專題06現(xiàn)代文閱讀：議論類文本閱讀

【基礎(chǔ)訓(xùn)練】

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

詩歌的源頭是歌謠。上古時(shí)代，沒有文字，只有在口頭上傳唱的歌謠。由于沒有文字的記錄，所以我

們今天難以窺其歷史原貌。

到了周代，周王朝為了制禮作樂，曾派采詩官在春秋兩季到各地搜集歌謠，貴族們?yōu)榱思雷?、宴客?/p>

出兵、打獵、諷俞等也作詩、獻(xiàn)詩。這些詩在公元前6世紀(jì)左右，被編輯成了《詩》?！对姟饭彩杖胱晕髦?/p>

初年至春秋中期大約五百年間的詩歌305篇，所以又被稱為“詩三百”，漢代以后被尊為經(jīng)典，遂有《詩經(jīng)》

之稱?！对娊?jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，也是中國詩歌最早的、最為重要的一個(gè)源頭。其中的作品按照

音樂分為''風(fēng)"“雅頌''三部分?！帮L(fēng)”是帶有地方色彩的民歌，共有15個(gè)諸侯國的民間歌曲160首，又稱十

五“國風(fēng)"雅’'是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，共有105篇。又因產(chǎn)生的時(shí)代和樂調(diào)的不同，分為“大雅”

和“小雅”，"大雅多是西周時(shí)代的作品；“小雅'’則多為周王室衰微以后的作品。“頌”是用于宗廟祭祀的歌舞

曲，共中又分為‘'周頌""魯頌''和"商頌”，共40篇?！对娊?jīng)》所表現(xiàn)的內(nèi)容較為豐富。“雅”“頌”中有些作品帶

有“史詩''的性質(zhì)?！对娊?jīng)》的精華在于十五“國風(fēng)”饑者歌其食，勞者歌其事”，歌唱愛情，贊美勞動(dòng)，揭

露現(xiàn)實(shí)，是“國風(fēng)”中最為動(dòng)人的主題?！对娊?jīng)》的表現(xiàn)手法豐富多彩，后人曾經(jīng)歸納為“賦、比、興"賦”

是鋪陳敘述，“比”是比喻，“興”是起興?！对娊?jīng)》在句式上以四言詩為主，章法復(fù)沓，回環(huán)往復(fù)；語言上雙

聲疊韻的現(xiàn)象比較普遍，修辭巧妙，韻律和諧。但是，《詩經(jīng)》對(duì)后世最大的影響在于后來漢儒借《詩經(jīng)》

所闡發(fā)的“詩言志”"美刺””比興”以及“溫柔敦厚''的詩教觀，一直被歷代詩人奉為創(chuàng)作圭臬。

中國詩歌的另一源頭是《楚辭》?！冻o》是在戰(zhàn)國后期南方的諸侯國楚國民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一

種帶有濃厚地方色彩的新詩體。它的奠基人和代表作家是屈原。他是中國詩歌史上最早的、影響敢為深遠(yuǎn)

的愛國詩人。現(xiàn)在能夠確定的屈原的作品，主要有《離騷》《天問》《九歌》等，其中《離騷》集中反映了

屈原的人格魅力和藝術(shù)成就?！毒鸥琛肥乔鶕?jù)楚地民間祭祀樂歌改作和加工而成的一組詩歌，或?qū)懭雽?duì)

神的禮贅傾慕，或?qū)懮耢`間的眷念、愛戀，語言優(yōu)美，情思憂傷。《楚辭》所代表的是完全不同于《詩經(jīng)》

的別樣的詩歌美學(xué)風(fēng)格，它以波蕩洶涌的感情、奇幻瑰麗的想象、鋪陳華美的語言，表現(xiàn)出極強(qiáng)的浪漫色

彩和藝術(shù)感染力，成為中國詩歌發(fā)展的又一重要源頭。

漢代詩歌，有直接從《詩經(jīng)》而來的四言體，但因形式上的僵化，未能出現(xiàn)優(yōu)秀的作品；有運(yùn)用《楚

辭》形式寫成的“楚歌”體，亦少有創(chuàng)新。漢代詩歌的新成就集中體現(xiàn)在漢樂府和漢末文人詩《古詩十九首》

中。

（摘編自《中國古代詩歌發(fā)展概述》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.周王朝派采詩官到各地搜集歌謠，貴族們也作詩、獻(xiàn)詩，都是為了制禮作樂。

B.“大雅”和“小雅”是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，二者產(chǎn)生的時(shí)代和樂調(diào)不同。

C.“詩言志”“美刺”“比興”和“溫柔敦厚”的詩教觀是《詩經(jīng)》對(duì)后世最大的影響。

D.《楚辭》的奠基人屈原的人格魅力和藝術(shù)成就，在《離騷》中得到了集中體現(xiàn)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第二段從形成、內(nèi)容和藝術(shù)等方面，說明《詩經(jīng)》是我國詩歌最早、最重要的一個(gè)源頭。

B.第三段以屈原作品為例，說明《楚辭》特點(diǎn)以及《楚辭》是我國詩歌的重要源頭。

C.文章在論述我國詩歌的源頭時(shí)也分析了《詩經(jīng)》《楚辭》在手法、語言上的不同。

D.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，按照時(shí)間順序來論述我國古代詩歌的發(fā)展情況。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.上古時(shí)代，沒有文字記錄，只有在口頭上傳唱的歌謠，所以我們無法了解當(dāng)時(shí)的歷史。

B.《詩經(jīng)》《楚辭》都與民歌有關(guān)，《詩經(jīng)》是帶有地方色彩的民歌，《楚辭》則以楚國民歌為基礎(chǔ)。

C.《詩經(jīng)?國風(fēng)》是現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)，《離騷》是浪漫主義詩風(fēng)，二者代表著兩種不同的詩歌美學(xué)風(fēng)格。

D.漢代詩歌成就是漢樂府和《古詩十九首》，可見，《詩經(jīng)》《楚辭》對(duì)漢代詩歌影響甚小。

【答案】

1.A

2.D

3.C

【分析】

1.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.”都是為了制禮作樂”說法錯(cuò)誤。根據(jù)原文“到了周代，周王朝為了制禮作樂，曾派采詩官在春秋兩季到各

地搜集歌謠，貴族們?yōu)榱思雷妗⒀缈?、出兵、打獵、諷喻等也作詩、獻(xiàn)詩“，可見貴族們作詩、獻(xiàn)詩，是為

了“祭祖、宴客、出兵、打獵、諷喻等”。

故選Ao

2.

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“文章采用總分總結(jié)構(gòu)”說法錯(cuò)誤。文章第1自然段寫了上古時(shí)代，沒有文字，只有在口頭上傳唱的歌謠；

第2自然段寫了春秋時(shí)期詩歌的發(fā)展：《詩經(jīng)》的成書時(shí)間、來歷、內(nèi)容、風(fēng)格；第3自然段寫了戰(zhàn)國后期

詩歌的發(fā)展：《楚辭》的奠基人、主要內(nèi)容和藝術(shù)魅力：第4自然段寫了漢代詩歌的成就集中體現(xiàn)在漢樂府

和漢末文人詩《古詩十九首》中。由此可見，文章是按照時(shí)間順序在論述我國古代詩歌的發(fā)展情況，沒有

采用總分總結(jié)構(gòu)。

故選D。

3.

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“所以我們無法了解當(dāng)時(shí)的歷史”說法錯(cuò)誤。原文中說的是“由于沒有文字的記錄，所以我們今天難以窺其

歷史原貌”，”難以窺其歷史原貌”不等于“無法了解當(dāng)時(shí)的歷史”，選項(xiàng)的說法太過絕對(duì)。

B.“《詩經(jīng)》是帶有地方色彩的民歌”說法錯(cuò)誤。原文中說的是“‘風(fēng)’是帶有地方色彩的民歌，共有15個(gè)諸侯

國的民間歌曲160首，又稱十五，國風(fēng)”，，可見，“國風(fēng)”才是帶有地方色彩的民歌，而非《詩經(jīng)》。選項(xiàng)的說

法偷換概念。

D.“《詩經(jīng)》《楚辭》對(duì)漢代詩歌影響甚小”說法錯(cuò)誤。原文中說的是“漢代詩歌，有直接從《詩經(jīng)》而來的四

言體，但因形式上的僵化，未能出現(xiàn)優(yōu)秀的作品；有運(yùn)用《楚辭》形式寫成的‘楚歌'體，亦少有創(chuàng)新”，可

見《詩經(jīng)》《楚辭》對(duì)漢代詩歌是有影響的，只是缺少創(chuàng)新。

故選C。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

話說《詩經(jīng)》之“風(fēng)

風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng)，它使地球上的萬物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，

孔子在編集《詩經(jīng)》時(shí)，為什么將一部分詩稱為“風(fēng)'’呢？孔子自己有一段很好的解釋：李康子問政于扎子日：

“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德

草。草上之風(fēng)，必偃。“

這就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立

和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效由此也形象地說明了“風(fēng)''的含義，也就是說，風(fēng)俗、風(fēng)情、

風(fēng)致等，無一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式的。

換言之，《詩經(jīng)》之“風(fēng)”，即是各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣在一般的口語中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”，

在先秦時(shí)期的書面語言及理論中，“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”，就是"社會(huì)行為規(guī)范《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，各

以其所在國家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價(jià)值觀、思想

感情。與此相印證，《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”，每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象。火風(fēng)鼎，火

下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風(fēng)火人家，以火

在下而風(fēng)行其上來表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象?！芪耐跤?風(fēng)'’的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這

些所謂的“看法”，實(shí)際上就是一種社會(huì)行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你就會(huì)大膽高興地去做；否則，

你就不會(huì)去做，或者只有偷偷摸摸去做?！帮L(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”

的作用的真正含意?？鬃觿h詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩經(jīng)》作為教材，是因?yàn)闆]有其他書籍

了嗎？不是，孔子是借《詩經(jīng)》說明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧牵?/p>

人生若想追求到快樂與幸福，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，不認(rèn)識(shí)社會(huì)就只能四處碰壁，

最后落個(gè)失敗的人生：能認(rèn)識(shí)社會(huì)就能游刃有余，利用社會(huì)。

風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長時(shí)間的，是大部分人“約定俗成”的，人們?cè)趯?shí)際生活、生產(chǎn)中，認(rèn)識(shí)到只有

這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩經(jīng)》，一是

要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣；二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等；三是創(chuàng)

造我們今天的新風(fēng)俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不可能都有法律約束和

指導(dǎo)，而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風(fēng)俗習(xí)慣、'‘禮"、"社會(huì)

行為規(guī)范''等，依靠良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。一個(gè)國家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由

于法律法規(guī)不健全，第二個(gè)原因就是社會(huì)風(fēng)俗混亂。一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會(huì)導(dǎo)致爭斗

打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，才能建立起人與人之間

相互親愛的關(guān)系。這或許便是孔子編集《詩經(jīng)》的主要原因吧。

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.周文王用“風(fēng)'’的各種景象論述了人世間的社會(huì)情狀，形成了《周易》中的十五個(gè)卦象，而這十五個(gè)卦象

正與《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)相對(duì)應(yīng)。

B.孔子把君子之德喻為風(fēng)，把小人之德喻為草。草隨風(fēng)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)百姓在領(lǐng)導(dǎo)者的影響下，自然會(huì)形成一種

普遍的風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)貌。

C.《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，實(shí)際上就是“禮”，就是社會(huì)行為規(guī)范。它要求人們要懂得這些規(guī)范，并在這些規(guī)范

的約束下從事社會(huì)活動(dòng)。

D.在自然界中，因?yàn)榇髿鈨?nèi)空氣涌動(dòng)而形成的風(fēng)使大地萬物不斷接受新鮮空氣，從而保持生機(jī)；人類社會(huì)

亦如此，沒有正常風(fēng)氣，就沒有美好生活。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.在現(xiàn)實(shí)生活中，人們每做一件事往往把親友們的看法放在優(yōu)先考慮的位置，因?yàn)檫@些看法代表著一種社

會(huì)行為規(guī)范；而不是先考慮符不符合法律法規(guī)。

B.孔子強(qiáng)調(diào)“禮'’的作用，正是要通過“風(fēng)俗”給人設(shè)定一種無形的束縛，對(duì)人的行為提出要求，使之符合所

有人約定俗成的規(guī)范。

C.孔子把《詩經(jīng)》作為教材，意在向?qū)W生表明這樣的思想：社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，只有認(rèn)識(shí)社會(huì),

做事才能游刃有余，追求到人生的快樂與幸福。

D.而今，我們重讀《詩經(jīng)》，除了要了解古人的生活習(xí)慣以外，還要以此為借鑒，摒棄那些落后習(xí)俗，發(fā)

揚(yáng)和創(chuàng)造有利于我們今天生活的好習(xí)俗。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.一種風(fēng)俗習(xí)慣的形成，一要靠領(lǐng)導(dǎo)人的垂范和引領(lǐng)，二要靠長期的實(shí)踐檢驗(yàn)，三要獲得民眾的普遍認(rèn)可，

其目的是更好地生存。

B.由于風(fēng)俗習(xí)慣的沖撞而引發(fā)的摩擦甚至戰(zhàn)爭，在當(dāng)今世界也并不鮮見，只有彼此尊重，互相適應(yīng)，才能

實(shí)現(xiàn)民族和解與世界和平。

C.《左傳》記載楚使言于齊師：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。'‘這句話是指兩國距離甚

遠(yuǎn)，而非各自的風(fēng)俗文化不同。

D.法律法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣屬于不同的層面，人類社會(huì)的維持除了依靠法律法規(guī)，還要依靠風(fēng)俗習(xí)慣，有了這

兩方面的結(jié)合，人們就不敢做大家不認(rèn)同的事。

【答案】

4.A

5.B

6.D

【分析】

4.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“十五個(gè)卦象正與《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)相對(duì)應(yīng)”錯(cuò)誤，原文的表述是“《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到‘風(fēng)'，

每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著種人生或社會(huì)現(xiàn)象“，可見并非“十五個(gè)卦象正與《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)相對(duì)應(yīng)

故選A。

5.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“所有人”錯(cuò)，文本第二段中說的是“大部分人”：“風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長時(shí)間的，是大部分人，約定俗

成’的"。

故選B。

6.

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“有了這兩方面的結(jié)合，人們就不敢做大家不認(rèn)同的事”錯(cuò)。根據(jù)原文第四段“親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你

就會(huì)大膽高興地去做；否則，你就不會(huì)去做，或者只有偷偷摸摸去做”，可見，兩方面的結(jié)合并不一定能使

人們不敢做大家不認(rèn)同的事，有公然抗法者，也會(huì)有偷偷摸摸去做的。

故選D。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從20世紀(jì)初至今，我國鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生巨大變化，無論是教育普及率、工業(yè)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度，還是平

均生活水平、社會(huì)保障水準(zhǔn)等，均有顯著提升。但是，鄉(xiāng)土社會(huì)也存在一些沿襲已久的問題，如城鄉(xiāng)差距

日益增大，某些鄉(xiāng)風(fēng)民俗守舊落后，等等。這些是現(xiàn)實(shí)問題，也是歷史問題，20世紀(jì)以來，它們一直或隱

或現(xiàn)地存在。以魯迅為代表的中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家，對(duì)這些問題進(jìn)行了深入思考，并將其思考融入藝術(shù)

創(chuàng)作中，從而形成了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)。

中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)具有豐富的內(nèi)涵，包含了幾代作家對(duì)重要文學(xué)問題的思考和探索。其中，作家

的價(jià)值立場尤為重要。在現(xiàn)代中國的文化語境中，鄉(xiāng)土文學(xué)作家有基本一致的價(jià)值立場。從魯迅及其影響

下的青年作家群，到廢名、沈從文等一批作家，都相信民主與科學(xué)，積極謀求大眾福祉。因此，他們的文

學(xué)創(chuàng)作具有厚重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和強(qiáng)烈的現(xiàn)代性訴求。

小說是鄉(xiāng)土文學(xué)的主要文類，但直到魯迅的小說出現(xiàn)后，中國小說才在思想內(nèi)容和藝術(shù)水平等方面取

得新突破。以魯迅小說為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)具有很強(qiáng)的魅力，這與其創(chuàng)作目的密切相關(guān)。魯迅在概括現(xiàn)代鄉(xiāng)

土文學(xué)的創(chuàng)作目的時(shí)說，文學(xué)“必須是'為人生'，而且要改良這人生在為其第一本小說集《吶喊》所作自

序中，魯迅稱他創(chuàng)作這些作品的目的是“改變他們的精神換言之，在魯迅看來，“為人生”主要是將國人從

舊文化、舊思想的束^中解放出來。這對(duì)于20世紀(jì)初期的中國而言，可謂振聾發(fā)腺，故而產(chǎn)生了很大影響。

堅(jiān)守現(xiàn)代價(jià)值立場和“為人生”的創(chuàng)作目的，使現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家在處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系時(shí)，具有清醒的現(xiàn)實(shí)

主義精神。作為鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的奠基者，魯迅提倡'‘睜了眼看”，反對(duì)閉著眼睛“便看見一切圓滿其批判鋒

芒，不僅指向外在世界，更指向當(dāng)時(shí)國人普遍的心理和意識(shí)?！犊袢巳沼洝贰端帯贰蹲８！返刃≌f，都是如此。

細(xì)細(xì)看來，其真正意圖乃在于探究阿Q、七斤們應(yīng)有的、幸福的、合理的新生活。這也影響了許欽文、臺(tái)

靜農(nóng)等后起的優(yōu)秀鄉(xiāng)土作家。

沈從文的風(fēng)格雖然與魯迅不同，較之于魯迅的犀利與冷靜，沈從文似乎要溫馨、浪漫得多，但沈從文

多次坦陳其湘西小說是在魯迅小說的啟發(fā)下創(chuàng)作的。溫馨、浪漫只是沈從文鄉(xiāng)土小說的外衣，這層外衣包

裹的是悲痛和憂傷?！哆叧恰分?，悲劇的根源在于翠翠家一貧如洗?！堕L河》中，保安隊(duì)進(jìn)入鄉(xiāng)村，強(qiáng)征各

種錢款，甚至敲詐勒索。沈從文的湘西小說，不溫馨，也不浪漫。在本質(zhì)上，他跟魯迅一樣，直面鄉(xiāng)土社

會(huì)的種種蒙昧、落后現(xiàn)象，為鄉(xiāng)土社會(huì)民眾應(yīng)有的幸福、合理的生活而呼吁。

此后的幾十年中，雖然中國社會(huì)歷經(jīng)種種變化，但鄉(xiāng)土文學(xué)熱卻經(jīng)久不衰。在一個(gè)世紀(jì)里，鄉(xiāng)土文學(xué)

一直是最熱門的題材領(lǐng)域之一，吸引了一批又一批才華橫溢的青年作家加入其中。

一個(gè)世紀(jì)以來，中國鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村建設(shè)也取得舉世囑目的成就。為進(jìn)一步加

強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，為廣大農(nóng)民創(chuàng)造更美好的生活，中國當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家需繼承現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，秉承“為人生”的創(chuàng)作目的和現(xiàn)實(shí)主義精神，創(chuàng)作出真實(shí)反映社會(huì)主義美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展

變遷和新時(shí)代農(nóng)民精神面貌的優(yōu)秀作品。

（摘編自余榮虎《中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)及其當(dāng)代意義》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)有著反映鄉(xiāng)土文學(xué)作家對(duì)整個(gè)社會(huì)的問題深入思考的傳統(tǒng)。

B.魯迅等作家的文學(xué)創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，因此他們相信民主與科學(xué)，為大眾謀福祉。

C.現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家敢于直面現(xiàn)實(shí)的缺憾和不足，揭出病苦成為他們創(chuàng)作的最終目的。

D.中國當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家要秉承“為人生”的創(chuàng)作目的，為新時(shí)代創(chuàng)作更多優(yōu)秀作品。

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章先提出論題，然后從秉承“為人生'’的創(chuàng)作目的和堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神的角度展開論證。

B.文章使用大量例子進(jìn)行論證，不僅增強(qiáng)了說服力，也使讀者對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的認(rèn)識(shí)更為具體。

C.文章引用魯迅《響喊》自序中的話，論證了鄉(xiāng)土文學(xué)以“為人生”為創(chuàng)作目的的影響。

D.文章結(jié)尾談到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容，使論證更具現(xiàn)實(shí)意義。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“為人生”這一創(chuàng)作目的，和時(shí)代需求相契合，成為現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的靈魂，為一代代鄉(xiāng)土文學(xué)作家所堅(jiān)持。

B.對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)其創(chuàng)作熱情，促使他們投身于沸騰

的生活。

C.沈從文和魯迅一樣，其作品都直面鄉(xiāng)土社會(huì)的蒙昧和落后，不僅批判客觀世界，更直指國人的內(nèi)心和意

識(shí)。

D.在社會(huì)主義美麗鄉(xiāng)村建設(shè)語境下，當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家要繼承現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，關(guān)注新時(shí)代農(nóng)民精神面

貌，創(chuàng)作優(yōu)秀作品。

【答案】

7.D

8.C

9.C

【分析】

7.

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.”整個(gè)社會(huì)的問題“錯(cuò)誤，根據(jù)原文“但是，鄉(xiāng)土社會(huì)也存在一些沿襲已久的問題……這些是現(xiàn)實(shí)問題，也

是歷史問題……以魯迅為代表的中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家，對(duì)這些問題進(jìn)行了深入思考，并將其思考融入藝

術(shù)創(chuàng)作中，從而形成了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)”可知，應(yīng)是“鄉(xiāng)土社會(huì)中一些沿襲已久的問題”。

B.因果倒置，“因此他們相信民主與科學(xué)，為大眾謀福祉”錯(cuò)誤，原文說的是“從魯迅及其影響下的青年作家

群，到廢名、沈從文等一批作家，都相信民主與科學(xué)，積極謀求大眾福祉。因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作具有厚

重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和強(qiáng)烈的現(xiàn)代性訴求

C.“揭出病苦成為他們創(chuàng)作的最終目的”錯(cuò)誤，根據(jù)原文…為人生’的創(chuàng)作目的““細(xì)細(xì)看來，其真正意圖乃在于

探究阿Q、七斤們應(yīng)有的、幸福的、合理的新生活”“在本質(zhì)上，他跟魯迅一樣……為鄉(xiāng)土社會(huì)民眾應(yīng)有的幸

福、合理的生活而呼吁”等可推知，他們創(chuàng)作的最終目的是“為人生”，即為鄉(xiāng)土社會(huì)民眾應(yīng)有的幸福、合理

的生活而呼吁。

故選D。

8.

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

c.“論證了鄉(xiāng)土文學(xué)以，為人生’為創(chuàng)作目的的影響”錯(cuò)誤，應(yīng)是“論證r以魯迅小說為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)具有很強(qiáng)

的魅力，這與其創(chuàng)作目的密切相關(guān)

故選C。

9.

本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。

C.“不僅批判客觀世界，更直指國人的內(nèi)心和意識(shí)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“作為鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的奠基者，魯迅……

其批判鋒芒，不僅指向外在世界，更指向當(dāng)時(shí)國人普遍的心理和意識(shí)”“在本質(zhì)上，他跟魯迅一樣，直面鄉(xiāng)土

社會(huì)的種種蒙昧、落后現(xiàn)象，為鄉(xiāng)土社會(huì)民眾應(yīng)有的幸福、合理的生活而呼吁”可知，“不僅批判客觀世界,

更直指國人的內(nèi)心和意識(shí)”是魯迅作品的特點(diǎn)，并非兩人作品的共同點(diǎn)。

故選Co

選篇理由：本課的兩首現(xiàn)代詩，不同程度地借鑒了西方文學(xué)的技巧、形式，兩位作者分屬不同的流派，其

詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出了迥異的風(fēng)格。同時(shí)，兩位作者又根植于漢語的土壤，汲取著傳統(tǒng)的養(yǎng)分。閱讀此文，可

以感受占典詩詞對(duì)現(xiàn)代詩的影響。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

綜觀20世紀(jì)中國新詩，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評(píng)，從語言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承

了中國古典詩歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外

來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

胡適的《嘗試集》作為白話新詩的發(fā)物之作，其秉承古典詩歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承

認(rèn)，他的新詩實(shí)在不過是一些刷洗過的舊詩”。胡適之后，白話詩人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱，或顯或隱，或多或少，

都無法完全逃離古典詩歌傳統(tǒng)的一脈血緣。

古今詩歌意象、詩句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來自李璟《攤破浣溪沙》詞句

“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說《雨巷》“讀起來好像舊詩名句，丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版余光中《碧

潭》有句“如果解腦舟再酢解些/我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪解皤舟，載不動(dòng)，

許多愁

古今詩歌作品之間，鄭愁予名篇《錯(cuò)誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無焦點(diǎn)沖

突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》同

出機(jī)杼。

古今詩人之間，像郭沫若詩歌的豪情氣勢(shì)與李白詩歌，艾青詩歌的深沉悲郁與杜甫詩歌，戴望舒、何

其芳詩歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩詞，卞之琳詩歌的煉字琢句與南宋姜吳雅詞等；古今詩體之間，像胡適

之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩歌的語言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體

詩歌與古代辭賦歌行，白話小詩的體式與古代絕句小令等；古今詩歌流派之間，像新邊塞詩的激昂豪邁、

地域特色與盛唐邊塞詩的激情悲壯、異域風(fēng)光等；古今詩歌主題之間，像社會(huì)政治主題、愛國主題、愛情

主題、時(shí)間生命主題、歷史主題、自然主題、鄉(xiāng)愁主題等；古今詩歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻、意

象化、比興象征、構(gòu)思立意、意境營造與氛圍渲染、敘事性和戲劇化、互文與用典等；其間均有著千絲萬

縷的內(nèi)在聯(lián)系。

開展扎實(shí)有效的古今詩歌傳承研究工作，有利于古代詩歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于

中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀，厘清20世紀(jì)新詩的詩學(xué)背景和詩藝淵源，從而對(duì)古典詩歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)

代新詩的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評(píng)估；并以輝煌燦爛的古典詩藝為參照，剖析新詩藝術(shù)的利弊得失，

提升新詩的藝術(shù)水準(zhǔn)：促使古典詩藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國詩學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾

地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科：而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史

視野和對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。

（摘編自楊景龍《古典詩歌的現(xiàn)代傳承》）

10.根據(jù)文意，下列不能證明“古今詩歌意象、詩句之間'’的關(guān)系的一項(xiàng)是（）

A.舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順帆的風(fēng)/伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭

亭，千里伴君行”，可說是活脫相似。

B.李瑛《謁托馬斯?曼墓》中的“細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停/雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船

下夔州郭宿雨濕不得上岸別王十二判官》中的詩句“晨鐘云外濕

C.洛夫做過將古詩句“加工改造''的實(shí)驗(yàn)，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨''一句改寫為“石破/天驚/秋雨嚇得

驟然凝在半空

D.海子在他的詩歌中用“面朝大海，春暖花開”來傳遞溫暖的愿景，與唐代詩人張若虛具有哲理性的思考的

《春江花月夜》所表達(dá)的內(nèi)容極為相似。

11.下列對(duì)“古今詩歌傳承研究工作'’的意義的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.能夠擴(kuò)大古詩研究者的視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，整體把握中國詩歌史的發(fā)展演變。

B.能夠較為準(zhǔn)確地評(píng)估古典詩歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就。

C.能夠拓展中國新詩的領(lǐng)域，進(jìn)而形成邊緣交叉的、新的分支學(xué)科。

D.能夠豐富現(xiàn)代人的審美趣味和歷史視野，同時(shí)對(duì)古典詩藝進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國新詩在繼承古詩優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，橫向移植外來作品，并對(duì)外來作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

B.白話新詩從一開始出現(xiàn)，就秉承了古典詩歌的遺傳基因。《嘗試集》的作者胡適對(duì)此表示承認(rèn)。

C.古今詩歌無論是在作品之間還是在詩歌體裁之間，以及在詩人之間，都有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。

D.小到意象、詩句，大到詩人、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡(luò)和痕跡。

【答案】

10.D

II.B

12.A

【分析】

10.

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。

A、B、C三項(xiàng)說的都是“古今詩歌意象、詩句之間”的關(guān)系，根據(jù)原文觀點(diǎn)，古今詩歌在意象、詩句方面的

關(guān)系是緊密的傳承關(guān)系，可以在現(xiàn)代詩中找到占典詩歌意象或相關(guān)詩句的影子。

D.《面朝大海，春暖花開》與《春江花月夜》雖然有個(gè)別相同的意象，但是所表達(dá)的情感和思考已經(jīng)發(fā)生

變化。

故選D。

II.

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A.“整體把握中國詩歌史的發(fā)展演變”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“形成關(guān)于中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀”可知，文中

說的僅僅是形成整體觀念，而不是整體把握中國詩歌史的發(fā)展演變。

C.“形成邊緣交叉的、新的分支學(xué)科”錯(cuò)誤，原文說的是“有望在中國詩學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾

地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科”，選項(xiàng)說法較絕對(duì)。

D.擴(kuò)大范圍，原文最后一段說的是“有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味”以及“對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)

行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

故選B。

12.

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“橫向移植外來作品“錯(cuò)誤。原文第1段說“這種繼承……而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)化”，而不是“橫向移植外來作品，并對(duì)外來作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

故選A。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

宇宙是唯一的嗎？

吳炎

20世紀(jì)70年代，一些科學(xué)家提出了一種假設(shè)，即我們的宇宙只不過是許多宇宙之一，它們都有著各自

的物理學(xué)定律和錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，生命就在其中一切條件都恰好適宜的宇宙中出現(xiàn)。到了20世紀(jì)80年代，

現(xiàn)代宇宙學(xué)中的某些理論則證明，這樣的“平行宇宙'’的確可能存在。近年來，英國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)“宇

宙''在我們的宇宙中遺留的痕跡，他們認(rèn)為有可能證明了多元宇宙的存在。

“宇宙膨脹”產(chǎn)生更多宇宙？

科學(xué)家通過宇宙大爆炸遺留下來的輻射證實(shí)，宇宙曾經(jīng)歷過一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的超高速擴(kuò)張階段，科學(xué)家

將這個(gè)階段稱為“暴漲宇宙”模型。簡單地說，就是宇宙在極其短的時(shí)間（遠(yuǎn)小于1秒）內(nèi)，將其體積瞬間擴(kuò)

大，就像吹氣球一樣。而如果膨脹的速率稍微改變一點(diǎn)兒，那我們的宇宙就不會(huì)是現(xiàn)在這樣了。因此，許

多科學(xué)家開始懷疑“暴漲宇宙''模型。他們提出，我們現(xiàn)在觀測(cè)到的宇宙空間，更貼切的說法是類似一個(gè)泡沫，

在宇宙之外還存在無數(shù)個(gè)泡沫，也就是說，存在無數(shù)個(gè)宇宙。所有的宇宙有著同樣的或者說類似的機(jī)制進(jìn)

行各種限制，每個(gè)宇宙都經(jīng)歷了一次大爆炸，它們都是在大爆炸中誕生的，并且存在著相同的物理學(xué)定律。

但是，并不是說所有的宇宙者|5能“存活”下來，只要將大爆炸的“參數(shù)”進(jìn)行細(xì)微的調(diào)整，各種宇宙就會(huì)出現(xiàn)不

同的情況了。

多元宇宙論的觀點(diǎn)

支持“宇宙永恒膨脹論''的科學(xué)家認(rèn)為，我們所在的宇宙只是多個(gè)更大宇宙中的其中之一，不管是我們的

宇宙還是其他的宇宙都處于不停地膨脹當(dāng)中，同時(shí)也有更多宇宙產(chǎn)生，此觀點(diǎn)也被稱為“多元宇宙論其他

宇宙的特性與我們的存在差異，但與我們所處的宇宙共存。雖然“宇宙膨脹說”仍然沒有切實(shí)的理論模型，但

理論表明，的確可以有若干宇宙以不同的速率同時(shí)膨脹。在這個(gè)更為廣大的“多元宇宙''中，我們的“宇宙”

只不過是極渺小的一個(gè)單元罷了。其他的宇宙中可能無法產(chǎn)生銀河系、恒星、行星和生命，甚至根本無法

產(chǎn)生物質(zhì)。然而我們所認(rèn)為的必備條件也許并不唯一，同時(shí)修改若干常量或定律，組合得出的物理學(xué)定律

體系與我們的條件大相徑庭，但卻可能營造同樣宜于生存的和諧世界，甚至可以有生命在其中誕生。

另一個(gè)“宇宙”被發(fā)現(xiàn)的證據(jù)

英國科學(xué)家羅杰?彭羅斯稱已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了宇宙大爆炸之前還存在另一個(gè)宇宙的證據(jù)。他在對(duì)宇宙微波背景

輻射的研究中，發(fā)現(xiàn)了神秘的同心圓現(xiàn)象，可以認(rèn)為宇宙誕生之前還有宇宙，并且提供了在前一個(gè)宇宙中

所發(fā)生事件的痕跡。根據(jù)他的研究報(bào)告稱，一共發(fā)現(xiàn)了12個(gè)同心圓輻射“印跡”，其中有5個(gè)圓具有特別的

意義，分別對(duì)應(yīng)著宇宙演化歷史上5次大規(guī)模的事件。出現(xiàn)在星系團(tuán)附近的神秘“圓環(huán)”的變化幅度在背景輻

射上看卻顯得非常低。因此，研究人員似乎開始拋棄“暴漲宇宙''模型，"暴漲''理論認(rèn)為宇宙誕生于一次大爆

炸中，并在將來會(huì)繼續(xù)膨脹直到一個(gè)臨界點(diǎn)，這種宇宙模型不僅有開端，也有結(jié)束。這一發(fā)現(xiàn)并不是對(duì)大

爆炸理論的否定，相反，它支持這樣一種觀點(diǎn)，即大爆炸可能發(fā)生過很多次。科學(xué)家們解釋說我們生活于

一個(gè)“循環(huán)”的宇宙中——我們的宇宙終結(jié)，標(biāo)志著一個(gè)“世代”的結(jié)束。但是它會(huì)立即引發(fā)一次大爆炸，從而

產(chǎn)生一個(gè)新的“世代”，也就是一個(gè)新的宇宙，這樣永恒循環(huán)。兩位著名宇宙學(xué)家——普林斯頓大學(xué)的保羅?斯

泰恩哈特和牛津大學(xué)的尼爾.圖洛克曾出版圖書表示：“無論是時(shí)間還是宇宙都沒有開始或者結(jié)束。宇宙進(jìn)化

過程是循環(huán)往復(fù)的，，大爆炸，每一萬億年發(fā)生一次，每一次都伴隨著新物質(zhì)和新輻射的產(chǎn)生，并形成新的星

系、恒星、行星以及生命。我們不過是最近一次循環(huán)的組成部分?！?/p>

（有刪改）

13.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.除我們的宇宙之外的宇宙都有著各自的物理學(xué)定律和錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，生命就在其中一切條件都恰好適

宜的宇宙中出現(xiàn)。

B.科學(xué)家通過宇宙大爆炸遺留下來的輻射證實(shí)，宇宙曾經(jīng)歷過一個(gè)在極其短的時(shí)間（遠(yuǎn)小于1秒）內(nèi)其體

積瞬間擴(kuò)大的階段。

C.“多元宇宙論”指的是我們所在的宇宙包含著眾多的宇宙，所有的宇宙都處于不停地膨脹當(dāng)中，同時(shí)也有

更多宇宙產(chǎn)生。

D.羅杰?彭羅斯在對(duì)宇宙微波背景輻射的研究中，發(fā)現(xiàn)了宇宙大爆炸之前還存在著另一個(gè)宇宙的證據(jù)，這

一發(fā)現(xiàn)是對(duì)大爆炸理論的否定。

14.下列對(duì)文章有關(guān)說明方法的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章綜合運(yùn)用了打比方、列數(shù)字、作比較、作假設(shè)、引用等多種說明方法，向讀者介紹了科學(xué)家的研究

成果或觀點(diǎn)，說明了存在多個(gè)宇宙的可能性。

B.“我們現(xiàn)在觀測(cè)到的宇宙空間，更貼切的說法是類似一個(gè)泡沫，在宇宙之外還存在無數(shù)個(gè)泡沫”運(yùn)用了打

比方的說明方法。

C.“其他的宇宙中可能無法產(chǎn)生銀河系、恒星、行星和生命，甚至根本無法產(chǎn)生物質(zhì)”，運(yùn)用了作比較的說

明方法，說明其他宇宙可能與我們的宇宙不同。

D.“不管是我們的宇宙還是其他的宇宙都處于不停地膨脹當(dāng)中，同時(shí)也有更多宇宙產(chǎn)生，此觀點(diǎn)也被稱為，多

元宇宙論’”運(yùn)用的是下定義的說明方法。

15.文章標(biāo)題“宇宙是唯一的嗎？”有何妙處？請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。

16.根據(jù)文意，你認(rèn)為這些科學(xué)家的研究成果是否可以證明“多元宇宙”的存在？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，說明理由。

【答案】

13.B

14.D

15.①以疑問句的形式出現(xiàn)，容易引發(fā)讀者思考，使讀者產(chǎn)生閱讀興趣。②標(biāo)題是“宇宙是唯一的嗎？”而正

文探討的主要問題是“宇宙的多元化”，標(biāo)題與正文形成了一種一問一答的結(jié)構(gòu)形式，文題結(jié)合緊密。

16.不能證明。①這些成果是科學(xué)家的一些推理，有一定的事實(shí)根據(jù)，但是沒有經(jīng)過全面的檢驗(yàn)，也沒有

形成被所有人認(rèn)可的理論。②雖然多種研究成果都承認(rèn)“多元宇宙''的存在，但是科學(xué)家們所認(rèn)為的“多元宇

宙”的存在形式是不一樣的。這些研究成果之間的抵觸對(duì)立表明了他們成果的不可靠性。（若答“能證明”，言

之有理亦可）

【分析】

13.

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“除我們的宇宙之外的宇宙都有著各自的物理學(xué)定律和錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，生命就在其中一切條件都恰好適

宜的宇宙中出現(xiàn)”錯(cuò)誤，由文章第一段“一些科學(xué)家提出了一種假設(shè)，即……它們都有著各自的物理學(xué)定律和

錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，生命就在其中一切條件都恰好適宜的宇宙中出現(xiàn)“可知，這只是科學(xué)家的一種假設(shè)，不是

事實(shí)。

C.“我們所在的宇宙包含著眾多的宇宙”錯(cuò)誤，曲解文意，文中第三段說的是“我們所在的宇宙只是多個(gè)更大

宇宙中的其中之一”，而不是“包含著眾多的宇宙

D.“這一發(fā)現(xiàn)是對(duì)大爆炸理論的否定”錯(cuò)誤，混淆是非，由原文第四段”這一發(fā)現(xiàn)并不是對(duì)大爆炸理論的否定，

相反，它支持這樣一種觀點(diǎn)，即大爆炸可能發(fā)生過很多次“可知，原文說的是“這一發(fā)現(xiàn)并不是對(duì)大爆炸理論

的否定

故選B。

14.

本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。

D.”運(yùn)用的是下定義的說明方法”錯(cuò)誤，引文側(cè)重于事物的外觀、性質(zhì)和特征，而不是側(cè)重事物的本質(zhì)屬性,

所以運(yùn)用的說明方法是作詮釋，而不是下定義。

故選D。

15.

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

題目要求結(jié)合全文簡要分析文章標(biāo)題'‘宇宙是唯一的嗎？”有何妙處。分析標(biāo)題的妙處可從其反映主要內(nèi)容

（情感、主旨）、結(jié)構(gòu)（情節(jié)線索等）以及效果等方面加以分析。

從效果上看，標(biāo)題“宇宙是唯一的嗎？”疑問號(hào)結(jié)束，表達(dá)疑問的語氣，以疑問句做標(biāo)題容易引人思考，引起

讀者的閱讀興趣；

從結(jié)構(gòu)上看，由文本“20世紀(jì)70年代，一些科學(xué)家提出了一種假設(shè),即我們的宇宙只不過是許多宇宙之一”“到

了20世紀(jì)80年代，……這樣的‘平行宇宙’的確可能存在'“‘近年來，……他們認(rèn)為有可能證明了多元宇宙的

存在”等內(nèi)容可知，正文探討的主要問題是“宇宙的多元化“，是對(duì)標(biāo)題“宇宙是唯一的嗎？”的回答，標(biāo)題與

正文一問一答，文題結(jié)合緊密。

16.

本題考杳學(xué)生探究文中的某些問題，發(fā)表自己的見解的能力。

根據(jù)文意，你認(rèn)為這些科學(xué)家的研究成果是否可以證明“多元宇宙'’的存在？題目要求結(jié)合文本內(nèi)容回答，并

說明理由。作答時(shí)首先立足于自我，感悟文本，得出自己的看法；然后結(jié)合文本闡明理由，做到有理有據(jù)。

首先明確自己的看法，如不能證明。

由文中“20世紀(jì)70年代，一些科學(xué)家提出了一種假設(shè)，即我們的宇宙只不過是許多宇宙之一”“到了20世紀(jì)

80年代，現(xiàn)代宇宙學(xué)中的某些理論則證明，這樣的‘平行宇宙’的確可能存在”“近年來，英國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了另

一個(gè)‘宇宙’在我們的宇宙中遺留的痕跡，他們認(rèn)為有可能證明了多元宇宙的存在“可知，"提出了一種假

設(shè)”“可能存在”“有可能證明”等詞句表明這些科學(xué)家的研究成果只是科學(xué)家的?些推理，雖然有一定的事實(shí)

根據(jù)，但是沒有經(jīng)過全面的檢驗(yàn)，也沒有形成被所有人認(rèn)可的理論。

由文中“我們所在的宇宙只是多個(gè)更大宇宙中的其中之一.....同時(shí)也有更多宇宙產(chǎn)生，……其他宇宙的特

性與我們的存在差異，但與我們所處的宇宙共存”“然而我們所認(rèn)為的必備條件也許并不唯一.....但卻可能

營造同樣宜于生存的和諧世界，甚至可以有生命在其中誕生”可知，多種研究成果都承認(rèn)“多元宇宙”的存在，

但是其存在形式是不一樣，這些研究成果之間相抵觸對(duì)立，表明了他們的成果存在不可靠性。

閱讀下面的文章，完成下面小題。

人與宇宙空間究竟誰"選擇”了誰

高洪

多數(shù)的自然科學(xué)家認(rèn)為，是宇宙"選擇”了人類。因?yàn)楝F(xiàn)代天體物理學(xué)以及生物進(jìn)化論已經(jīng)勾勒出這樣一

幅宇宙演化的過程圖景：先是宇宙（天體）的起源，然后是地球的起源，再是生命的起源，最后是人類的

起源。這“四大起源”構(gòu)成了整個(gè)自然界的演化。

但是，人類真是"必然''地產(chǎn)生于宇宙的嗎？當(dāng)今越來越多的人對(duì)此提出了疑問。他們認(rèn)為，“大爆炸”

理論模型只是等待臉證的假說，他們還認(rèn)為，從恒星的產(chǎn)生到行星（包括地球）的出現(xiàn)，幾乎每一步演化

都充滿了偶然。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，是人類選擇了宇宙。所謂人擇原理，又稱“人類中心原理''或"人的宇宙原理這個(gè)原

理的要義在于，宇宙之所以是這樣，是因?yàn)橛形覀冞@樣的人類存在，它不可能是另外的樣子，因?yàn)榱硗獾?/p>

環(huán)境不會(huì)有人的出現(xiàn)和存在，也就不可能有對(duì)宇宙的研究和認(rèn)識(shí)。所以，現(xiàn)在的這個(gè)宇宙是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)

果，故而從某種意義上講，是人類“選擇”了這個(gè)宇宙。

美國著名科學(xué)家惠勒還從量子力學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步提出了“參與者的宇宙''的概念。他認(rèn)為宇宙自大

爆炸開始，膨脹尺度不斷變大，在這進(jìn)程中產(chǎn)生了觀察者及觀察儀器，這種觀察反過來又會(huì)對(duì)宇宙產(chǎn)生不

可忽視的影響?！皡⑴c者的宇宙”向人們提供了有關(guān)人與宇宙的統(tǒng)一的自然觀念，說明人是宇宙的人，他以自

己的方式來描述宇宙：宇宙是人的宇宙，它以人類活動(dòng)的結(jié)果和對(duì)象的面貌出現(xiàn)。正如科學(xué)家們所說，宇

宙通過人類最終獲得了自我認(rèn)識(shí)。

也有學(xué)者認(rèn)為，中國人的“宇宙和諧''論，實(shí)際上是對(duì)二者的融合。這一理論認(rèn)為，宇宙和諧是產(chǎn)生人類

的原因，人和宇宙是一個(gè)互為依存的整體。人依賴于宇宙，而宇宙也依賴于人。人的存在是宇宙狀態(tài)的結(jié)

果（宇宙擇人），也是宇宙有如此狀態(tài)的原因（人擇宇宙）。宇宙給地球一個(gè)大環(huán)境，地球給人類各種生存

的自然環(huán)境和自然條件，而人的生存又改變著自然環(huán)境，人既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的。

近幾年來探索世界復(fù)雜性的混沌學(xué)的出現(xiàn)，使人類長期爭論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇

了宇宙”6勺問題發(fā)生了轉(zhuǎn)義。混沌理論認(rèn)為，宇宙中普遍存在著混沌現(xiàn)象，即偶然的、隨機(jī)的、不確定的因

素作用下非常復(fù)雜和模糊的現(xiàn)象?；蛟S是宇宙在混沌的歷史中偶然地“選擇”了我們，而我們?cè)谟钪娴幕煦绲?/p>

現(xiàn)實(shí)中還沒有能認(rèn)清它的真實(shí)面貌。所以，在混沌理論看來，“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”

從一開始就是一個(gè)不斷發(fā)展的人類自然觀的問題。

（選自《百科知識(shí)》，有刪改）

17.下列對(duì)“人類選擇了宇宙''這一觀點(diǎn)的說明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.“人類選擇了宇宙”是與“宇宙選擇了人類“完全針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。

B.“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)又稱“人類中心原理”或“人的宇宙原理”。

C.“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)存宇宙的樣子只是人類對(duì)現(xiàn)有觀測(cè)結(jié)果的描述。

D.“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)認(rèn)為由于有了人的出現(xiàn)和存在，才有了宇宙的誕生和存在。

18.下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.美國科學(xué)家惠勒依據(jù)量子力學(xué)原理提出的“參與者的宇宙'’的概念，是對(duì)“人的宇宙原理”這一觀點(diǎn)的修正。

B.惠勒認(rèn)為在宇宙產(chǎn)生某段進(jìn)程當(dāng)中，人類這一觀察者產(chǎn)生，而人類對(duì)宇宙的觀察又會(huì)對(duì)宇宙產(chǎn)生重要影

響。

C.“參與者的宇宙”這一觀點(diǎn)有助于將“人與宇宙空間究竟誰，選擇，了誰”這一爭論統(tǒng)一起來。

D.有的學(xué)者認(rèn)為，中國人的“宇宙和諧”論可以將"宇宙擇人''和"人擇宇宙”這兩個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來。

19.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這兩種觀點(diǎn)，是人類在一定認(rèn)識(shí)階段上的產(chǎn)物。

B.“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這兩種觀點(diǎn)，都具有各自的道理，也分別有其局限性。

C.“宇宙和諧”論為“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這一爭論的解決提供了新的思路，這是中國人對(duì)宇宙學(xué)的一個(gè)

貢獻(xiàn)。

D.近年誕生的混沌學(xué)，使人類爭論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”的問題更加復(fù)雜化,

令人莫衷一是。

【答案】

17.D

18.A

19.D

【分析】

17.

本題考查學(xué)生理解原文重要觀點(diǎn)的能力。

D.“由于有了人的出現(xiàn)和存在，才有了宇宙的誕生和存在”錯(cuò)，原文說“現(xiàn)在的這個(gè)宇宙是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)果”,

意為“現(xiàn)在這個(gè)宇宙的樣子，反映了人類現(xiàn)在對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)程度

故選D。

18.

本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容的能力。

A.”是對(duì)，人的宇宙原理，這一觀點(diǎn)的修正”錯(cuò)，原文“美國著名科學(xué)家惠勒還從量子力學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步

提出廣參與者的宇宙’的概念”，“進(jìn)一步”應(yīng)為“是對(duì)'人的宇宙原理’這一觀點(diǎn)的發(fā)展完善

故選Ao

19.

本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

D.“使人類爭論不休的，是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙’的問題更加復(fù)雜化，令人莫衷一是“錯(cuò)，原

文只是說使問題“發(fā)生了轉(zhuǎn)義“，即有了另外的解釋。

故選D。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

圭表的創(chuàng)制及對(duì)中國文化的影響

馮時(shí)

表是一根直立于平地上的桿子，古人用來測(cè)量日影長短。古人何以學(xué)會(huì)了立表測(cè)影？原因就在于人們

對(duì)自己身影的了解。由于古人最早認(rèn)識(shí)的日影只能是自己的身影，因此最原始的測(cè)影工具也就是人體自身。

然而，長期以人身測(cè)影既不現(xiàn)實(shí)，也不準(zhǔn)確。于是古人為解決他們?cè)诳臻g與時(shí)間上所遇到的麻煩，就必須

創(chuàng)造出一種足以替代人體測(cè)影的天文儀具，這便是表。

正是由于原始的表為模仿人體測(cè)影而出現(xiàn)，所以支撐人體直立而完成測(cè)影的股骨之名便被自然地移用

作為表的名稱?！吨荀滤憬?jīng)》說：“周髀長八尺。髀者，股也。髀者，表也?！焙苊黠@，原始的表名“髀”，而

髀的本義正是人的股骨。由于先民測(cè)影歷史悠久，這種以髀股作為表的創(chuàng)造，至遲在公元前第四千紀(jì)的中

葉就完成了。

傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為八尺，剛好相當(dāng)于人的身長，這同樣顯示了早期人體測(cè)影的遺俗。古人立表

必先校正表的垂直，這使他們逐漸認(rèn)識(shí)了直角三角形三邊的關(guān)系，并以直立的表取于人的牌股而名“股”，辱

之長名“勾”，完成了對(duì)勾股定理的證明。這體現(xiàn)了天文學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的促進(jìn)。

表的另一個(gè)更常使用的名稱叫“臬由于時(shí)空的規(guī)劃必須依靠立表建準(zhǔn)，而時(shí)空制度的完善又是一切人

文制度賴以建立的基礎(chǔ)，于是作為表?xiàng)U的臬與作為度尺的主彼此結(jié)合的“圭臬”也就具有了標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則的意義。

東周時(shí)期，人們普遍將表稱為“祖臬”，已將圭臬視為建立時(shí)空體系、人文制度及人倫道德的法則。從天人關(guān)

系發(fā)展出的道德觀念以誠信為本，這種認(rèn)識(shí)源于天時(shí)具有的不期而至且恒久不變的特點(diǎn)，所以古人將時(shí)間

視為誠信的象征，用以測(cè)度時(shí)間的表與圭也都被賦予了誠信的意義。古代盟誓將盟辭書于石圭，也是借圭

所具有的誠信內(nèi)涵體現(xiàn)盟誓見信的宗旨。這種文化觀念與圭表致日的密切關(guān)系充分反映了天文對(duì)中國傳統(tǒng)

文化的深刻影響。

表還有一個(gè)更富政治意義的名稱——“中"中’'本為立表測(cè)影與建旗取中的會(huì)意字，這些活動(dòng)可引申出

“中”所具有的中正與中央的雙重內(nèi)涵。立表首先要保持表的垂直，這意味著表處于一種不向東、西、南、北

任何一方傾倚的中正狀態(tài)，這使“中”具有了中正的含義。立表建旗而聚眾，表的位置處于四方的中央，這使

"中'’又具有了中央的含義。從這一含義發(fā)展出的居中而治的政治傳統(tǒng)，要求統(tǒng)治者必須找到天地的中央，那

里是建立王廷的理想之所。而天地之中的求測(cè)，需要用圭表來完成。先民的測(cè)影實(shí)踐使他們逐漸懂得，夏

至之日以八尺之表測(cè)影，當(dāng)正午時(shí)刻的影長為一尺五寸，這個(gè)地點(diǎn)便是天地的中央。商周兩代，人們?cè)卺?/p>

山測(cè)得了這個(gè)影長，并以此作為天地之中，創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國等重要的政治地理概念。而由

此發(fā)展出“中華”的思想，最終成為我們民族和國家的名稱，同樣留有天文立表活動(dòng)影響的深刻印跡。

圭表是我國最古老的天文儀具，古人以其觀天地陰陽之體，正位辨方，定時(shí)考閏，并由此發(fā)展出一系

列作為中國文化核心內(nèi)涵的人文傳統(tǒng)。它不僅是天文建時(shí)所奉之準(zhǔn)則，更是經(jīng)緯人文制度之準(zhǔn)繩。中國天

文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源，于此可見一斑。

（有刪改）

20.下列有關(guān)原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.表是古人用來測(cè)量日影長短的直立于平地上的桿子，是古人為解決人身測(cè)影在空間與時(shí)間上所遇到的問

題而創(chuàng)造出的天文儀具。

B.原始的表被命名為“髀”、傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為剛好相當(dāng)于人的身長八尺，這些都顯示了早期人們運(yùn)

用人體來測(cè)影的遺俗。

C.勾股定理中的“勾”本義指號(hào)之長，“股”本義指人的髀股。古人在校正表的垂直活動(dòng)中逐漸認(rèn)識(shí)到了直角

三角形三邊的關(guān)系。

D.“中”具有中正的含義，由此創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國等政治地理概念，并發(fā)展出“中華”的思想,

成為我們民族和國家的名稱。

21.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.古人最早認(rèn)識(shí)的日影是自己的身影，最原始的測(cè)量日影的工具是人體自身，正因?yàn)檫@些原因，古人學(xué)會(huì)

了立表測(cè)影。

B.文中引用《周髀算經(jīng)》對(duì)“髀''的解釋，目的是說明原始的表是模仿人體測(cè)影而出現(xiàn)的，以人體測(cè)影的歷

史非常悠久。

C.古人盟誓將盟辭書寫于石圭，這是因?yàn)橛脕頊y(cè)度時(shí)間的主被賦予了誠信的意義，這又和古人將時(shí)間視為

誠信的象征有關(guān)。

D.商周兩代，人們把嵩山認(rèn)為天地之中，這是當(dāng)時(shí)的人們運(yùn)用圭表在夏至之日測(cè)試嵩山正午時(shí)刻的影長而

得出的結(jié)論。

22.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.長期以人身測(cè)影既不現(xiàn)實(shí)，也不準(zhǔn)確，于是替代人體測(cè)影的表應(yīng)運(yùn)而生，這說明，滿足人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的

需要有可能催生某種發(fā)明創(chuàng)造。

B.“圭臬”引申為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，這一引申義很早就己出現(xiàn)，如東周時(shí)期的人們已將圭臬看作建立時(shí)空體系、

人文制度及人倫道德的法則。

C.作為我國最古老的天文儀具，圭表不僅推動(dòng)了我國古代天文學(xué)的發(fā)展，而且還是我國傳統(tǒng)文化的源頭,

對(duì)我國文明歷史的發(fā)展作用巨大。

D.在我國古代，完成對(duì)勾股定理的證明、訂立盟誓、求測(cè)天地之中等活動(dòng)都帶有天文活動(dòng)的痕跡，因?yàn)檫@

些活動(dòng)中都可見到“表''的身影。

23.文章從哪幾個(gè)方面闡述了“中國天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源”這一觀點(diǎn)？

【答案】

20.D

21.B

22.C

23.①古人立表測(cè)量天文數(shù)據(jù)先校正表的垂直，使他們逐漸認(rèn)識(shí)了直角三角形三邊的關(guān)系，完成了對(duì)勾股

定理的證明，促進(jìn)了中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展。②古人將圭臬視為建立時(shí)空體系、人文制度及人倫道德的法則，

從而衍生出以誠信為本的道德觀念等，中國古代天文對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻影響。③表的另一個(gè)名稱

“中'’具有中正、中央等含義，古人以此創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國等重要的政治地理概念，進(jìn)而發(fā)展出

“中華”的思想，最終成為我們民族和國家的名稱。

【分析】

20.

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

D.，“中，具有中正的含義“理解有誤。從原文倒數(shù)第二段中得知，“中”具有中央的含義，由這個(gè)含義創(chuàng)造出了

中域、中土、中原、中國等政治地理概念。

故選D。

21.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“目的是說明原始的表是模仿人體測(cè)影而出現(xiàn)的，以人體測(cè)影的歷史非常悠久”理解有誤。從原文第二段文

句“正是由于原始的表為模仿人體測(cè)影而出現(xiàn)，所以支撐人體直立而完成測(cè)影的股骨之名便被自然地移用作

為表的名稱?！吨荀滤憬?jīng)》原始的表名'髀'，而髀的本義正是人的股骨?“分析可知，文中引用《周髀算

經(jīng)》對(duì)“髀''的解釋，目的是說明原始的表被命名為"髀''的原因。

故選B。

22.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并辨析文中信息的能力。

C.“圭表……，還是我國傳統(tǒng)文化的源頭”理解錯(cuò)誤，據(jù)原文最后一句“中國天文學(xué)為傳統(tǒng)文化之源，于此可

見一斑”可知，"天文學(xué)’'是我國傳統(tǒng)文化的源頭。不是“圭表

故選C。

23.

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

題干要求考生歸納總結(jié)“文章從哪幾個(gè)方面闡述了‘中國天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源'這一觀點(diǎn)文章的標(biāo)題為

“圭表的創(chuàng)制及對(duì)中國文化的影響”，閱讀文本可知，文章從第二段開始論述天文學(xué)對(duì)中國文化的影響。

（1）從文章第二三段關(guān)鍵句”古人立表必先校正表的垂直，這使他們逐漸認(rèn)識(shí)了直角三角形三邊的關(guān)系，

并以直立的表取于人的髀股而名，股‘，辱之長名‘勾'，完成了對(duì)勾股定理的證明。這體現(xiàn)了天文學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的

促進(jìn)”可概括得出，古人立表測(cè)量天文數(shù)據(jù)先校正表的垂直，使他們逐漸認(rèn)識(shí)了直角三角形三邊的關(guān)系，完

成了對(duì)勾股定理的證明，促進(jìn)了中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展。

（2）從文章第四段“東周時(shí)期，人們普遍將表稱為‘祖臬'，已將圭臬視為建立時(shí)空體系、人文制度及人倫道

德的法則。從天人關(guān)系發(fā)展出的道德觀念以誠信為本，這種認(rèn)識(shí)源于天時(shí)具有的不期而至且恒久不變的特

點(diǎn)，所以古人將時(shí)間視為誠信的象征，用以測(cè)度時(shí)間的表與圭也都被賦予了誠信的意義。古代盟誓將盟辭

書于石圭，也是借圭所具有的誠信內(nèi)涵體現(xiàn)盟誓見佶的宗旨。這種文化觀念與圭表致日的密切關(guān)系充分反

映了天文對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻影響''可概括，占人將圭臬視為建立時(shí)空體系、人文制度及人倫道德的法則，

從而衍生出以誠信為本的道德觀念等，中國古代天文對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻影響。

（3）從文章第五段“商周兩代，人們?cè)卺陨綔y(cè)得了這個(gè)影長，并以此作為天地之中，創(chuàng)造出中域、中土、

中原、中國等重要的政治地理概念。而由此發(fā)展出‘中華’的思想，最終成為我們民族和國家的名稱，同樣留

有天文立表活動(dòng)影響的深刻印跡”可概括得出表的另一個(gè)名稱“中”具有中正、中央等含義，古人以此創(chuàng)造出

中域、中土、中原、中國等重要的政治地理概念，進(jìn)而發(fā)展出“中華”的思想，最終成為我們民族和國家的名

稱。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

儒家文化體系中的“家國天下”意識(shí)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。如今制度化儒家已然解體，

社會(huì)形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念也發(fā)生了很大的變化。盡管如此，汲取家國天下意識(shí)傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在今天仍具有重要的意義?！凹覈煜隆币庾R(shí)作為積極的入世精神，將個(gè)人發(fā)展的訴求

與社會(huì)進(jìn)步的訴求結(jié)合在一起，基于這一道德自覺，社會(huì)成員才具有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)、價(jià)值共識(shí)。

在今天，家作為基本情感紐帶對(duì)我們依然具有重要的意義，應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，強(qiáng)化紐帶和責(zé)任意識(shí)。

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血

緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本一收益分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家

庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的

規(guī)則搬用到家庭也是不合理的，關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照

公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝

道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

“家國天下”意識(shí)是現(xiàn)代中國倫理的重要維度，它既連接傳統(tǒng)的“修齊治平”，也連接社會(huì)、民族國家問題。

在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互

動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與

精神世界，"修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)