中國史中國古代史（遠古—1840年）中國近代史(1840～1949)中國現(xiàn)代史(1949～至今)起源和奠基時期：先秦（遠古—前221年）形成與發(fā)展時期：秦漢（前221—220年）分裂融合時期：

魏晉南北朝（220—589年）繁榮發(fā)展時期：

隋唐（581年～907年）融合發(fā)展時期：

宋元（960～1368年）輝煌與遲滯時期：明清（1368～1840年）晚清時期：1840—1912民國時期：南京臨時政府：1912年1-3月

北洋軍閥時期：1912—1928年

南京國民政府：1928—1949年改革開放前：1949—1978年改革開放后：1978—第一部分

中國史第1課

中華文明的起源與早期國家【課標要求與階段特征】課標要求階段特征1.通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的起源特征。1.政治：原始社會經(jīng)歷了原始人群、母系氏族社會（舊石器時代晚期）、父系氏族社會（新石器時代晚期）；夏、商、西周時期是中華文明和早期國家的形成與發(fā)展時期，也是奴隸制社會的形成、發(fā)展與繁榮時期。2.經(jīng)濟：從生產(chǎn)力的角度看，經(jīng)歷了石器時代、青銅時代；社會經(jīng)濟不斷繁榮，商周時期，土地國有制（井田制）逐漸確立并發(fā)展，工商業(yè)由政府經(jīng)營管理，實行“工商食官”的政策。3.思想文化：原始文化星羅棋布，多元一體，生生不息，為國家的出現(xiàn)打下了基礎；商朝“以神為本”，甲骨文標志著漢字的成熟；西周“以人為本”，統(tǒng)治者用禮樂來約束人們的言行,文化影響力不斷增強。【2023·全國高考新課標卷·24】中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（）

A．公共墓地出現(xiàn)

B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生

C．貧富分化加劇

D．文字的使用

據(jù)材料“新石器時代晚期......更高社會階段”可知，新石器晚期生產(chǎn)力的發(fā)展和進步，推動了生產(chǎn)關系的變化，引發(fā)貧富分化和階級分化，促使新石器時代的文化向更高社會階段發(fā)展，這里的向更高級社會階段發(fā)展的跡象是指人類從原始部落走向階級社會，故選C項；

進入新石器時代后，人們有了比較固定的氏族聚落，氏族公共墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)，因此，公共墓地的出現(xiàn)不能呈現(xiàn)出階級差別和向更高的社會階段發(fā)展，排除A項；

農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生時間早于良渚文化和龍山文化的時間，此時仍處于原始社會時期，不能說明人類社會向更高的階段發(fā)展，排除B項；

目前已知我國最早使用的文字是商代的甲骨文，排除D項。C【2022·全國高考乙卷·24】據(jù)圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮（）A．推動了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進步B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴大到江南

據(jù)材料圖片信息可知，青銅器鑄造中心主要集中在北方，而重要銅礦集中在南方，青銅鑄造的繁榮必然會促使南北方聯(lián)系的加強，故選C項；

商周時期，青銅主要用于制作禮器、兵器，很少用于制作農(nóng)具，因此青銅鑄造對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展推動作用不明顯，排除A項；

商周時期大規(guī)模的工商業(yè)活動主要是官方主持，實行工商食官制，原料主要是官方供給，而非商業(yè)貿(mào)易，且商、西周時期，大規(guī)模商業(yè)活動和大規(guī)模長途販運尚未出現(xiàn)，排除B項；

圖中主要銅礦位于荊楚地區(qū)，而這一地區(qū)并非商周直接統(tǒng)治區(qū)域，排除D項。C【2019·全國高考Ⅰ卷·24】據(jù)學者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出（）A．禪讓制度的長期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時代差異D．血緣紐帶關系的弱化

據(jù)材料“商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王”說明西周王位更替時間相比商朝較長，這是因為西周確立宗法制，實行嫡長子繼承制，王位繼承方式產(chǎn)生變化，故選B項；

禪讓制強調(diào)選賢舉能而不是“兄終弟及”，排除A項；

王位世襲與君主壽命無關，排除C項；

材料的“兄終弟及”和父子相傳都是體現(xiàn)血緣且西周宗法制其核心是嫡長子繼承制，說明血緣紐帶關系是強化而非弱化，排除D項。B【2019·全國高考Ⅲ卷·24】“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌：移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是（）A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制

“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌：移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！崩锩娴摹靶ⅰ薄般薄皹贰薄岸Y”都是宗法制的內(nèi)容和服務于宗法制的內(nèi)容，故選A項；

“禪讓制”更強調(diào)繼任者的“才”，不強調(diào)“血緣”，不會突出“孝”“悌”，排除B項；

“郡縣制”是一種中央對地方管理制度，和倫理道德無關，排除C項；

“察舉制”里的一項內(nèi)容是“孝”，但其制度本身是服務于君主專制的，排除D項。A【2018·全國高考Ⅱ卷·24】據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設的羅網(wǎng)四面密實，認為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明（）A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護D．資源爭奪是夏商更替的主因

由材料“張設的羅網(wǎng)四面密實......乃去其三面”、“認為這樣便將鳥獸殺絕了”可知這種網(wǎng)開一面的仁愛之心贏得諸侯擁護，最終滅夏建商，故A項正確；

夏商時期已形成奴隸制生產(chǎn)方式，奴隸集體耕作，土地輪流休耕，且材料強調(diào)的是商湯的仁德之心，故B項錯誤；

由材料“認為這樣便將鳥獸殺絕了”可知商湯認為四面設網(wǎng)捕獵鳥獸的方式過于殘忍而非保護環(huán)境，故C項錯誤；

夏商更替的主因在于社會矛盾的激化而非資源爭奪，故D項錯誤。A【2017·全國高考Ⅰ卷·24】周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）分封（）A．推動了文化的交流與文化認同B．強化了君主專制權力C．實現(xiàn)了王室對地方的直接控制D．確立了貴族世襲特權

在分封制中，周王通過“授土”“授民”，使周的親族、姻親和功臣在新占領的土地上建立起一批新興國家，如題干材料中的衛(wèi)、魯、燕等國，周人的勢力范圍不斷擴大，從而形成“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的心理認同，并推動了各地的經(jīng)濟文化交流，故A項正確；

依據(jù)所學，西周分封制下，最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權力的高度集中，實行的不是君主專制，故B項錯誤；

根據(jù)分封制的規(guī)定，受封的諸侯在自己的領地內(nèi)，享有世襲的統(tǒng)治權，具有很大的獨立性，因而王室對地方實行的是間接控制而非直接統(tǒng)治，故C項錯誤；

貴族世襲特權確立于夏商時期，分封制只是延續(xù)了過去的貴族世襲做法并有所發(fā)展，故D項錯誤。A【2016·全國高考Ⅲ卷·24】周代青銅器上的銘文與商代相比，字數(shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時（）A．創(chuàng)造了一種全新的文字體系B．形成了重視歷史傳承的風尚C．宗法制度受到了嚴重的挑戰(zhàn)D．青銅器的功用發(fā)生重大改變

根據(jù)“周代青銅器上的銘文與商代相比，字數(shù)越來越多，語句也愈加格式化”可知此種銘文商代已經(jīng)存在，只是字數(shù)和語句發(fā)生了變化，故A項錯誤；

根據(jù)“這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用”可知祖先的功績被記錄和傳承，利于形成重視歷史傳承的風尚，故B項正確；

西周宗法制的核心是嫡長子繼承制，材料未涉及，故C項錯誤；

根據(jù)“周代青銅器上的銘文與商代相比”可知西周時的青銅器的功用與商代無異，都是用來書寫的載體，故D項錯誤。B【2023·全國高考新課標卷·43】閱讀材料，完成下列要求。（12分）

材料：中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進程中，融匯各地域文化的涓涓細流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴大，形成“六合同風，九州共貫”的氣象。

選擇一個地域，結(jié)合所學中國古代史知識，以具體史實闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻。（要求：選擇的地域與史實須相互吻合，表述清晰，觀點正確。）地域：黃河流域觀點：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地論述：

黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動植物資源豐富，中國先民很早就在這里繁衍生息。舊石器時代有丁村人、藍田人等，新石器時代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化等，代代先民繁衍生息、辛勤勞動，刻畫出中華文明的成長軌跡。

新石器時代，先民使用磨制石器工具，開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，創(chuàng)造了各式各樣的生產(chǎn)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進入農(nóng)耕文明。農(nóng)耕的發(fā)展促進了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了精美的陶器代表：彩陶和黑陶。生產(chǎn)的發(fā)展還催生了文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫符號就表達了先民的需求和意愿。

由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，社會分化隨之出現(xiàn)。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級階層分化明顯，中國即將進入階級社會的門檻。傳說中的黃帝就是黃河中上游一帶的部落首領，他聯(lián)合另一部落首領炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。

因此，黃河流域在中華文明起源過程中扮演了中心的地位?？际裁?/p>

？【2023·新課標卷·24】石器時代生產(chǎn)力的發(fā)展和進步【2022·全國高考乙卷·24】夏商時期的青銅文明【2019·全國高考Ⅰ卷·24】夏商西周政治制度【2019·全國高考Ⅲ卷·24】夏商西周政治制度【2018·全國高考Ⅱ卷·24】夏商西周政治制度【2017·全國高考Ⅰ卷·24】夏商西周政治制度【2016·全國高考Ⅲ卷·24】夏商西周政治制度【2023·全國高考新課標卷·43】中華文明的起源與發(fā)展學什么？1.中華文明的起源及特征。2.夏、商、西周的早期政治制度與國家治理。3.商周文明對后世中華文化的影響。4.核心概念：舊石器時代、新石器時代、母系氏族公社、父系氏族公社、私有制、階級、國家、三皇五帝、禪讓制、分封制、宗法制、禮樂制、貴族政治、國人暴動、共和行政、井田制、家國一體/家國同構、工商食官【備考分析】考查內(nèi)容：考查先秦政治、經(jīng)濟、思想文化，主要集中在政治史。

1.早期政治制度發(fā)展與“天下共主”的形成；2.宗法制、分封制等制度的內(nèi)涵與影響；3.商周時期的德治傳統(tǒng)?？疾榉绞剑撼尸F(xiàn)新的歷史情境，考查獲取信息的能力、綜合運用己有知識解決問題的能力以及探究新問題的能力?？疾橼厔荩合惹貢r期是中華文明的源頭和奠基時期，因此是高考的?？键c。重點關注：文明起源特點；新石器時代的文化遺存；二重證據(jù)法；王位世襲制；內(nèi)外服制度；分封制；宗法制；禮樂制度；井田制；工商食官；敬天保民；原始民主傳統(tǒng)；早期國家特征一、中華文明的起源——石器時代中華文明的起源中華物質(zhì)文明和精神文明起源中華社會和制度文明起源舊石器時代新石器時代原始人群母系氏族社會早期中期晚期仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化父系氏族社會（←舊石器時代晚期）（←新石器時代晚期）（約5000年前）（7000-5000年前）（10000-7000年前）（約1萬年前）（約250萬-1萬年前）采集漁獵、群居、用火社會形態(tài)生產(chǎn)生活方式社會形態(tài)生產(chǎn)生活方式（氏族-部落）（部落-部落聯(lián)盟）共同勞動

財產(chǎn)共有私有制貧富分化填填看ABCDEFGA：北京人遺址B：仰韶文化C：元謀人遺址D：龍山文化E：大汶口文化F：良渚文化G：河姆渡文化H：紅山文化I：陶寺遺址HI歷史階段文化遺存時間地域文明表現(xiàn)社會形態(tài)社會特征新石器時代早期仰韶文化距今約7000—5000年黃河中上游①彩繪陶器②以粟為主要栽培作物母系氏族社會生產(chǎn)力水平低；共同勞動成果共享大汶口文化距今6500—4500年黃河下游養(yǎng)豬較普遍河姆渡文化距今7000-5000年長江流域種植水稻；修建村落掌握養(yǎng)蠶繅絲技術新石器時代晚期龍山文化距今約5000—4000年黃河流域黑陶（蛋殼陶）父系氏族社會貧富分化私有制；階級分化；部落聯(lián)盟向國家過渡紅山文化距今約五六千年遼河流域精美玉器大規(guī)模祭壇神廟良渚文化距今約5000年—4000年長江下游良渚遺址出土的部分玉器——摘編自許鵬飛《良渚文化墓葬及其反映的社會結(jié)構與形態(tài)》探究1：良渚時期考古成果，思考石器時代的文化遺存有何歷史價值？

良渚莫角山遺址浮選出的碳化稻米在莫角山宮殿區(qū)東坡發(fā)現(xiàn)了大量碳化稻米堆積，約有三萬斤；在池中寺臺地區(qū)發(fā)現(xiàn)36萬余斤碳化稻米的遺跡。歷史價值：①這些實物史料反映了原始社會后期農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及貧富分化的產(chǎn)生；②這些實物史料是研究中華文明的起源及私有制產(chǎn)生、階級分化等現(xiàn)象的主要依據(jù)。③部落中出現(xiàn)權貴階層，中國即將邁入階級社會門檻，是人類珍貴的歷史遺產(chǎn)，實證了中華文明五千年的歷史。1.分布廣泛，滿天星斗。大多地處大江大河和沖積平原。

（空間、規(guī)模）2.多元一體，中原核心。形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。（地位）3.本土性。中國是遠古人類的起源地之一。4.源遠流長，歷史悠久，綿延不斷。（時間）5.不平衡性。各個區(qū)域發(fā)展不平衡且互補，逐漸形成統(tǒng)一力量。6.包容性。史前文化區(qū)兼容并蓄，且吸收周邊地區(qū)先進文明。（概括性詞組）探究2：中華文明起源的特征結(jié)合材料理解概念：多元一體多元一體：新石器時代的中國，直至夏商時期，都同時存在著發(fā)展水平相近的眾多文明，散布在中國的四面八方，猶如天上群星之星羅棋布。——蘇秉琦《滿天星斗：蘇秉琦論遠古中國》【例題】河北易縣北福地一期遺址中出土的釜，同山東北辛文化早期的圓體釜非常相近，敞口平底缽與北辛文化早期的同類器也如出一轍，小口雙肩耳壺、陶支腳等器物則直接承襲當?shù)卮派轿幕囊蛩?。?jù)此可知，早期中華文明（）A．以手工業(yè)為主導B．呈現(xiàn)多元一體的趨勢C．起源于黃河流域D．具有同源異流的特征

（2022·北京·統(tǒng)考高考真題）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局

B．反映了中華文明多元一體的特點C．證明中頻率先成為中華文明核心

D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立【解析】結(jié)合所學知識可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點，B項正確；戰(zhàn)國時期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項；材料不足以證明中頻率先成為中華文明核心，排除C項；戰(zhàn)國中期統(tǒng)一多民族國家尚未建立，排除D項。

所謂“多元”，是在中華民族“統(tǒng)一體”內(nèi)部各族體單元不同文化和習俗的“多元”；

所謂“一體”，則是結(jié)成一個有機的復合民族共同體的整體。

在廣袤的中華大地歷史舞臺上曾經(jīng)生息繁衍著燦若群星般的古代民族群體，他們在歷史舞臺上扮演了不同角色，經(jīng)歷過無數(shù)次的民族遷徙、征伐與融合，最終形成了多元一體的格局。中國舊石器時代重要人類遺址分布圖中國新石器時代文化遺存分布圖結(jié)合所學思考：兩者有何聯(lián)系？與“文明”起源有何關系？新石器文化是文明誕生的基石，是其積蓄力量的先決條件……——J.M.羅伯茨、O.A.維斯塔德《企鵝全球史》

在世界范圍內(nèi)，關于文明的定義有上百種之多，具體到社會發(fā)展史角度，就是指人類社會何時進入到國家形態(tài)。

——摘自《中華文明探源工程成果集萃》

國家是文明社會的概括…國家形成的標志為：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權力的設立?！鞲袼埂都彝?、私有制和國家的起源》

考古學上的“文化”指的是在一定地域、一定時間段內(nèi)有著共同文化特征的一群人所留下來的遺址或遺跡。“文明”建立在“文化”基礎之上，新石器時代的人在日常生活交流之時，也會產(chǎn)生一些比較高雅的，有思想性和藝術性的物品和風俗習慣。如果這類東西達到一定的規(guī)模，我們就可以把它稱為“文明”。

——摘編自《申遺成功的良渚古城遺址，因何而特別？》，《新京報》2019年7月7日文化文明國家一定規(guī)模概括國家氏族公社上層：掌握公共權力下層：被統(tǒng)治部落、部落聯(lián)盟生產(chǎn)力進步剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有制產(chǎn)生貧富分化階級出現(xiàn)思考：1.國家是如何產(chǎn)生的？政府、軍隊（內(nèi)部階級分化與外部戰(zhàn)爭）、祭壇（神權）唯物史觀階級矛盾不可調(diào)和思考：2.你認為哪些要素對于國家的產(chǎn)生最重要？家族、聚落

思考：3.結(jié)合示意圖分析私有制、階級和國家產(chǎn)生的關系(3)私有制導致貧富分化，貧富分化促使是階級產(chǎn)生；私有制是階級產(chǎn)生的經(jīng)濟根源；階級分化和階級矛盾推動國家出現(xiàn)；一般認為，金屬工具的出現(xiàn)，文字的發(fā)明和國家的形成是人類跨入文明社會的三大標志。還有學者認為階級、國家、城市、文字是人類跨入文明社會的標志。(2023.全國新課標)24．中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在A．公共墓地出現(xiàn)B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇D．文字的使用【典型高考題】（2023.湖南）湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國迄今已知最早的新石器時代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明A．城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素B．長江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對漁獵采集的依賴D．遺址所處時代已邁入階級社會門檻中國早期國家初始階段：邦國典型階段：王國轉(zhuǎn)變階段：王國到帝國陶寺文化夏商西周春秋、戰(zhàn)國【任務】了解早期國家的基本特征王位世襲制內(nèi)外服-神權色彩分封宗法禮樂制宮殿禮器分化二、中華文明的形成——早期國家的統(tǒng)治二、中華文明的形成——早期國家的統(tǒng)治（一）萬邦時代1.早期國家：尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合國家形態(tài)的初始國家。2.萬邦時代：龍山文化晚期，出現(xiàn)了眾多相對獨立的部族，已具有早期國家雛形，進入萬邦時代。三皇黃帝顓頊帝堯帝嚳帝舜關于三皇五帝說法不一，

神話色彩濃重。三皇：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。禪讓神話傳說不是歷史，卻能折射早期歷史的影子。拓展深化史前史研究的主要史料和工具實物史料因為其高度的真實性，考古發(fā)現(xiàn)是當今研究人類史前史的主要素材，隨著考古挖掘的發(fā)展，很多傳說得到了印證神話傳說是夾雜著個人想象的口口相傳的歷史，其內(nèi)容與真實的歷史相差甚遠，但是，這些傳說有的也是基于一些真實發(fā)生的史實，是研究歷史的素材之一古籍記載撰寫者距史前史較近，相對來說更加真實，但是，限于當時科技發(fā)展的水平和主觀目的，其記載存在偏頗，需要其他史料加以印證科學技術科學技術運用于史學研究，對于判定歷史時間、分析歷史發(fā)展及地理環(huán)境的變遷等都有巨大的幫助（14C測年）（2023·山東名校聯(lián)盟聯(lián)合檢測·1）五帝時代指的是古史傳說中夏代以前的中國上古時代。根據(jù)文獻記載，“五帝”的提法當始于西周或春秋時期，目前所見關于五帝時代的文獻都在晚商以后。東漢的《越絕書·寶劍篇》記載:“赫胥（黃帝之孫）之時，以石為兵，斷樹木為宮室?！边@表明（）A．先民對遠古時期記載豐富

B．五帝時代與考古學發(fā)現(xiàn)已經(jīng)相互印證C．古史記錄系統(tǒng)的周密完備

D．傳世文獻提供了五帝時代存在的可能考查方向：古史傳說時代——神話傳說的價值上古傳說往往是口耳相傳的真實歷史的曲折反映。D地位中國最早的奴隸制王朝（世襲制）。統(tǒng)治王位傳承:禹死后,其子啟繼位,世襲制代替了禪讓制。②中央:夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”;中央設有主管行政、軍事司法和宗教的機構與職官。③地方:夏朝仍聚族而居，除對夏部族生活的地區(qū)實行直接統(tǒng)治外，對其他地區(qū)間接統(tǒng)治（管理松散）文化歷法—《夏小正》考古遺存考古學家在河南洛陽偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存。時間地域都吻合夏文化，但缺少印證夏朝的文字。(二）夏朝：最早的奴隸制王朝建立約公元前1600年，商湯滅夏建立商朝統(tǒng)治①盤庚遷殷；②商王是最高統(tǒng)治者，下設有尹及各類事務官③內(nèi)外服制a.內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)b.外服：商王間接控制的方國和部族統(tǒng)治特點①神權、王權相結(jié)合，迷信色彩濃厚；②最高統(tǒng)治集團尚未實現(xiàn)權力高度集中。文化①甲骨文，成熟文字；占卜②干支紀日法商朝滅亡(1)商紂暴政：炮烙之刑；(2)武王伐紂：公元前1046，周武王伐紂，牧野之戰(zhàn)。（三）商朝：內(nèi)外服制建立約公元前1046年，牧野之戰(zhàn)，武王伐紂政治制度①地方管理制度：分封制②權力分配制度：宗法制③維護等級制度：禮樂制經(jīng)濟①井田制（奴隸制土地國有，不能隨意買賣）②手工業(yè)：青銅鑄造文化青銅文化；出現(xiàn)敬天保民的早期民本思想制度特點①血緣關系為紐帶，家國一體；②最高統(tǒng)治集團尚未實現(xiàn)權力的高度集中。西周滅亡公元前841年國人暴動，共和行政；公元前771年，犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。（四）西周：分封制、宗法制、禮樂制、井田制分封制（權力分配制度）：(1)目的：鞏固周王室的統(tǒng)治

（“封建親戚，以藩屏周”）(2)內(nèi)容：王畿以外的土地和人民（授民授疆土）(3)分封對象：王族、功臣、先代貴族概念區(qū)分(1)西周的“封建”不同于“封建社會”的“封建”，它是相對于郡縣制而言的，意指分封人民、土地給諸侯，建立國家。(2)馬克思主義學說中的“封建制度”是以生產(chǎn)方式劃分的，是一種社會形態(tài)。含義：對王畿以外地區(qū)的行政管理，商人實行外服制，周人則實行分封制。分封制，古稱封建制，意為“封土建國”。分封制（權力分配制度）：(4)諸侯的權利和義務：①權利：世襲統(tǒng)治權；設置官員；建立武裝；征派賦役；在領地再分封；②義務：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。(5)分封制的特點：(6)分封制的影響：積極：①加強周天子對地方統(tǒng)治，開發(fā)了邊遠地區(qū)，

擴大了統(tǒng)治區(qū)域。②國家政權由松散走向嚴密。③促進經(jīng)濟文化交流和民族融合，

推動華夏認同觀念發(fā)展。消極：①諸侯獨立性強，勢力不斷壯大，削弱了周天子權威。②西周后期諸侯割據(jù)，王權衰落，分封制遭破壞。權力分配與血緣關系相結(jié)合，層層分封，等級森嚴（2017·全國Ⅰ卷高考·24）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封(

)A．推動了文化的交流與文化認同

B．強化了君主專制權力C．實現(xiàn)了王室對地方的直接控制

D．確立了貴族世襲特權【考點】商周時期的政治制度——西周分封制與文化認同【解析】在分封制中，周王通過“授土”、“授民”，使周的親族、姻親和功臣在新占領的土地上建立起一批新興國家，如題干材料中的衛(wèi)、魯、燕等國，周人的勢力范圍不斷擴大，從而形成“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的心理認同，并推動了各地的經(jīng)濟文化交流，故A項正確；依據(jù)所學，西周分封制下，最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權力的高度集中，實行的不是君主專制，故B項錯誤；根據(jù)分封制的規(guī)定，受封的諸侯在自己的領地內(nèi)，享有世襲的統(tǒng)治權，具有很大的獨立性，因而王室對地方實行的是間接控制而非直接統(tǒng)治，故C項錯誤；貴族世襲特權確立于夏商時期，分封制只是延續(xù)了過去的貴族世襲做法并有所發(fā)展，故D項錯誤。宗法制（權力繼承制度）：(1)概念：宗法制是用父系血緣關系的親疏來維系分封制形成的政治等級秩序、解決貴族內(nèi)部繼承和分配矛盾、鞏固國家統(tǒng)治的制度。同祖曰宗，“法”即行為規(guī)范，“宗法”意為宗族之法、宗族法規(guī)。(2)內(nèi)容/特點：①嫡長子繼承制（核心）；②大宗與小宗的關系具有相對性(君臣/兄弟)；③血緣紐帶與政治關系結(jié)合，家國同構。【名詞解釋】家國同構：即家庭、家族與國家在組織結(jié)構方面有共通性。均以血親——宗法關系來統(tǒng)領，存在著嚴格的家長制?！凹覈瑯嫛笔亲诜ㄉ鐣奶卣?。

家國同構：“家國同構”是我國傳統(tǒng)社會獨特的社會結(jié)構，它源于“始于殷、成于周”的宗法制度，“家國同構”的本質(zhì)就是家、家族、國家在結(jié)構上的同一性，也就是家族是家庭的擴大，國家則是家族的擴大和延伸。

在家庭、家族內(nèi)，父家長地位至尊，權力至大；在國內(nèi)，君王地位至尊，權力至大。簡言之，父為家“君”，君為“國父”，君父同倫，家庭治理的形式擴大到國的范圍。古代早期“家國同構”實現(xiàn)了“族權”與“政權”的統(tǒng)一。以血緣關系為紐帶的“家國同構”現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了中國早期政治制度的特點。有利于維持貴族統(tǒng)治集團的內(nèi)部穩(wěn)定與團結(jié)；加強和鞏固了分封制形成的統(tǒng)治秩序；宗法制與宗法觀念對后世的影響a.封建政治：皇位繼承的嫡長子制原則、對祖宗的崇拜、“家國同治”的統(tǒng)治理念;b.社會習俗：后世的百家姓叢書、家族家譜的修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、認祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念及祭祖掃墓;c.思想觀念：“忠”“孝”等倫理觀念；重視家庭建設、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會公德；男尊女卑、等級貴賤、過分強調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象。宗法制（權力繼承制度）：(3)與分封制的關系：(4)評價：互為表里禮樂制（權力認同制度）：(1)概念：指對統(tǒng)治階級日常的政治社會活動、婚喪嫁娶等制定固定規(guī)則。(2)目的：確定秩序、鞏固統(tǒng)治，促進統(tǒng)一的文化心理認同。(3)實質(zhì)：維護(統(tǒng)治)貴族等級制度。(4)特點：系統(tǒng)嚴密，等級森嚴的同時強調(diào)和諧共融。自周公制禮作樂，中國人從重鬼神逐漸轉(zhuǎn)向重人事，中國從此真正成為禮儀之邦。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。——《禮記》樂：和諧禮：秩序(6)瓦解：

春秋后期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。(5)作用：周禮成為維護等級制度、維護分封制與宗法制的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。①考查禮樂制度對后世儒家學說的影響：周公提出“天命靡常，惟德是輔”“皇天無親，唯德是輔”，把尊禮的重心從神事轉(zhuǎn)向人事，這種以民為本、“敬天保民”、推行德政的新思想，成為周朝政治統(tǒng)治的指導思想，故早期儒學被稱為“周孔之說”。②考查禮樂制度對后世中華法系的影響：西周時提出“禮樂刑政”綜合為治的立法原則，主張通過“政的劃一、刑的強制、禮的規(guī)范、樂的感染”，實現(xiàn)“同一民心”，成就“王道”“治道”。這對西漢—魏晉時期“以禮入法，禮刑結(jié)合”的立法指導思想的形成產(chǎn)生了深遠的影響，以禮入法成為中華法系的鮮明特色?！咎崾尽慷Y樂制度在高考命題中的體現(xiàn)。

血緣紐帶（里）分封制政治制度（表）宗法制家國一體禮樂制維護工具維護工具天下歸周天下歸宗天下歸心深化拓展（上海單科）“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！睋?jù)此，禮樂的主要社會功能是A．規(guī)范“和而不同”的秩序B．塑造人群的集體認同C．促使君子庶人日趨平等

D．明確社會的等級關系A經(jīng)濟：井田制青銅時代①夏商被

稱為中國的“青銅時代”②青銅器主要作為禮器

使用，少量用于農(nóng)具。材料：《詩經(jīng)》中有“千耦其耘”“十千維耦”之類對大規(guī)模集體耕作狀況的描述。材料：普天之下，皆是王土，四海之內(nèi)，皆是王臣。

——《詩經(jīng)·小雅》①一切土地屬于國家；

②耕地規(guī)整，成方塊狀，形同井字③交納貢賦，集體勞作，形成借民力助耕公田的勞役制度④國王把土地層層分封，受封者世代享用，但不得買賣

?夏商周經(jīng)濟文字①商朝甲骨文：占卜記錄，漢字已形成完整體系(文字成熟)；②商周金文：因周朝把銅叫金，青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文；教育學在官府（貴族壟斷）歷法①夏人制作夏歷《夏小正》；②商朝改進夏歷為殷歷，開始使用干支紀日法輔助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。思想夏商：相信上天和鬼神；西周：“敬天保民”（以民為本）“明德”“敬德”（崇德）?夏商周思想文化材料3

人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)。

——《尚書·酒誥》

民之所欲，天必從之。

——《尚書·泰誓上》

天視自我民視，天聽自我民聽。

——《尚書·泰誓中》

惟王子子孫孫永保民。

——《尚書·梓材》思考：材料體現(xiàn)了怎樣的思想觀念，相較于

商朝治國思想有怎樣的進步？觀念：敬天保民進步：西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念轉(zhuǎn)變,認識到民眾的重要性,有助于國家和社會的穩(wěn)定。中國為什么在兩千年前就進入“大一統(tǒng)”，而這“大一統(tǒng)”體制又能延續(xù)兩千年？……我覺得最值得研究的是商周“四方”概念的產(chǎn)生。很明顯，“四方”是一種“以我為主”的方位概念，即自居為“中”，進而整合為所謂“五方”。假若以今天中國版圖的地理方位而論，我們對這個“中”未免覺得可笑，不明明居“北”？但以我為核心的“統(tǒng)一”意識卻就是從這里產(chǎn)生的。

——王家范《中國歷史通論》三聯(lián)書店，2012年5月，第75頁。政治上看：西周實行分封制與宗法制，加強了周天子對國家的政治統(tǒng)治。經(jīng)濟上看：周天子名義上占有全國的土地和臣民。（井田制）文化上看：禮樂制開啟了中國“天下一家”的文化認同。權威上看：構建出一套以“德”為核心的天命觀，論證并維護了周王朝政權存在與發(fā)展的合法性。（敬天保民）探究：西周的國家政權建設發(fā)展到一個新階段？權力分配：分封制——政治生活等級化——天下歸周。權力繼承：宗法制——家族生活政治化——天下歸宗。權力認同：禮樂制——等級觀念生活化——天下歸心。政治權威：天命觀——治國理念民本化——天下歸德?！練w納總結(jié)】古代中國早期國家的基本特點（筆記）。政治：神權色彩、家國同構、貴族政治