23譯者序化。每一個變化都帶給我強烈的不安。雖然周全，但是身體非常誠實地將這種不安表現(xiàn)平淡，但終歸是在有序地推進，就像每個軌其他古希臘和近現(xiàn)代歐洲哲學家等大量的觀變化，不同時代的哲人真的能幫助我們解惑的蘇格拉底了，即便是一百多年前的阿德勒過互聯(lián)網(wǎng)時代，不知道人際關(guān)系可以經(jīng)過數(shù)道什么是用增強現(xiàn)實技術(shù)感受鏡像世界。他4都有各自的不安，但是人生最大的不安不過的疾病、衰老和死亡，以及如何與他人交往安，最后提供了一些消除不安的方法。與一位朋腦?？M繞。“每當你要批評別人時，”他告訴個人都有你這么好的條件?！?前言致不安情緒中的你看不到未來又怎樣重病時，是否也會瞬間產(chǎn)生人生看不到未來的感覺。有些人僅憑想象就以為自己能預見未來，但其實只是因為他們沒有經(jīng)歷過不幸的事。盡管如此，難道我們不正是因為人生不可預見，才更想活好每一天嗎？我們工作，我們學習，相信只要付出就會有所收獲。如果不論努6一成不變就能預見未來嗎因未來不確定而感到恐懼的人，通常也害怕變化。對他們而言，Adler)在《性格心理學》中對此分析如下：“還有一些人，當工作的每一個細節(jié)已是不易，更加困難的是關(guān)系。沒有什么工作是靠一己之力就可以完到形形色色的人，他們有好的，也有不好的得不再困難，因為我們無須把同事變成朋友人一起合作，那也只不過是工作關(guān)系，一旦7系比朋友關(guān)系更難維護。相對于其他關(guān)系，距離更近，相處時間更長。雖然有人說婚姻入愛河并非兩人戀愛關(guān)系的終點。在漫長的面對新的不安。畢竟世界上有那么多的人因兩個人的關(guān)系不可能如開始交往時那樣永遠保持新鮮感。如果一個人在戀愛中經(jīng)歷過挫折，那么當他（她）再一次墜入愛河時，難免會因為擔心重蹈覆轍而不安。任何一種關(guān)系都更容易使人陷入困境。父母法和平共處，也很難一拍兩散，各奔東西，是當父母日漸衰老，我們會在床前盡孝直至當一切不在掌控之中源于此，誰都不知道會在何時、以何種方式8此外，有些疾病會帶來持續(xù)的、劇烈的疼痛。疼痛本身就是讓人難以忍受的事情，但更讓我們感到恐懼的是無法控制疼痛。還有一些人一直對自己的身體幾乎不關(guān)注。雖然他們不一產(chǎn)生悲觀的情緒，但當身體出現(xiàn)輕微不適時，體之間出現(xiàn)了無法協(xié)調(diào)的問題。年輕健康時，休息一晚第二天就能恢復活力；可上了年紀之我們無法控制自己，更不能控制他人。每個人在意識到“沒有人生來就必須滿足他人期待”這件事之前，都堅信自己可以影響甚至控制某個人。最典型的例子，就是父母總是希望孩子能按照他們的規(guī)劃成長。當一個人知道自己無法滿足他人的期待時，他就會意識到，自己也無法控制他人。對于那些一直為滿足他人的期待而努力的人，也更容易傾向以同樣的方式去控制他人。因為他們相信自己和他人的一個人是否能夠完全了解他人？答案應該是否定的。所以說，與人交往的正確方式其實應該是“以無法完全理解對方為前提即使未來不可知法預先知道；而是說，大多數(shù)事情其實不受我們的意志掌控，并且即便無法控制，我們也不能徹底地放任、無所作為，而是要努力做好自己應該做的事情。9人生不就是這樣嗎？我們都是在看不到未來的情況下，在無法預知接下來會發(fā)生什么的情況下，一步一步地走完自己的人生。有趣的給內(nèi)心不安的你現(xiàn)實的企圖，都逃不過失敗的命運。”平和的唯一方法，就是做出最壞的預想。這令你沮喪，因為你已經(jīng)做好了迎接最壞結(jié)果的心理準備?！蔽以?jīng)在《阿德勒生存心理學》一書中寫下這句話：“夜半驚醒時，聽到自己怦怦的心跳聲，可能每個人都會意識到，自己就在上一秒無限接近了死亡。”有意思的是，在本書的校稿上，我看到編輯批注了一行小字：“我就沒有（過這樣的經(jīng)歷）。事情，我就會不安，也會在夜晚驚醒。我想第一章何謂不安不安的對象是“無”丹麥哲學家索倫·克爾凱郭爾(SorenK你時，當大地劇烈晃動時，你產(chǎn)生的情緒就是恐懼，而不是不如果一定要說出恐懼和不安這兩種情緒哪個更麻煩，我想應該是根本不存在具象關(guān)注目標的不安。不安本來是沒有必要存在的情緒，產(chǎn)生不安的目的并認為，所謂不安，就是人們?yōu)榱颂颖艽祟惾松n題而被激發(fā)出來的情緒。換言之，人們產(chǎn)生不安情緒的目的是逃避“人生課題”。成為一個切實的想法?！鄙n題。因為只要逃避，就不會有結(jié)果，也就不用接受評判。盡管接受評判的并不是這個人，而是這個結(jié)果。這樣的話，事情從一開始就注定不會產(chǎn)生好結(jié)果。一次逃避會帶來更多次逃避。人在每次遇到課題感到不安時，都會把不安當作逃避的說出“肚子疼/頭疼不至于不能上學”之類的歸根結(jié)底，不安是對未來投射的情感。阿德勒認為，產(chǎn)生不安的想要逃避，況且也逃不掉。盡管如此，在人際關(guān)系中有過痛苦經(jīng)歷的人，還是會下意識地想要避免再次體驗同樣的痛苦，而這些人很容易將不安當作擋箭牌。把創(chuàng)傷作為逃避的理由廝殺的士兵。關(guān)于心靈的創(chuàng)傷，阿德勒是持往的某段經(jīng)歷上時，可能總是會犯一些錯誤的意義，但我們賦予環(huán)境的意義卻能夠決定我們是怎樣的人。”理由。他認為，一個人無論有過多么悲慘的經(jīng)歷，都應該能夠重新獲得“活下去的勇氣”。題，也不是對刺激做出的應激反應(react長過程中的作用，以及在社會中所處的地位之后不做決定的不安莫名的不安驅(qū)使。感到不安的人和感到恐懼取行動，而是按照阿德勒在《性格心理學》步放慢一些，尋找各種借口和托詞就行了?！比藗冊谧鰶Q定時，會擔心這個決定在現(xiàn)在或?qū)硪l(fā)這樣或那樣的問題，因而感到不安。當一個人覺得現(xiàn)在的工作不適合自己，或者課題。當一個人在這個課題前漸漸放慢腳步安呢？答案是只要主動做出決定，這些不安的情緒就會隨之煙消云逃避人生課題的不安意。”焦點放在了“過去”上。當我們知道自己到所謂的過去，未必是讓人產(chǎn)生心理陰影的重大事件。即便是曾經(jīng)的小挫折，也可能觸發(fā)不安，使我們擔心重蹈覆轍，因而在新的事物面前躊躇不前。歷非但談不上糟糕，甚至是相當愉悅的，比如家中的第歷，使他們總擔心他人會危及自己在戀愛中停在原地。然后，為了證明自己的擔憂是正對方對自己的愛已經(jīng)遠不如當初。遺憾的是的證據(jù)。于是，盡管對方的愛絲毫沒有改變分手。分手后，他們又多了一個自怨自艾的說過：“對死亡或疾病的恐懼，則是那些尋找借口逃避一切責任和義務的人的特征。”雖然不工作就無法生活，但仍然有人希望能夠永遠遠離道：“為了規(guī)避人生課題而用的借口，都是人采訪時回答道：“經(jīng)歷了本次事件的孩子，來也一定會在人生路上遇到問題。”就會認為這是小學時遭遇的那場惡性事件造成的的經(jīng)歷和現(xiàn)在的問題之間并不存在因果關(guān)系。個體將現(xiàn)在面對的問僅僅是因為潛意識里不希望由自己承擔責任—但是，正因為人生苦短，我們才需要從這一刻開始行動，至于死亡，可以暫時不去想。們可以預知人生的每一步，那豈不是失去了生存的意義。那些感慨無法預知未來的人，一旦擁有未卜先知的能力，恐怕就會失去生活的動控制他人的不安人的工具。或者說，個體在心生不安時，常么；而從來不會給予，習慣于將接受幫助視施以援手的人視為榨取對象，并且充分利用他在《性格心理學》里講道：“這些一直在生活中對他人予取予求的人是有問題的。他們看似一旦失去支持就會不安，實則是想要嘗試確立一種控制關(guān)系，僅此而已。”道：“一個孩子在人生之初就會感覺到這些到周圍人的幫助和關(guān)心?！焙⒆犹峁┍匾膸椭Ｖ劣诟改笐撊绾翁嵝味系牟话捕几械叫┰S驚訝，不知道他們的自信是從哪己就能毀滅人類，一團水蒸氣、一滴水就足全世界手足無措的新冠肺炎病毒，小到肉眼的到來。當我們認清現(xiàn)實，并且在看不到未來的黑暗中惶恐不安時，我們才知道自己的一切其實都建構(gòu)在“無”的基礎之上。對于這），錄》中對自然中的人的描述：“與無限比較起來是虛無，與虛無比較起來是全部。人是虛無和無限之間的一個中項?！闭J清現(xiàn)實是一件可怕的事情，不過我們必須學會以事實為出發(fā)點，努力生活下去。從現(xiàn)實抽離的“消遣”與一無所有的人相比，那些在人生路上一帆風順的成功人士更容易陷入擔憂和恐慌，因為擁有的更多，失去的也會更多。如何將不安在這里我想介紹一個帕斯卡爾使用的詞語——“消動?！敝袑懙溃骸耙粋€人如果在生活中只能感到痛苦，那么他勢必要追求生活以外的娛樂。”找到樂趣，我們就不必一定追求生活以外的第二章人際關(guān)系的不安為了逃離人際關(guān)系的不安阿德勒說：“所有的煩惱皆源于人際關(guān)系?！敝灰c人相處就幾乎無接受因為不安而無法面對人生課題的事實。了擺脫不安，只能放棄面對。因此，不安對所謂的人際關(guān)系的困難，不過是為了逃避與人交往的一個說辭。經(jīng)歷這次慘案之間沒有什么必然的關(guān)系。設件中幸運地毫發(fā)無損，然后順利地長大、成無因果關(guān)系的事情當借口，并不能解決今天的問題。如果可以冷靜地回顧以往與人交往時出現(xiàn)的問題，反思自己是不是在重復同樣的錯誤，并且愿意思考如何改善現(xiàn)在的關(guān)系，那才真正有意義。為什么要視他人為敵人意的人，你很容易在他們的態(tài)度中窺見不安的特點?！睂η罢叨?，他人即敵人(gegenmenschen)謂的“敵人”不是真正意義上的敵人，而是至少不主動產(chǎn)生交集。這些人并不是因為他人皆為敵人而不去產(chǎn)生交集，而是為了不產(chǎn)生交集，才將他人視為敵人。會把這段關(guān)系搞砸。以戀愛關(guān)系為例，每個誓山盟如彩云般易散，擔心這一段感情會和發(fā)生不可預知的變化。在這種心理的影響下我們能做的是不將他人視為敵人。你一旦認定誰是敵人，就會找出各種證據(jù)來佐證自己的想法。下面我以嫉妒為例進行分析。嫉妒的人永遠處在不安之中道：“任何情感，如果以天真爛漫的方式呈現(xiàn)，都會具有某種美。然而嫉妒中沒有一丁點兒天真爛漫?！睂τ谄渌楦?，三木清都會提到其中決于能發(fā)揮出多少想象。想象力是一個有魔己想象出來的事物產(chǎn)生嫉妒。愛與嫉妒的策取行動時產(chǎn)生的。不僅如此，想象力在嫉妒鬼。”會格外在意對方和自己聯(lián)系的頻率。為什么上就能收到回復，現(xiàn)在卻要等到第二天？這產(chǎn)生不好的影響。沒有人愿意被每時每刻地生論筆記》中提到：“嫉妒不會待在家里，會產(chǎn)生無法控制的好奇心的原因之一。沒有多么少見啊?！斌w現(xiàn)，比如不信任、暗自比較、不斷擔心自己被輕視。”貶低愛人，要么為了支配愛人而限制對方的制住這個人，將其置于監(jiān)視之下，就可以避在其著作《面向沙漠》里說過：“愛是追求自由的，但是自由必然會加深愛的危機。”盡管自由可能增加被背叛的風險，但那僅僅是可能，不是必然，反倒是束縛必然會導致感情破裂。對方是否愛你，主動權(quán)在對方，你能做的只是去愛而已，對方有權(quán)決定如何回應你的情感。任何想要束縛對方的行為或者直接要求對方忠誠的行為，都不可能留住對方的嫉妒追求的是絕對平均道：“嫉妒主要針對比自己地位高的人或者處。”“自己有可能獲得同樣的成功”“如果我像他的位置上?！蹦厩逶凇度松摴P記》中解釋道：“從表面上看，嫉妒是指向比自己地位更高的對象；而在本質(zhì)上，嫉妒是希望實現(xiàn)平均化。從這一點上看，嫉妒和愛的本質(zhì)完全不同，因為愛的本質(zhì)是向往更高層級的對象?！倍晒哂衅毡樾裕强梢粤炕臇|西。”性和個體差異，不容易被嫉妒。換句話說，不存在一般意義上的幸福，幸福是屬于一個人的特有情感，他人是無法復制的。的傾向?！眰€對象。其實，所有個體都是平等的，即每一個個體的特質(zhì)作為特殊存在都是平等的。將質(zhì)的層面的特質(zhì)替換到量的層面，試圖貶損他人的價值，這樣的行為就是“最適合魔鬼的屬性”——嫉妒。如何避免嫉妒人？三木清給出了如下建議：“想要消除嫉妒心，就要保持物質(zhì)。人類需要通過‘創(chuàng)造物質(zhì)’創(chuàng)造自身的人越不會產(chǎn)生嫉妒心?！痹?，并不是自己的成果。更何況創(chuàng)造并不是態(tài)?！碑敽⒆友姥缹W語后，家長通常會教育他們：道：“我們必須在對環(huán)境施加影響的同時不喪失自我，始終保持獨立的、自律的、以自己為核心的關(guān)系?！泵嬉m應環(huán)境，另一方面也要適應自己。一方面自己和環(huán)境要融為一體，另一方面自己和自己也要保持統(tǒng)一?！弊鳛椤蔼毩⒌膫€體”，一個人要堅持自我，不過分在意他人的評價；要影響他人，同時也被他人影響。一方面要在接受他人影響的過程中仍然保持自我；另一方面要在接受他人影響的過程中形成新的自我。唯有如此，才能產(chǎn)生“個性”與“自信”。無法面對面的不安在現(xiàn)代社會，我們又面臨一個新的問題——定邊界的世界中，生活區(qū)域從一頭可以望到的某人制作的，大家對制作工藝和流程都了和知識是從某地的某人那里得來的，對那個也都心知肚明?！甭渲?，據(jù)說是平清盛一族遁世而居的地方。那因為完全沒有這個必要。我到達朋友家的當天只要不離開自己的村落或街鎮(zhèn)，身邊就都是樣的社會中，知識、行動、交通、通信、社是人，名字和外形都能一一對應，而且非常的、無定形、無性格的人。”互關(guān)聯(lián)，我自己就和不可計數(shù)的、無法看見的事物聯(lián)系在一起?！痹谶@樣一個沒有界限的社會中，人是孤立存在的，是靠無數(shù)關(guān)系界定的，是沒有性格的。我是，他人亦是。我們并非獨自生活，卻看對無名者的仇恨的價值和重要性，以此相對提高自己的價值對象的價值。有些無能的上司為了不讓下屬權(quán)，用一些與工作無關(guān)的事情呵斥下屬，這國民、階級、異性，甚至人種?！毕胍龖?zhàn)爭、霸凌和歧視，就需要讓每一個個體都被看到。現(xiàn)?！睂o名的人產(chǎn)生仇恨。對無名者表達仇恨最謠言與不安自己在不安定、不確定的事物中生存下去。”“謠言常常存在于距離我們很遙遠的地方，很多時候我們甚至不知偶然性，我們與不知在何處的事物有了千絲萬縷的聯(lián)系。”沒有實體的東西，誰都可以不信，誰又都可以相信?！毙牡??！薄八兄{言的根源都是不安，這一點包含著真理。人會因為擔心自己被他人傳謠而不安，也會因為不安而制造謠言，接受謠言，傳播謠言。雖然不安不是一種情感，但它卻是助推情感的東西，是超越情感的東西?！薄坝旋埳臁边@樣的謠言說到底是無害的，但是有些因為不安而編造在“時局與學生”專欄中寫過：“不安使人焦躁，焦躁使人沖動。此時，人就很容易任由自己被不合理的事情擺布。曾經(jīng)有很多的獨裁者，都是先使人民陷入不安與恐懼，以此達到隨心所欲地控制民眾的目的。”利己目的息息相關(guān)，因而變得不再純粹。”到這種目的的存在。就像獨裁者有意利用不據(jù)，所以三木清曾在其他場合表示，謠言本以特殊方式展現(xiàn)的輿論。”特別是在報道被限道出來的輿論素材，可以通過潛在的輿論形論其實就是流言蜚語。”在限制言論自由的社會中，相比于大眾媒體），疑心生暗鬼疑心會讓人無中生有，產(chǎn)生恐懼或不安，進而懷疑一切。法通過審核，在修改校閱稿時左右為難。田不應被視為理念，并且必須嚴格區(qū)分現(xiàn)實和權(quán)神授”使用了批判性語言，在修改校閱時除。他通讀數(shù)遍，幾經(jīng)修改，最終下定決心壓抑的氛圍中，不能保證不會被人檢舉揭發(fā)?！表毦邆湎喈?shù)牟艑W。但是，就像田中在回憶中說，即便論文的內(nèi)容沒有問題，論文的語言表被人檢舉揭發(fā)?！碧幚淼奈淖侄?。”動，但并不是所有人都如此。一旦懷疑他人心懷惡意陷害自己，自己就會畏首畏尾，甚至在不知不覺間也變成了一個監(jiān)視他人的人。所以，要相信世界上不全是心懷惡意的人，才能擺脫由此導致的不安。第三章對工作的不安無法拿結(jié)果的不安人在順境中取得成功時，并不容易學到東西，反而在犯錯和失敗時，能夠受益良多。我并不是對犯錯和失敗持無所謂的態(tài)度，而是在我看來，思考如何避免重蹈覆轍的確可以讓我們有所成長。凡事在開始心志倫理與責任倫理任倫理”進行了區(qū)分。他認為，心志倫理更慮行為的結(jié)果，之所以不考慮行為的結(jié)果，外部因素。無論一個人成為醫(yī)生懸壺濟世的心的責任。重視心志的純粹性，就是忠實于自己的良心。如果只關(guān)注結(jié)果，那么在行為處事中就未必都能考慮到良心。度有客觀認識，老師對自己的教學方法做出不懼失敗要想改變唯結(jié)果論，或者避免因為懼怕結(jié)果不佳而做出逃避的行為，父母、老師、領(lǐng)導都應該改變自己對待子女、學生、下屬的方式，更重視他們努力的純粹性。即便結(jié)果并不理想，也要看到他們已會明白自己需要繼續(xù)努力學習和提升，不能棄學習和工作。一個理想的結(jié)果肯定不是唾高。大家一定要明白一個道理：面對不理想的結(jié)果，怨天尤人沒有意義，唯有繼續(xù)努力才是解決之道。與其擔心無法取得滿意的成果，不如把胡思亂想的時間用在踏踏實實做事上。不參與無謂的競爭那么，該如何是好呢？退出競爭就好了。做任何工作都不需要和他人比較，因為人和人本來就不應該互相比較。第四章對疾病的不安當身體變得陌生會感受到對死亡的恐懼。疾病難免會讓人心卻呼吸困難、舉步維艱。疾病加強了身體的存在感，讓人不得不去關(guān)注它，并體會到自我和肉體的割裂感。摘下了面具，開始一而再、再而三地報上名來?！背隽俗晕液腿怏w的割裂感。所謂不知道心臟康時的感受。我們都沒有意識到心臟一直在臟摘下面具報上姓名時，我們就感覺到了疼再也無法忽視心臟的存在，而心臟也開始不接受手術(shù)。如果選擇不做手術(shù)，就必須做好如果決定做手術(shù)，就要面對手術(shù)可能帶來的風險。這一刻，生病的我們不得不做出健康時從未想過的抉擇。以說，疼痛是身體的語言。如果身體不能感受疼痛，那么我們就無從知道身體出現(xiàn)了重大問題。正是因為有了疼痛，我們才能及時發(fā)現(xiàn)異常，并進行相應的處置。會一廂情愿地給各種異常癥狀找出所謂的合警告被置之不理。這其實是一種不負責任的就是有些患有慢性病的人能夠長壽的原因?？担杂胁贿m就會去醫(yī)院及時接受治療，而接受生病的事實受了手術(shù)，恢復了健康，我?guī)缀鯖]有太多因假如我在多日身體不適后及早下決心去醫(yī)院得知自己身患重病，然后免不了要擔心自己身亡，該如何安頓家人。這樣左思右想，說底擊垮。那種視工作為全部的人，生病之后(ElisabethKübler.ROSS)在《在診室對醫(yī)生發(fā)怒，這其實是患者在用自己果一個醫(yī)生意識不到患者的怒氣并非針對自不過，一個人的行為方式既不是天生的，也不是一成不變的。所治療師的話，認為自己是健康的，否定生病的事實。但是，突然有一道：“就在那個瞬間，我和她都意識到，她已經(jīng)不再否認生病的事實。”且想在和醫(yī)生面對面表達憤怒時掌握主動權(quán)知道自己身患何病的時候，其內(nèi)心的不安不到接診的醫(yī)生身上，比如因為感到不安，而告知患者病情。對患者而言，最令他們不安生了什么，也不知道未來會出現(xiàn)什么變化。明目前的狀況、可能采取的治療方案和未來訴他們孩子被確診為精神分裂癥，其中一個滿面愁容的父母，他們的女兒再沒有恢復的對在場的醫(yī)生說：“諸位聽好，我們憑什么什么，我們都能知道嗎？?下，醫(yī)生都不會與患者為敵，會盡力幫助他們。當患者知道自己無須逞強，無須掩飾不安，會被很好地接納時，就會愿意積極配合治療。個表達引起了我的注意。之所以要這樣表達下去的勇氣，但是在和你說話的此刻，我似乎又找到了勇氣?！笨祻偷倪^程第二階段中，患者因為疾病不得不意識到身是因身體的存在，意識被占據(jù)的狀態(tài)，患者控制，不存在明顯的問題。以我上次突發(fā)心并沒有被根治，但也算是處于“緩解”狀態(tài)。死是不可能恢復的。現(xiàn)在做心電圖時，我依覺得在經(jīng)歷過重病帶來的痛苦后，人很難回到生病前的狀態(tài)。談。她說有的人覺得搶救過來就萬事大吉了因為生病，一個人開始審視以前沒有留心的事情，并有意識地改變以后的生活方式。從這個意義上看，生病也未嘗不是一件好事。當所謂的康復，就是說自己和身體之間既不是緊張關(guān)系，也不是支配與被支配的關(guān)系，而是“確立了與身體本來的關(guān)系”。(responsibility)，不過這種反應性絕不能喪失主動。”生病并不代表運氣不好，對每個人來說生病都是不可避免的。有些身體健康的人知道自己其實也很脆弱，隨時免會生病，都有可能生病，只有認識到這一點能坦然接受，才會克服治療帶來的痛苦，并積極配合治療。不要選擇躲避，要正視疾病的存在，對身體發(fā)出的求救信號做出回應(respond)，這就是反應性。為一個人逃避人生課題的理由。有些人身體崗位，而有些人明明可以工作，卻會繼續(xù)以生病為理由請假逃避工作。我這么說并不是推崇前者，只是想將二者進行對比。可以說，只有從疾?。ㄉ眢w）對“我”的支配變成“我”對疾病（身體）的支配，才是真正的康復。疾病帶來的病痛勢必會影響解決人生課題的過程。但在無法消除病痛的事實面前，唯有接納生病的自己，才是我們與身體和疾病相處的正確方式。擱淺在沒有時間的岸邊生變化，唯有患者擱淺在沒有時間的岸邊?！辈灰讶松醋饕粭l直線行過如下比較：普通運動(kinesic)有起生的哪一個階段，我們首先要確定自己還有多長的壽命。有時，我們可能早就通過了人生的中點，只是還不自知，這是事后才能知道的。表現(xiàn)出來呢？對一個身患重病的人而言，活以長壽為前提設想的未來化為幻影，心中只們把人生看作跳舞，沒有所謂的目的地，需了一次長談。當時，我順口說了一句：“如做手術(shù)的選擇。醫(yī)生接著反問道：“這不是過好每一天遺憾。我們不能預知明天會發(fā)生什么，所以我們可以將需要實現(xiàn)的目標設定在今天。一個人的康復并不意味著身體完全恢復到生病之前的狀態(tài)，而是意味著他可以對人生有一些新的思考，將人生視為一種實踐。這樣，療，他的身體會漸有起色，但是恢復健康之后來我終于想明白了，活著不只是要延長生命，也要過好當下的每一天。當幸福與滿足的感覺壓過心中的不安時，我終于能夠踏踏實實自己的價值無須通過實現(xiàn)什么加以體現(xiàn)，只需要簡人生的每個瞬間都沒有被虛度，那么是否達成某個目標也就不再重朋友的探望，身邊的人都在發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心由衷地感到高興。我發(fā)現(xiàn)自己居然能夠因為話說，我活著本身就是一件有價值的事情。或好友，我也一定會抓起能帶給他的所有東在某種文化中長大的人，意識不到自己已經(jīng)展現(xiàn)出面對自然的理性的勝利?！比绻磺姓张f，那么一個人就不會質(zhì)疑自己的想法是否正確，因為簡直不存在質(zhì)疑的余地。但是，疾病會打破精神的自動性。因為生悟，意識到成功并不值得自己犧牲一切去追求。生存不是進化而是變化不過大多數(shù)人都認為“前進”是最佳選擇。畢竟，西切爾和阿德勒一樣，進和他人的步伐沒有關(guān)系。話雖這樣說，我腳步走一段較長的距離了。這一回輪到我超面，無論步伐是快還是慢，我們都無法因此否認康復治療的意義。人的價值在于活著，無論是健康還是生病，都不能影響這一點。使我們沒有前行，生活中的每一天、每一刻也都是生命應有的樣子，不存在優(yōu)劣之分。沒有變化也是一種變化。事實上，不存在什么毫無變化的事情，只是我們沒有意識到其中的變化。盡管我們不再像孩子那樣飛速變變化未必是好事，而且變化也不是必需的?，F(xiàn)在和過去相比，自己是否發(fā)生了變化，或者說能做的事情是更多了，還是更少了，這些都不重要，因為活著的價值是相同的?；颊咦龀龅呢暙I嬰兒，并不會覺得厭煩。為什么他們能這樣在照顧他人時能獲得成就感。當然，他們并人，但是在某種意義上，被照料的患者給照人的價值在于活著。你的生命本身，對有些人而言就是喜悅，你活著就是做出了貢獻，所以，不要糾結(jié)自己生病會拖累他人，也不要擔心自己因此喪失價值。重獲新生的意義會發(fā)生什么呢？這個之前只能看到影子的人定會感覺目眩。即便有人告訴他現(xiàn)在他看到肯相信。如果強迫他直視明亮的光線，他會去的也是星空圖?！泵Γ@種想法通常會在失去健康時發(fā)生變化。他就會像茨木一樣，意識到自己一直追求的金錢、名望和社會地位不過是浮云，一文在毫無防備的情況下，瞬間被吞沒在黑暗之中?！薄疤咸炀蘩恕痹谶@里指的就是死亡。其實，死亡一直在那些忙于拾貝殼的人身側(cè)。每個人都知道人生的終點是死日常生活中去。法國哲學家西蒙娜·薇依(SimoneWeil)認為哲學家這時重獲新生的人將感悟分享給健康的人，這就是患者所做的貢獻。察到以往沒有注意的事情，也很有意義。所以，只有得過重大疾病的人才有資格說出“生病也未嘗不是一件好事”。第五章對衰老的不安我們什么時候意識到衰老夠長，他就勢必要面對衰老。盡管年輕時毫們就會漸漸意識到衰老。雖然心理還年輕，的人甚至到了很大年紀都沒有覺察到身體已不同，衰老是逐漸發(fā)生的，所以相比而言，入了衰老的狀態(tài)。想要做到這一點，還需要人的價值衰老的問題在于有些事自己明明無法做到卻不承認。其實，承認自己做不到，并不會降低自己的價值，但是如果這個人認定人的價值取決于能夠完成多少事情，那么在面對衰老和疾病導致的能力減退時，他一定會認為自己已經(jīng)沒有了存在的意義。低估自己，并會產(chǎn)生強烈的自卑感。衰老不衰老不是不幸的原因證據(jù)，因此倍感恐慌?！泵總€人面對疾病和衰老的態(tài)度都各不相同，對死亡的態(tài)度也不一樣。但是同一個體在面對這些問題時，通?！疤K格拉底呀，痛苦的原因并不在于年齡，而是在于人的性格。一不僅上了年紀會痛苦，就連年輕時也不會過得滿意。”因為上了年紀而學會知足。年輕時就不貪心的人，上了歲數(shù)也仍然懂得感恩。而那些應有盡有卻仍不知足的人，就仿佛是一個沒有底的花瓶，往里面倒多少水都是徒勞的。著此人一定會越來越不幸。感嘆自己失去太多而忿忿不平的人，年輕時也常常被不滿的情緒干擾。從本質(zhì)上講，這樣的人是不會滿足的。如何好好使用自己擁有的一切和大象的力量。我只支配自己擁有的，凡事量力而行?！秉c：“重要的不是得到了什么，而是如何使用自己擁有的一切?！比绻胱龅竭@一點，就要相信人的價值不在于創(chuàng)造性，而在于生命本度過衰老的危機，我們必須相信，活著本身儲備知識與經(jīng)驗么令人高興的事情啊！每天都在思考，每次思考都會帶來新的喜悅。”第六章對死亡的不安么該如何緩解對死亡的不安呢？這真是一個身邊的人去世時，我們知道他們已經(jīng)從這個無關(guān)系。當自己即將死去時，是不是感覺自當對死亡的不安被當作借口終日思考死亡，就會忽視現(xiàn)實。有的人看起來總是心不在焉，任對虛榮心和權(quán)威的威脅。如果沒有成功的把生課題，因為他們擔心失敗會傷及自尊與自甚至寧愿選擇死亡，也不愿意失去自尊和權(quán)意識（自尊心），缺少社會性，比較冷漠。”超過老大，她也的確一直“努力”壓過姐姐對母親和女兒都不是很關(guān)心，父母的婚姻也下沒有比自己更幸福的女人了。至于為什么福，感覺婚姻不可能持久，越這樣想就越不現(xiàn)出自己的情緒很容易波動，并且依賴他人越感和安全感。神經(jīng)癥患者大都是這樣的，人視為索取的對象，且通常表現(xiàn)出精神萎靡把對死亡的恐懼當成了辭職的理由。阿德勒樓上，就會有向下跳的沖動。這種癥狀在他工作后，需要經(jīng)常去摩天大樓里拜訪客戶，難。一個男孩子向我沖來，我雖然嚇得幾乎過去?！卑⒌吕照J為，這是一個典型的例子，即人在巨變中產(chǎn)生對死亡的恐懼，并且通過克服這種恐懼感受到勝利的喜悅?；颊咴捳Z中的“但亡。當我們一邊努力生活，一邊思考無法逃避的死亡時，我們才會感到真正的不安，而只有在思考這種真實存在的不安時，才是真正地探尋關(guān)于死亡的問題。直面死亡帶來的不安不擔心死亡的唯一方法就是控制自己不去想。但是，人遲早會知道自己大限將至。不同的是，有人能學會坦然接受，有人則陷入絕望，失去了過完最后一段時間的勇氣。懼。我上小學時，接二連三地失去了祖父、這個世界上還有一種東西叫死亡。一旦知道了死亡的存在，我就再也無法從意識中將其抹去。怖。我們害怕死亡，是因為我們對它一無所知。為了減少對死亡的恐懼，我們很希望可以多了解它一些。也許，打破這樣的規(guī)律?！庇嗌矔l(fā)生變化。有過這樣經(jīng)歷的人，一定感到失去親人還是自身的經(jīng)歷，只要有過面對死亡的時刻，那么死亡對他而言，就再也不是毫不相干的事情了，而且由此產(chǎn)生的不安會一直伴隨他的余生。樣子的？這是無法通過見證他人的死亡就能了一定程度的想象，但是沒有人知道確切的情形死亡的希望回來。但是，自己的死亡可能意味著自己生己也不知去向。死后也不可能再見到這個世界上的親人。然而，正是因為我們對死后的世界并不知曉，所以會在心底殘存一絲希望。不值一提，這可能是因為身邊的人一個一個還有機會和他們相見——這對我而言是最大一個絕好的機會？?逝者重逢，而死亡之后的世界是我們所不了前，絕不停歇。”證，死后我們就能相見。不過，既然我們對死亡一無所知，那么，將死看作生的延續(xù)也未嘗不可。那些迫切想知道死亡為何物的人，那些嘗試將死亡與已知的事物進行類比，并試圖借此了解死亡的人，其實都是在試圖否定死亡。他們認為人并不會真的死去，他們想要通過這樣殘酷現(xiàn)實。因為在他們的理解中，死亡并不是恐懼，也可以讓活著的人得到慰藉。但是，我們無法保證死后還有一個世界，僅僅依靠這樣的希冀，無法真正克服面對死亡時產(chǎn)生的不不要評價死亡的價值從這個角度說，他人的離世不僅僅意味著他人從這個世界上“消如何消除死亡的不安如果死亡臨近時必須大幅改變自己的生活方式，那只能說明之前的生活方式和對生活的態(tài)度有問題。第二，只要每天都過得充實，就無須關(guān)注死亡本身。人活一世，很多時候都需要耐心等待，唯獨死亡無須等待。死亡遲早會來臨，與其一直忐忑，不如關(guān)注當下，活在當下。和愛人度過幸福時光的人，不要擔心下一次見面是什么時候。如果一味地擔心下一次見面會是何時，那么怎么可能在相守時全身心地天。所謂生命，只有在今天、在此刻，才有真實的意義。起對比。所謂活下去，就是要毫不猶豫地向前走。不要把明天當作今天的延長，而要把每一個今天都過得充實有意義。在《自卑與超越》中寫道：“人生最后的考懼。如果將子女視為自己生命的延續(xù)，或者了貢獻，就會明白自己其實得到了另一種永亡?！彼€在《優(yōu)越感與社會興趣》中提到道：“如果你去問園丁為誰栽樹，那么無論祖先，還可以傳承給下一代人。”是一種人生態(tài)度，是為了獲得靈魂的永生?！痹诩议T口的田地中，甚至都沒有澆過水。我么時候才能結(jié)出果實，祖母說：“等我死了以意識到死亡。那時祖母的身體還很硬朗，然前的地里，真的長出了柿子樹。我不確定那的，還是大人后來栽種的?？傊?，又過了一看來，任何人都可以留給后世百利而無一害的遺產(chǎn)——堅韌而高尚的一生。”我們要相信希望，即便今日的世界充滿了艱難和混亂。有這個信念的人一定會信任他人，也一定會在苦難中感受到生的喜悅。好好生活束。終日為無法掌控的事情擔憂，實在是毫無意義。阿德勒也曾經(jīng)說走向死亡，是每個人都無法改變的命運。我們努力生活，并不是為了分散注意力，減少對死亡的關(guān)注，而是因為只有擁有充實的現(xiàn)在，才不會擔憂未來。沒有必要為無法改變的事情苦惱和不安。擔心死說：“最重要的不是活著，而是好好活著。”要，但是有益未必一定表現(xiàn)在“行為”上。人的存在本身就很有意義，但能否對集體有益卻很難判斷。比如，雖然小孩不能有所作為，但是他何謂死亡己創(chuàng)立的心理學流派命名為“個體心理學”(Individual與無意識、感性與理性、身體與心靈無法分割是說身體和心靈是相同的。阿德勒強調(diào)的是無論身體還是心靈，都是生命存在的過程和表象，互相影響，無法分開。嚴重違背個人意愿時，人的內(nèi)心不可能保持個人都有殺人和被殺的可能，心靈勢必發(fā)生還能夠保持鎮(zhèn)定，其內(nèi)心也不可能毫無波瀾此非常了解，但他仍然堅持認為不該將心理會留存，“自我”是不朽的。死亡可能會消滅人的身體和心靈，但是當我們身邊的人故去時，當他們的身體和心靈都消亡時，他們有生之年“自我”在驅(qū)動身體和心靈時會做什么呢？那而不是身體或心靈。因此，人才可能在自己饑腸轆轆的時候，把手里唯制，人的行為和物體的行為都不一樣，前者可以由自己的意志決定，而負責做出決定的“自我”是永遠不會消亡的。歐洲有句諺語：“人生短暫，藝術(shù)長存?！庇美≌Z表示，就是“ars創(chuàng)造藝術(shù)和技術(shù)的人離開了這個世界，他們的成就“如果我們對柏拉圖的著述永不消亡的希冀，勝過對他本人得到永這個人永生的期望，會遠遠勝過對其作品不朽的期待?！臂櫽啊Ｋ?，可能沒有人會永遠被銘記。從記得自己的作品和人生過往，那么自己就不人都希望自己被銘記，希望永遠不被某人遺困難的事情，甚至幾乎是不可能的。當心愛的人去世時，時間也仿佛凝固在了那一刻，然而人不能一直沉浸在悲傷之中，生活還要繼續(xù)。第七章如何擺脫不安活出與眾不同的自己我們一次重新審視自己人生的機會。當我們意識到曾經(jīng)安穩(wěn)的世界、曾經(jīng)以為完全了解的世界已然顛覆時，當我們意識到必須在新的環(huán)境里生活下去時，我們會開始主動地和世界、和自己保持一定的距離。三木清用“離心性”這個詞描述了這種生活生問題。但是，因為某件突發(fā)的事情，我們可能會在一瞬間置身于無常之上，然后才會明白，原來人生的中心并非大部分認為的那樣。這個目標，一些人從孩提時代開始就要努力學人生的列車并非在既定的軌道上行駛，每個人都要鋪設自己的軌道。在知道這些之前，人生或許是高枕無憂的，可一旦知道我們需要自己定位自己的人生時，我們就會感到不安。沒有既定的軌道，而那些依舊安穩(wěn)度日的人己的未來。既然沒有既定的軌道，我們就不需要活成循規(guī)蹈矩的樣子，更不需要他人來安排自己的人生。人生理應異乎尋常，我們就應該活出與眾不同的樣子。人是值得稱贊的。但是，沒有人規(guī)定人生計劃不能調(diào)整。人生只有一次，我們要讓自己滿意，不能只為了他人的期待而生活。純粹的心靈可以永遠追逐夢想?！逼鋵崳x擇特立獨行和與眾不同的人生，也不是一件輕松的事情。所以選擇與眾不同的人生，是因為“人應該自主地確立一個存在論的中心，并且也有確立這個中心的自由”。鮮明的個性，沒有獨特的風格，在蕓蕓眾生在按照人云亦云的價值觀生活。我鼓勵人們勇于無視他人的期待上”“違背他人期待的行動遠比想象中的困期待，本身就具有束縛他人行為的“魔力”。有人在做事情的時候是獲取成功的捷徑，但是這樣的孩子只是實現(xiàn)了父母想要以職場為例，有人會揣度上司對自己的期待該做什么。即使上司提出過分的命令，要求拒絕。即使發(fā)現(xiàn)公司內(nèi)部出現(xiàn)問題，他們也會與上級作對，因為他們認為揭發(fā)和上報于活出自己的人生為他們總是擔心自己會被孤立。一味迎合他人或許能夠避免孤單，但其代價就是要壓抑自己的想法，控制自己的言行，浪費自己的人生。因為有很多父母在面對子女極富個性的想法時干涉勇敢表態(tài)：“這是我的人生，請讓我自己孩子決定未來，但真的發(fā)生問題和遇到困難是表面現(xiàn)象，因為這種親子關(guān)系是不真實的爭吵是好事。只是，家長和孩子中哪怕有一認真地憤怒三木清在《人生論筆記》中寫道：“所有的人性之惡，都產(chǎn)生于無法保持孤獨。”此才會一而再、再而三地犯下同樣的錯誤?？梢钥闯觯瑧嵟那榫w具有尋找一個‘公’的平臺。沒有比正義感更屬于公憤的情感了?！鄙鐣系牟还l(fā)聲時，當一個人拒絕配合他人憤而發(fā)聲，勢必會讓一些人感到不快，發(fā)聲的但是如果因為害怕孤獨，而對不公坐視不管將人生視為旅行三木清說：“視人生為旅行，這樣的情緒也體現(xiàn)了人的離心性?！币坏┮庾R到自己站在虛無之上，往日的世界全部被顛覆，人就只能在未知的新世界中堅持下去。在這個全新的世界里，自己變成“異鄉(xiāng)好像被從舒適的環(huán)境里拽出來，扔到了狂風道，人生即旅行。無須引用松尾芭蕉《奧之處?！弊畛酰覀冦露貋淼竭@個世界，在經(jīng)歷意外或挫折后，便開始轉(zhuǎn)身走向外面的世界。這就像從循規(guī)蹈矩的工作和學習生活中掙脫出來出門旅行一樣，一旦啟程，我們就將告別起點。行便已開始。雖然我們會在確定好目的地之后出發(fā)，但即使最后無法抵達目的地，這段行程也不會因此就失去意義，因為抵達目的地前的種種經(jīng)歷也是旅行的一部分。旅行得更久，也有可能終止原計劃提前返程“旅行不是出發(fā)，也不是抵達，旅行自始至終都是過程。只關(guān)注旅的?！闭且驗橛醒赝镜娘L景，旅行才被稱為旅行。只有品嘗個中滋旅行的樂趣在于逃離日常生活環(huán)境，而選擇與其他人不同、活得特立獨行的生活方式也意味著風險。特別是父母，看到孩子想要脫緒。“旅行令人有漂泊感。”所謂漂泊，就的是出生后盡早死去。柏拉圖也說過：“對所有生物而言，他們從降生到這個世界開始就要經(jīng)歷苦難?！钡拇_，活著就要經(jīng)歷磨難，但能真正古希臘政治家梭倫說過：“人生就是要目睹不想目睹的現(xiàn)狀，遭遇不想遭遇的經(jīng)歷。”赫拉女神的祭典，兄弟二人的母親需要乘牛時還在田里耕作，兩個青年人害怕趕不上時頭，親自拉著母親乘坐的車趕到神殿。母親好的饋贈。于是，在祭祀活動與宴會結(jié)束后饋贈怎么可以是英年早逝的結(jié)局呢？不要說難，大家都希望盡可能避免這樣的經(jīng)歷。即間寫成的人生記錄》中表述得非常清晰：“我開了這個世界。她們沒有經(jīng)歷過17歲的花季繞過，就那樣匆匆離開了。我真的希望她們還有胸中的苦悶?！比松哪康牡夭⒎撬劳?，