(duì)待“渾蓋之爭(zhēng)”的態(tài)度，既表現(xiàn)了他的開明，也證明了他對(duì)學(xué)術(shù)的尊重，與下文寫政治不介入學(xué)術(shù)爭(zhēng)論相呼應(yīng)。

C．“渾天說”雖然也有自己的“軟肋”，卻一度成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流，因?yàn)楫?dāng)時(shí)缺乏更加科學(xué)的天文學(xué)理論。

D．渾蓋雙方的激烈爭(zhēng)辯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，吸引了國(guó)內(nèi)外許多科學(xué)家加入對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究，使該問題得到圓滿解決。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．司馬遷修歷隊(duì)伍出現(xiàn)觀點(diǎn)上的分歧，可能是有人在修歷過程中，采用“蓋天說”的理論解決不了遇到的實(shí)際問題。

B．西漢揚(yáng)雄《難蓋天八事》，從理論到實(shí)踐，從八個(gè)方面，逐一批駁了“蓋天說”不盡符合人們認(rèn)知規(guī)律的錯(cuò)誤之處。

C．“蓋天說”和“渾天說”，各有其合理的一面，也有其不合理的一面，這成為中國(guó)天文學(xué)史上渾蓋曠世之爭(zhēng)的根源。

D．天文學(xué)在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位，帝王、朝臣和民間人士對(duì)它的重視和研究可以充分證明這一點(diǎn)。3．下列選項(xiàng)中適合作為論據(jù)來支撐“渾天說”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。

B．北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四隤。

C．天如雞子，地如雞中黃．孤居于天內(nèi)。

D．日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。4．文本指出“蓋天說”“堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說”。請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容簡(jiǎn)述該評(píng)價(jià)的依據(jù)是什么。（4分）5．“渾蓋之爭(zhēng)”意義深遠(yuǎn)，這對(duì)當(dāng)今的科研工作者有何啟示?請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。在酒樓上（節(jié)選）魯

迅

我竟不料在這里意外的遇見朋友了，——假如他現(xiàn)在還許我稱他為朋友。那上來的分明是我的舊同窗，也是做教員時(shí)代的舊同事，面貌雖然頗有些改變，但一見也就認(rèn)識(shí)，獨(dú)有行動(dòng)卻變得格外迂緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了。

“阿，——緯甫，是你么?我萬(wàn)想不到會(huì)在這里遇見你?！?/p>

“阿阿，是你?

我也萬(wàn)想不到……”

我就邀他同坐，但他似乎略略躊躕之后，方才坐下來。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快了。細(xì)看他相貌，也還是亂蓬蓬的須發(fā)；蒼白的長(zhǎng)方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐；又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但當(dāng)他緩緩的四顧的時(shí)候，卻對(duì)廢園忽地閃出我在學(xué)校時(shí)代常?？匆姷纳淙说墓鈦?。

“我們，”我高興的，然而頗不自然的說，“我們這一別，怕有十年了罷。我早知道你在濟(jì)南，可是實(shí)在懶得太難，終于沒有寫一封信?！?/p>

“彼此都一樣?？墒乾F(xiàn)在我在太原了，已經(jīng)兩年多，和我的母親。我回來接她的時(shí)候，知道你早搬走了，搬得很干凈?！?/p>

“你在太原做什么呢?”我問。

“教書，在一個(gè)同鄉(xiāng)的家里?！?/p>

“這以前呢?”

“這以前么?”他從衣袋里掏出一支煙卷來，點(diǎn)了火銜在嘴里，看著噴出的煙霧，沉思似的說，“無(wú)非做了些無(wú)聊的事情，等于什么也沒有做?！?/p>

“我一回來，就想到我可笑?！彼皇智嬷鵁熅?，一只手扶著酒杯，似笑非笑的向我說?！拔以谏倌陼r(shí)，看見蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來停在原地點(diǎn)，便以為這實(shí)在很可笑，也可憐?？刹涣犀F(xiàn)在我自己也飛回來了，不過繞了一點(diǎn)小圈子。又不料你也回來了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么?”

“你也許本來知道，”他接著說，“我曾經(jīng)有一個(gè)小兄弟，是三歲上死掉的，就葬在這鄉(xiāng)下。我連他的模樣都記不清楚了，但聽母親說，是一個(gè)很可愛的孩子，和我也很相投，至今她提起來還似乎要下淚。今年春天，一個(gè)堂兄就來了一封信，說他的墳邊已經(jīng)漸漸的浸了水，不久怕要陷入河里去了，須得趕緊去設(shè)法。母親一知道就很著急，幾乎幾夜睡不著，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢?沒有錢，沒有工夫：當(dāng)時(shí)什么法也沒有。

“一直挨到現(xiàn)在，趁著年假的閑空，我才得回南給他來遷葬?！彼趾雀梢槐?，看著窗外，說，“這在那邊那里能如此呢?積雪里會(huì)有花，雪地下會(huì)不凍。就在前天，我在城里買了一口小棺材，——因?yàn)槲以チ夏堑叵碌膽?yīng)該早已朽爛了，——帶著棉絮和被褥，雇了四個(gè)土工，下鄉(xiāng)遷葬去。我當(dāng)時(shí)忽而很高興，愿意掘一回墳，愿意一見我那曾經(jīng)和我很親睦的小兄弟的骨殖：這些事我生平都沒有經(jīng)歷過。到得墳地，果然，河水只是咬進(jìn)來，離墳已不到二尺遠(yuǎn)?？蓱z的墳，兩年沒有培土，也平下去了。我站在雪中，決然的指著他對(duì)土工說，‘掘開來!’我實(shí)在是一個(gè)庸人，我這時(shí)覺得我的聲音有些希奇，這命令也是一個(gè)在我一生中最為偉大的命令。但土工們卻毫不駭怪，就動(dòng)手掘下去了。待到掘著壙穴，我便過去看，果然，棺木已經(jīng)快要爛盡了，只剩下一堆木絲和小木片。我的心顫動(dòng)著，自去撥開這些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外!被褥，衣服，骨骼，什么也沒有。我想，這些都消盡了，向來聽說最難爛的是頭發(fā)，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細(xì)細(xì)的看，也沒有。蹤影全無(wú)!”

我忽而看見他眼圈微紅了，但立即知道是有了酒意。他總不很吃菜，單是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和舉動(dòng)都活潑起來，漸近于先前所見的呂緯甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回轉(zhuǎn)身，也拿著酒杯，正對(duì)面默默的聽著。

“其實(shí)，這本已可以不必再遷，只要平了土，賣掉棺材，就此完事了的。我去賣棺材雖然有些離奇，但只要價(jià)錢極便宜，原鋪?zhàn)泳驮S要，至少總可以撈回幾文酒錢來。但我不這樣，我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運(yùn)到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。因?yàn)橥饷嬗么u墎，昨天又忙了我大半天：監(jiān)工。但這樣總算完結(jié)了一件事，足夠去騙騙我的母親，使她安心些。——阿阿，你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么?是的，我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時(shí)候，連日議論些改革中國(guó)的方法以至于打起來的時(shí)候。但我現(xiàn)在就是這樣了，敷敷衍衍，模模胡胡。我有時(shí)自己也想到，倘若先前的朋友看見我，怕會(huì)不認(rèn)我做朋友了?！欢椰F(xiàn)在就是這樣?！?/p>

他又掏出一支煙卷來，銜在嘴里，點(diǎn)了火。

“這些無(wú)聊的事算什么?只要模模胡胡。模模胡胡的過了新年，仍舊教我的‘子曰詩(shī)云’去?！?/p>

“你教的是‘子曰詩(shī)云’么?”我覺得奇異，便問。

“自然。你還以為教的是ABCD么?我先是兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)讀《詩(shī)經(jīng)》，一個(gè)讀《孟子》。新近又添了一個(gè)，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教?！?/p>

“我實(shí)在料不到你倒去教這類的書?！?/p>

“他們的老子要他們讀這些；我是別人，無(wú)乎不可的。這些無(wú)聊的事算什么?只要隨隨便便，……”

“你借此還可以支持生活么?”我一面準(zhǔn)備走，一面問。

“是的?！颐吭掠卸?，也不大能夠敷衍?！?/p>

“那么，你以后豫備怎么辦呢?”

“以后?——我不知道。你看我們那時(shí)豫想的事可有一件如意?我現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分……”

堂倌送上賬來，交給我；他也不像初到時(shí)候的謙虛了，只向我看了一眼，便吸煙，聽?wèi){我付了賬。

我們一同走出店門，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門口分別了。我獨(dú)自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺得很爽快。見天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網(wǎng)里。6．下列選項(xiàng)中對(duì)文本內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．小說的主要情節(jié)借助“我”與呂緯甫的對(duì)話展開，這樣寫，既便于展現(xiàn)人物之間的情感交流，又有助于展現(xiàn)主人公呂緯甫的形象特點(diǎn)。

B．呂緯甫在為幼弟遷葬時(shí)找不到骨殖，還堅(jiān)持把墳里的泥土裝進(jìn)新棺材，去欺騙他的母親。這一舉動(dòng)說明他確實(shí)像自己說的那樣，做事敷敷衍衍。C．呂緯甫說等模模胡胡的過了新年，仍舊教學(xué)生的老子要他們讀的“子曰詩(shī)云”，自己只要隨隨便便，這個(gè)“隨隨便便”后的省略號(hào)，省略的內(nèi)容應(yīng)該包含隨隨便便掙些錢就行。

D．小說故事情節(jié)簡(jiǎn)單，只寫了與朋友相遇后的對(duì)酌言談，既無(wú)扣人心弦的懸念，也無(wú)激烈的矛盾沖突，卻清晰地展現(xiàn)了呂緯甫們面對(duì)社會(huì)生活的無(wú)奈與妥協(xié)。7．下列選項(xiàng)中對(duì)文本的內(nèi)容及藝術(shù)特色分析不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．小說中的“我”和呂緯甫一樣被現(xiàn)實(shí)吞沒，嘆惋呂緯甫的衰頹，但又沒有能力幫他走出困境，這與《祝?！分械摹拔摇边@一新知識(shí)分子的形象有相似之處。

B．小說敘事巧妙，將故事場(chǎng)景安排在酒樓上，讓“我”偶遇呂緯甫的情節(jié)更加自然合理，“酒”也為呂緯甫的講述起到了催化劑的作用。

C．小說刻畫人物簡(jiǎn)練傳神。如在刻畫呂緯甫這一人物時(shí)，用“頹唐”“失了精采”“緩緩的”等描寫，深刻反映出人物內(nèi)心世界。

D．呂緯甫的自嘲，以“蜂蠅”自喻，頗有黑色幽默之感，極具反諷意味。其主旨與魯迅在《娜拉走后怎樣》中感慨的“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走”一致。8．結(jié)合原文內(nèi)容，分析劃線部分呂緯甫以“蜂蠅”自比的隱喻。（4分）9．魯迅先生在《墳·題記》中即稱，他之所以“造成一座小小的新墳”，“一面是埋藏，一面也是留戀”。本文中，魯迅先生把呂緯甫“掘墓遷墳”的細(xì)節(jié)和心理寫得非常細(xì)致，而“一生中最偉大的命令”更是非同尋常的措辭，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容分析“掘墓遷墳”這一情節(jié)的象征意義。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

人主之治國(guó)也，莫不有法令賞罰。是故其法令明而賞罰之所立者當(dāng)，則主尊顯而奸不生；其法令逆而賞罰之所立者不當(dāng)，則群臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之。故《明法》曰：“滅、塞、侵、壅之所生，從法之不立也?！?/p>

法度者，人主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也。私意者，所以生亂長(zhǎng)奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行則國(guó)治，私意行則國(guó)亂。明主雖心之所愛而無(wú)功者不賞也，雖心之所憎而無(wú)罪者弗罰也。案法式而驗(yàn)得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治國(guó)也，不淫意于法之外。”

明主之治國(guó)也，案其當(dāng)宜，行其正理。故其當(dāng)賞者，群臣不得辭也；其當(dāng)罰者，群臣不敢避也。夫賞功誅罪，所以為天下致利除害也。草茅弗去，則害禾谷；盜賊弗誅，則傷良民。夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長(zhǎng)暴亂也。行私惠而賞無(wú)功，則是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易為非也。夫舍公法用私惠，明主不為也。故《明法》曰：“不為惠于法之內(nèi)?！?/p>

（選自《管子·明法解》）

材料二：

法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也?？h法者，法不法也；設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。法定之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必?zé)o罪，是故公道通而私道塞矣。

古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使無(wú)專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無(wú)擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達(dá)矣，故反于無(wú)為。無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也．以其言莫從己出也。

法者，非天墮，非地生，發(fā)于人間，而反以自正。是故有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人。所立于下者，不廢于上；所禁于民者，不行于身。所謂亡國(guó)，非無(wú)君也，無(wú)法也；變法者，非無(wú)法也，有法者而不用，與無(wú)法等。人主之立法先自為檢式儀表故令行于天下是故禁勝于身，則令行于民矣。

（選自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

人主之A立法B先C自為檢式D儀表E故F令行于天下G是故H禁勝于身11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．朋黨，多指為爭(zhēng)奪權(quán)力、排斥異己、互相勾結(jié)而形成的集團(tuán)或派別，唐代的牛李黨爭(zhēng)、宋代的元佑黨案就是明證。此處指“結(jié)為朋黨”。

B．牧，指“統(tǒng)治”，與《諫太宗十思疏》“念高危，則思謙沖而自牧”中的“牧”詞義相同。

C．偷，指“茍且”，與杜甫《石壕吏》“存者且偷生”中的“偷”詞義相同。

D．諸，“之于”的合音，與《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“君子求諸己”的“諸”詞義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．法度得以實(shí)行則國(guó)家安定，私意得以實(shí)行則國(guó)家混亂。先王不會(huì)在法理之外游心肆意。

B．賞功罰罪，本來是為天下興利除害的。明主可以在法理之內(nèi)給予恩惠。

C．法是天下的尺度標(biāo)準(zhǔn)，所以執(zhí)法者要秉公執(zhí)法。任何人都受到法律的制約。

D．君主如能用法嚴(yán)格地約束自身，那么法令政令就能夠在百姓中施行無(wú)阻。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）案法式而驗(yàn)得失，非法度不留意焉。（4分）

（2）法籍禮儀者，所以禁君，使無(wú)擅斷也。（4分）14．法治是一種貫徹法律至上、嚴(yán)格依法辦事的治國(guó)原則和方式。請(qǐng)根據(jù)上面兩則材料，概括“法令”對(duì)治國(guó)的作用。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。枕上作【宋】陸游

蕭蕭白發(fā)臥扁舟，死盡中朝舊輩流。萬(wàn)里關(guān)河孤枕夢(mèng)，五更風(fēng)雨四山秋。

鄭虔①自笑窮耽酒，李廣②何妨老不侯。

猶有少年風(fēng)味在，吳箋③著句寫清愁。

【注】①鄭虔：唐代文學(xué)家、書法家、畫家，他的詩(shī)書畫曾被唐玄宗贊為“三絕”，但晚年生活貧困且嗜酒如命。②李廣：漢代名將，一生屢建奇功，但命運(yùn)坎坷，終未封侯。③吳箋：吳地所產(chǎn)的一種用于書寫的小幅紙張。15．下列對(duì)詩(shī)歌的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．詩(shī)人的夙愿因朋輩的去世和年華的流逝而日益渺茫，秋夜難寐，滿腔悲憤，因此有“孤枕夢(mèng)”之語(yǔ)。

B．頷聯(lián)寫景，虛實(shí)結(jié)合。秋風(fēng)秋雨聲驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)，把他從魂?duì)繅?mèng)繞的萬(wàn)里關(guān)河拉回現(xiàn)實(shí)，四山秋色和著連天風(fēng)雨齊齊向他襲來。

C．尾聯(lián)抒情，委婉含蓄。這一生無(wú)法實(shí)現(xiàn)殺敵報(bào)國(guó)、收復(fù)失地之志，只能揮筆寫清愁，頗有“白頭不試平戎策，虛向江湖過此生”的遺憾。

D．全詩(shī)由“臥”而“夢(mèng)”再到“醒”，脈絡(luò)分明，而“吳箋著句”又照應(yīng)《枕上作》之“作”，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。16．本詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)分明，首聯(lián)起筆點(diǎn)題，圍繞詩(shī)題《枕上作》之“枕上”開啟全詩(shī)。請(qǐng)從起、承、轉(zhuǎn)、合的角度分析本詩(shī)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）屈原在《離騷》中說“回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”，后世陶淵明在《歸去來兮辭》里寫的“______________________，______________________”兩句與這兩句意思相當(dāng)。

（2）鮑照在《擬行路難（其四）》中“______________________?”一句，吐露真情，表明詩(shī)人心中的無(wú)限憤

懣達(dá)到了隨時(shí)都可能噴涌的程度；然而出人意料的是，接下來卻是一聲低沉的哀嘆“______________________”，足見門閥制度對(duì)人才的壓抑。（3）李華利用暑假時(shí)間打卡了“一帶一路”的著名景點(diǎn)——關(guān)山。他在游記《關(guān)山之旅》中寫道：“絲綢之路上東來西往的人們，登臨關(guān)山之巔，往往會(huì)吟誦名句‘______________________，______________________’，進(jìn)而升騰起對(duì)歷史、人生的回望?！?/p>

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。

年關(guān)將至，《中國(guó)奇譚》悄然點(diǎn)起了一把火。人們不斷表達(dá)喜愛之情，各類解讀①紛至沓來。有人認(rèn)為“中式故事與中式美學(xué)”正歸來，媒體贊美該片是“進(jìn)化的國(guó)漫，不變的中國(guó)浪漫”。雖然《中國(guó)奇譚》的主角們是遠(yuǎn)離人間世態(tài)的“小妖怪們”，但片中現(xiàn)實(shí)寓言般的情節(jié)塑造與代入感較強(qiáng)的情感表達(dá)，讓不少觀眾狠狠共情?！靶⊙謧儭痹谶@個(gè)寒冷的冬天爆火，為一顆顆②飽經(jīng)風(fēng)霜的心靈燃起了一盞盞溫暖的燈。

《中國(guó)奇譚》是由上海美術(shù)電影制片廠和B站聯(lián)合出品的動(dòng)畫集。作為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫“領(lǐng)頭羊”的“上美影”堅(jiān)持了“不模仿別人，不重復(fù)自己”的創(chuàng)作精神，展示了高水平的“民族的、藝術(shù)的”中國(guó)動(dòng)畫；受到了世界著名動(dòng)畫導(dǎo)演宮崎駿的喜愛與崇拜。這次“上美影”與B站的③

__

，讓《中國(guó)奇譚》實(shí)打?qū)嵒鸪鋈Α?/p>

《中國(guó)奇譚》飽含著④濃郁的中國(guó)味，不時(shí)給人似曾相識(shí)的感覺。比如，《小妖怪的夏天》巧妙地將中國(guó)經(jīng)典IP《西游記》里的情節(jié)作為故事背景，當(dāng)齊天大圣掃清妖怪巢穴的那一刻，觀眾將會(huì)回憶起兒時(shí)遙遠(yuǎn)的英雄夢(mèng)想。18．下列關(guān)于文中四個(gè)劃?rùn)M線處的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．①處“紛至沓來”，形容連續(xù)不斷地到來。此處指對(duì)于《中國(guó)奇譚》的解讀不斷涌現(xiàn)，使用不恰當(dāng)，應(yīng)改為“層出不窮”。

B．②處“飽經(jīng)風(fēng)霜”，指經(jīng)歷過很多艱難困苦。此處用來形容人們的現(xiàn)實(shí)生活感受，若替換為“飽經(jīng)憂患”，則語(yǔ)意過重。

C．③處根據(jù)下文“火出圈”的結(jié)果，可推知，此處是形容“上美影”和B站的合作關(guān)系，填入“珠聯(lián)璧合”，符合上下文語(yǔ)意。

D．④處“濃郁”，指色彩、情感、氛圍等濃重。此處是指《中國(guó)奇譚》的中國(guó)特色明顯，替換為“濃濃”也可以，但語(yǔ)意不如“濃郁”。

19．關(guān)鍵詞搜索，指用戶使用搜索引擎時(shí)，輸入能夠最大程度概括所要查找內(nèi)容的幾個(gè)詞語(yǔ)的一種方法。關(guān)鍵詞是用戶獲取信息的簡(jiǎn)化詞匯。如何使用“關(guān)鍵詞搜索”方法在搜索引擎中查找本語(yǔ)段?請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容列出四個(gè)關(guān)鍵詞。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成20～22題。

電子設(shè)備或網(wǎng)絡(luò)連接“卡頓”時(shí)，運(yùn)行會(huì)短暫停頓，響應(yīng)會(huì)變得緩慢。而人們陷入“社交卡頓”時(shí)，則經(jīng)常產(chǎn)生逃避社交、自我封閉，甚至尷尬不安、不知所措等行為。近日，一項(xiàng)針對(duì)青年的調(diào)查顯示，64．2％的受訪者感覺自己存在“社交卡頓”。

對(duì)此，甲、乙兩人分別發(fā)表了看法。

甲：我覺得“社交卡頓”無(wú)關(guān)緊要。以前辦事要依托人際規(guī)則，搞好社交當(dāng)然重要。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人際規(guī)則逐漸被程序規(guī)則取代。而依托程序規(guī)則辦事，只要根據(jù)網(wǎng)上的標(biāo)準(zhǔn)流程，按部就班地操作就行。不用求人辦事了，搞好社交就變得沒必要，青年再也不必在酒局上強(qiáng)顏歡笑來討好他人。再說，信息技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，線上社交已經(jīng)完全取代面對(duì)面的交流。誰(shuí)說一定要線下社交?線上社交難道不香嗎?從線下轉(zhuǎn)到線上，許多平時(shí)不善言辭的人就搖身一變，成為口若懸河的社交達(dá)人。既然青年不必搞好社交，也不用線下交流，“社交卡頓”又何妨?

乙：我不贊同你的看法，我認(rèn)為青年人一定要避免“社交卡頓”。__________________所以，搞好社交很重要，而線下交流也不能放棄；如果青年陷入“社交卡頓”，無(wú)論是贏得友誼與愛情，還是尋找合作伙伴，都將變得困難重重。20．請(qǐng)指出文中“社交卡頓”的引號(hào)的作用和效果。（3分）21．文中畫波浪線句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)指出錯(cuò)誤類型并加以修改。（6分）22．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，幫助乙列出兩條反駁甲的理由。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）西方神話里，火是上帝賜予的；中國(guó)神話里，火是鉆木取火，堅(jiān)韌不拔摩擦出來的。末日洪水中，西方人躲在諾亞方舟里；中國(guó)傳說里，我們的祖先戰(zhàn)勝了洪水?？涓父矣谥鹑?，無(wú)畏渴死于路；精衛(wèi)溺死于海，化鳥銜石填之。如果太陽(yáng)太多，我們就把太陽(yáng)射下來；如果山遮擋家門，我們就把山移走，而不是像西方神話那樣，聽從神的安排。沒有哪個(gè)國(guó)家像我們一樣有如此多戰(zhàn)天斗地的神話，每個(gè)文明初期，都是有神論，但唯獨(dú)我們中國(guó)，不懼神明。

習(xí)近平總書記曾言，“中國(guó)人民所具有的不屈不撓的意志力，是戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切艱難險(xiǎn)阻的力量源泉”。從我們耳熟能詳?shù)纳裨捁适碌搅?xí)近平總書記的話，你從中領(lǐng)悟到了哪些我們中華民族獨(dú)立于世界的精神內(nèi)核。請(qǐng)綜合材料內(nèi)容，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.D.“吸引國(guó)內(nèi)外許多科學(xué)家加入”于文無(wú)據(jù)，“使該問題得到圓滿解決”因果不當(dāng)。2.B.B項(xiàng)“由理論到實(shí)踐，從八個(gè)方面，逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認(rèn)知規(guī)律的錯(cuò)誤之處”錯(cuò)誤，不是“從理論到實(shí)踐”，而是“從實(shí)踐到理論”；不是“人們認(rèn)知規(guī)律”，而是“對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)知”。3.C.C項(xiàng)雞子之喻表明天地是蛋殼與蛋黃的關(guān)系，屬“渾天說”。A項(xiàng)“天似蓋笠”屬“蓋天說”；B項(xiàng)指出天地中心最高，四周下降，屬“蓋天說”；D項(xiàng)說日月眾星浮生于虛空之中，而“渾天說”認(rèn)為日月星辰出入水中，所以本句不屬“渾天說”。4.①“蓋天說”能夠用數(shù)學(xué)的方法測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。②“蓋天說”能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息，滿足人們的需求。③“蓋天說”的預(yù)測(cè)、預(yù)報(bào)能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)。（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可。言之成理可酌情給分）5.①科研工作要重視實(shí)際情況，不應(yīng)只遵循先驗(yàn)哲學(xué)觀念；②科研工作要尊重學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，排除非學(xué)術(shù)因素的干擾，保持學(xué)術(shù)的獨(dú)立性；③科研工作要重視實(shí)際校驗(yàn)，能解決實(shí)際問題。（每點(diǎn)2分，言之成理可酌情給分）6.B.這一舉動(dòng)并非說明呂緯甫做事敷敷衍衍，而是說明他雖然頹唐，但身上仍然充滿了濃濃的人情味。7.A.我并未和呂緯甫一樣被現(xiàn)實(shí)吞沒，我還有積極樂觀、高興的情緒，“寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺得爽快”，說明我仍然在積極生活，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)。8.①蜂蠅是呂緯甫這類知識(shí)分子人到中年與生活妥協(xié)的人生隱喻。②知識(shí)分子的革命與封建禮教抗?fàn)幨』氐皆c(diǎn)的隱喻。③時(shí)代的變遷與生活的變故的隱喻。（答出兩點(diǎn)即得滿分）解析：呂緯甫的人生就像是蜜蜂與蒼蠅一樣，被人驚嚇了一下即刻飛去，但飛了一個(gè)小圈子，便又回到了原地點(diǎn)，可悲可憐，這種悲劇是當(dāng)時(shí)的人到中年的知識(shí)分子的人生隱喻；曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)和擁有青春活力的呂緯甫，曾經(jīng)勇敢地沖進(jìn)城隍廟拔掉神像的胡須，但他所做的一切并沒有能讓社會(huì)進(jìn)步，反而自己陷入窘境，落魄，就像蒼蠅和蜜蜂的飛行一樣，回到了原點(diǎn)；生活把這個(gè)充滿著理想、朝氣的年輕人壓迫得面目全非，使呂緯甫的人生變得頹唐與絕望，為了生活，他放棄了自己的夢(mèng)想，成為了一名教小孩讀四書五經(jīng)的家庭教師，這在精神上給了他沉重的打擊，更覺得自己無(wú)用，因此他由勇敢，聰慧的年輕人變成了神色頹敗的中年人。

9.①“墳”是過去生命的象征,掘墳的行為表現(xiàn)了對(duì)已逝生命的留戀追尋,挖掘的是自己的生命記憶?！拔耶?dāng)時(shí)忽而很高興,愿意掘一回墳,愿意一見我那曾經(jīng)與我很親睦的小兄弟的骨殖”這些語(yǔ)言都表現(xiàn)出了呂緯甫看似是尋找對(duì)弟弟的回憶，實(shí)則是尋找自己對(duì)已經(jīng)逝去的時(shí)光的留戀。②“一生中最偉大的命令”象征了這些時(shí)代青年一生中最偉大的決定是轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)、革命，而到頭來，卻一無(wú)所成。掘開弟弟的墳?zāi)?，然后挖到最?墳中“蹤影全無(wú)”。這經(jīng)歷，如呂緯甫自己總結(jié)其青年生活，“無(wú)非做了些無(wú)聊的事情，等于什么也沒有做”。③“遷墳”象征著呂緯甫對(duì)生活的妥協(xié)埋藏。以往的熱血已經(jīng)尸骨無(wú)存，自己能做的就是為家人，為生活而埋葬年輕時(shí)的理想。“我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運(yùn)到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。”10.

BEG11.B.“念高危，則思謙沖而自牧”中的“牧”是“管束，休養(yǎng)”的意思。12.B.“不為惠于法之內(nèi)”意思是“（明主）不會(huì)在法理之內(nèi)給予恩惠”。13.（1）按照法度規(guī)程來檢驗(yàn)得失，不合乎法度的事是不留心注意的。（“案”1分，“留意”1分，句子完整句意通順2分）（2）法律禮義的制定，是用來限制君主的，不讓他獨(dú)斷專橫。（“所以”1分，“擅斷”1分，句子完整句意通順2分）14.①可以使君主地位尊顯，防止奸邪之臣行私結(jié)黨，蒙蔽君主。②可以使君主統(tǒng)治海內(nèi)，事奉宗廟，杜絕私意，賞罰分明。③可以用來限制君主，不讓他獨(dú)斷專橫，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。（每點(diǎn)1分，言之有理可酌情給分）15.C.“尾聯(lián)抒情，委婉含蓄”錯(cuò)誤，“寫清愁”為直抒胸臆。16.①起：首聯(lián)起筆承題，“臥扁舟”，緊承詩(shī)題《枕上作》之“枕上”，點(diǎn)明罷官多年，扁舟獨(dú)臥。②承：頷聯(lián)緊承“臥扁舟”，內(nèi)啟“孤枕夢(mèng)”的無(wú)奈心酸，外啟“四山秋”的環(huán)境描寫。③轉(zhuǎn)：風(fēng)雨驚覺后，夢(mèng)境變?yōu)閷?shí)境，運(yùn)用典故，以古人自比，由想象中的“我”，轉(zhuǎn)回到了現(xiàn)實(shí)中的“我”，于是就有了頸聯(lián)的“自笑”“何妨”之論，以透露心曲。④合：尾聯(lián)“吳箋著句”，回應(yīng)題目《枕上作》之“作”，而且以“清愁”點(diǎn)題作結(jié)。（答出后3點(diǎn)得滿分）17.（1）實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非（2）心非木石豈無(wú)感

吞聲躑躅不敢言（3）示例：戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流；萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛；身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍；關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人18．A.紛至沓來，形容紛紛到來，連續(xù)不斷地到來，用于指人或事物。此處運(yùn)用恰當(dāng)。19.《中國(guó)奇譚》、出圈（爆火）、上美影、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫（中國(guó)動(dòng)畫、中國(guó)味）20.特殊含義。（1分）“社交卡頓”生動(dòng)形象地（1分）表現(xiàn)了一部分人在社會(huì)交往過程中的“不順暢”，拒絕與他人交往，回避社交活動(dòng)的問題。（1分）21.類型：①搭配不當(dāng)。②成分殘缺。③語(yǔ)序不當(dāng)。修改：修改為：“產(chǎn)生……心理”或“出現(xiàn)……行為”；修改為：先有“尷尬不安、不知所措”，再有“逃避社交、自我封閉”；修改為：“尷尬不安、不知所措”屬于“心理”而非“行為”?；蛑苯有薷木渥訛椋簞t經(jīng)常產(chǎn)生尷尬不安、不知所措的心理，甚至出現(xiàn)逃避社交、自我封閉的行為。（類型與修改各3分）22.①只有社交才能建立真實(shí)而牢靠的情感聯(lián)結(jié)，從而幫助我們贏得友誼與愛情。②只有通過面對(duì)面的交流才能了解對(duì)方的真實(shí)面目，從而幫助我們找到可以合作的伙伴。（每點(diǎn)2分）23.作文本題是一道材料作文題，材料中把中國(guó)神話與西方神話進(jìn)行了對(duì)比，可用異同分析法解讀材料。（火）西方：上帝賜予的，依靠外力；中方：鉆木取火，堅(jiān)韌不拔摩擦出來的，依靠自己、堅(jiān)韌不拔。（水）

西方：躲在諾亞方舟，膽怯、懦弱；中方：大禹戰(zhàn)勝了洪水，依靠自己、主動(dòng)抗?fàn)?。（山）西方：面?duì)山的阻攔，聽從神的安排；中方：愚公移山，主動(dòng)抗?fàn)?，不怕輸、不服輸。綜上所述，在西方，人們把生存和發(fā)展的希望寄托于“神”，而在中國(guó)，人們卻是靠著不斷與自然