第9課近代西方的法律與教化課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用1.了解《十二銅表法》和《羅馬民法大全》，認(rèn)識(shí)羅馬法是西方近代法律的淵源。2.了解《大憲章》和《法國(guó)民法典》，認(rèn)識(shí)英美法系和大陸法系的區(qū)別。3.了解西方近代法律的特征，認(rèn)識(shí)其實(shí)質(zhì)。4.了解基督教和宗教改革后新教的區(qū)別，認(rèn)識(shí)基督教和新教在不同時(shí)期的教化作用。一近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1．近代西方法律的淵源(1)《十二銅表法》目的：為了緩和eq\o(□,\s\up2(01))平民和貴族的矛盾，公元前450年左右，羅馬eq\o(□,\s\up2(02))共和國(guó)頒布了《十二銅表法》。(2)《羅馬民法大全》①背景：羅馬帝國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治區(qū)域eq\o(□,\s\up2(03))擴(kuò)大和eq\o(□,\s\up2(04))人口的激增。②地位：是古羅馬法律的eq\o(□,\s\up2(05))最高成就。③影響：是近代西方法律制度的eq\o(□,\s\up2(06))淵源。2．西方法律的發(fā)展歷程(1)中古時(shí)期的法律①日耳曼法：各日耳曼王國(guó)在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂的一批成文法，作為eq\o(□,\s\up2(07))莊園法庭審判的依據(jù)。②教會(huì)法：根據(jù)基督教神學(xué)制定和頒布。③研究和宣傳羅馬法運(yùn)動(dòng)：eq\o(□,\s\up2(08))11世紀(jì)以后在歐洲國(guó)家出現(xiàn)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。(2)“英美法系”和“大陸法系”①英美法系：11世紀(jì)，諾曼王朝設(shè)立法院。12世紀(jì)，eq\o(□,\s\up2(09))普通法形成。13世紀(jì)，英國(guó)通過(guò)《大憲章》，確立eq\o(□,\s\up2(10))法律至上和王權(quán)有限的原則?！癳q\o(□,\s\up2(11))光榮革命”后，英國(guó)確立了君主立憲制，法律體系更加完善。美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”。②大陸法系：1804年，法國(guó)頒布《法國(guó)民法典》，與此后制定的四部法典一起被統(tǒng)稱為“eq\o(□,\s\up2(12))拿破侖法典”。拿破侖法典與此前頒布的法律，構(gòu)成了法國(guó)的eq\o(□,\s\up2(13))成文法體系，最終確立了法國(guó)的eq\o(□,\s\up2(14))資產(chǎn)階級(jí)法律制度。后來(lái)，逐漸形成了以eq\o(□,\s\up2(15))羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“eq\o(□,\s\up2(16))民法系”。二近代西方法律制度的基本特征1．基本特征(1)國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)：堅(jiān)持eq\o(□,\s\up2(01))權(quán)力制衡、eq\o(□,\s\up2(02))三權(quán)分立。法律由eq\o(□,\s\up2(03))議會(huì)制定，行政機(jī)構(gòu)在eq\o(□,\s\up2(04))法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律eq\o(□,\s\up2(05))獨(dú)立掌握司法權(quán)。(2)法律內(nèi)容：注重保護(hù)eq\o(□,\s\up2(06))個(gè)人權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和eq\o(□,\s\up2(07))財(cái)產(chǎn)權(quán)等。(3)司法實(shí)踐：堅(jiān)持eq\o(□,\s\up2(08))程序公正和eq\o(□,\s\up2(09))無(wú)罪推定。為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開(kāi)公正，建立了eq\o(□,\s\up2(10))律師制度和eq\o(□,\s\up2(11))陪審團(tuán)制度。2．局限性確認(rèn)了eq\o(□,\s\up2(12))私有財(cái)產(chǎn)制度，每個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低；對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過(guò)程，直到20世紀(jì)，黑人、原住民和eq\o(□,\s\up2(13))婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)。三宗教倫理與教化1．基督教的發(fā)展(1)基督教成為羅馬eq\o(□,\s\up2(01))國(guó)教：392年。(2)476年，西羅馬帝國(guó)滅亡。eq\o(□,\s\up2(02))日耳曼人國(guó)家為了取得羅馬人和教會(huì)的支持，逐漸接受了基督教。2．基督教的教化(1)教士們搜集和eq\o(□,\s\up2(03))抄錄經(jīng)典，保存了一些寶貴的eq\o(□,\s\up2(04))古典文化，但他們更重要的任務(wù)是eq\o(□,\s\up2(05))宣講教義。(2)開(kāi)辦eq\o(□,\s\up2(06))學(xué)校：主要講授eq\o(□,\s\up2(07))宗教內(nèi)容，也教授算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)、文法、修辭和邏輯。在教育和文化方面發(fā)揮了重要作用。(3)日常生活：人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會(huì)都要介入，幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關(guān)。教會(huì)告誡人們必須eq\o(□,\s\up2(08))孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財(cái)物等，要求人們eq\o(□,\s\up2(09))逆來(lái)順受、忍受世間的一切痛苦。基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的eq\o(□,\s\up2(10))思想意識(shí)和日常eq\o(□,\s\up2(11))行為。3．宗教改革(1)基督教分裂：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。(2)新教教義①堅(jiān)持基督教基本教義。②反對(duì)eq\o(□,\s\up2(12))教皇權(quán)威，主張信徒通過(guò)自己閱讀《eq\o(□,\s\up2(13))圣經(jīng)》理解教義。③新教還提倡節(jié)儉和eq\o(□,\s\up2(14))積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們eq\o(□,\s\up2(15))發(fā)財(cái)致富。(3)對(duì)新教的認(rèn)識(shí)①仍然堅(jiān)持基督教的基本教義，eq\o(□,\s\up2(16))束縛人們的行為，麻醉人們的思想。②適應(yīng)了原始積累時(shí)期eq\o(□,\s\up2(17))新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求。③排斥其他教派，引起多次eq\o(□,\s\up2(18))宗教沖突，造成了重大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。一些對(duì)教義持有不同意見(jiàn)的人被斥為eq\o(□,\s\up2(19))“異端”，遭到迫害。例如，1553年，西班牙科學(xué)家eq\o(□,\s\up2(20))塞爾維特在日內(nèi)瓦被加爾文派判處火刑。[名詞解釋]《十二銅表法》公元前五世紀(jì)時(shí)，羅馬的習(xí)慣法解釋權(quán)操控在貴族手里，為貴族謀利益。平民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，于公元前449年逼使貴族制定和公布了成文法。因其刻在十二塊牌子(銅表)上而得名。十二銅表法基本上沿用舊制度，維護(hù)奴隸主貴族的利益，但它的明文規(guī)定，限制了貴族隨心所欲地解釋法律的權(quán)力。[思考探究1]11世紀(jì)以后，為什么在歐洲國(guó)家出現(xiàn)研究和宣傳羅馬法運(yùn)動(dòng)？點(diǎn)撥11世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)得到復(fù)蘇和發(fā)展，尤其是14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽；新興資產(chǎn)階級(jí)逐漸興起和成長(zhǎng)起來(lái)；中世紀(jì)的法律不適用發(fā)展了的歐洲；意大利擁有豐厚的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)。[思考探究2]教材P50“法國(guó)大革命對(duì)法律建設(shè)有什么重要貢獻(xiàn)？”點(diǎn)撥在法國(guó)大革命中制定了一系列法律文件，尤其是1804年拿破侖頒布的《法國(guó)民法典》，它從整體上總括了大革命的全部法規(guī)，在法律上承認(rèn)了被大革命完全改變的社會(huì)秩序，它是系統(tǒng)、完整、規(guī)范的成文民法典，《拿破侖法典》原則鮮明，編排合理，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，是資本主義社會(huì)完整的法律體系，是世界法制史上的一個(gè)里程碑。它的頒布開(kāi)了近代民事法典化的先河，對(duì)后來(lái)其他資本主義國(guó)家起到了立法規(guī)范的作用。[思維拓展]近代西方法律制度的積極性分權(quán)制衡，可最大限度地避免法律暴力和獨(dú)裁；獨(dú)立、專業(yè)的律師為被審判者提供辯護(hù)，可以減少法官對(duì)法律的誤讀；從普通民眾中產(chǎn)生陪審團(tuán)，參與案件的審理和判決，可使民眾能夠直接參與法律事務(wù)。[思考探究3]教材P52“基督教在中古時(shí)期的歐洲發(fā)揮了什么樣的作用？”點(diǎn)撥基督教繼承歐洲古典文化遺產(chǎn)，客觀上促進(jìn)了中古時(shí)期西歐文化的復(fù)興；基督教興辦學(xué)校，給中古時(shí)期歐洲的教育打下了基礎(chǔ)；基督教在控制歐洲的同時(shí)，熟悉羅馬語(yǔ)言、拉丁文化和地方法律的基督教會(huì)僧侶，也對(duì)當(dāng)時(shí)西歐各民族的文化交流做出了重大貢獻(xiàn)；基督教僧侶是當(dāng)時(shí)唯一有知識(shí)的階層，雖是造成歐洲中古時(shí)期“黑暗時(shí)期”的部分原因，但在社會(huì)道德教化方面，起到了不可小覷的推動(dòng)作用，在歐洲文化發(fā)展中具有不可取代的積極意義。[知識(shí)拓展]基督教的演變[知識(shí)拓展]新教與天主教的異同主題一羅馬法的作用和影響一死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理……一家之主有權(quán)將他的財(cái)產(chǎn)遺留給任何他所喜愛(ài)的人。——《光復(fù)彩色百科大典·羅馬法》二“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪?！薄▏?guó)《人權(quán)宣言》eq\a\vs4\al()史料一抓住關(guān)鍵詞“財(cái)產(chǎn)”。史料二注意史料出處《人權(quán)宣言》以及信息“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利”。[問(wèn)題探究](1)寫(xiě)出在羅馬法發(fā)展過(guò)程中依次出現(xiàn)的幾部重要法律文獻(xiàn)的名稱，并根據(jù)史料一概述羅馬法的特征。試答：參考：文獻(xiàn)：《十二銅表法》《羅馬民法大全》。特征：維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。(2)恩格斯曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“羅馬法……包含著資本主義時(shí)期的大多數(shù)法權(quán)關(guān)系?！闭?qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)及史料一、二論證該觀點(diǎn)。試答：參考：羅馬法承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，《人權(quán)宣言》也有這樣的規(guī)定，這說(shuō)明羅馬法奠定了近代資本主義國(guó)家立法的基礎(chǔ)。(3)你認(rèn)為羅馬法在人類社會(huì)生活中的價(jià)值是什么？試答：參考：人人生而平等；法律面前人人平等；法律是至高無(wú)上的。eq\a\vs4\al()羅馬法對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)的影響(1)羅馬法的自然法精神：自然法的基本精神是公平、正義、有序、永恒。西方近代國(guó)家建立的思想來(lái)源正是基于這種正義的理性；如英國(guó)的《權(quán)利法案》、美國(guó)的1787年憲法等。(2)羅馬私權(quán)觀念和私法精神：羅馬法學(xué)家認(rèn)為，法律主要不在于為國(guó)家政治提供管理模式，而在于為公民私人創(chuàng)設(shè)行為準(zhǔn)則。羅馬法的私法精神就是承認(rèn)個(gè)人有獨(dú)立的人格，承認(rèn)個(gè)人為法的主體，承認(rèn)個(gè)人生活中有一部分是不可干預(yù)的，這激發(fā)了現(xiàn)代人的社會(huì)主體意識(shí)。(3)古代羅馬依托政權(quán)發(fā)展出來(lái)的實(shí)證法律體系對(duì)近代西方國(guó)家立法產(chǎn)生重大影響①羅馬私法體系。法國(guó)1804年民法典，丹麥、意大利、希臘等國(guó)的民法典也都受其影響。②羅馬法的許多制度和原則影響至今。如法人制度、物權(quán)制度、契約制度、陪審制度、律師制度、私人權(quán)制度、平等原則、無(wú)罪推定原則等等。③羅馬法中的許多概念、術(shù)語(yǔ)，如法律行為、民事責(zé)任、代理等等也為后世資產(chǎn)階級(jí)立法所繼承。④羅馬法學(xué)家的思想和學(xué)說(shuō)。如“平等”“天賦人權(quán)”等啟蒙思想都來(lái)自于羅馬的法治思想。(4)羅馬法對(duì)亞洲的影響：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本、中國(guó)的民法都受到羅馬法的影響。我國(guó)的《民法通則》和《繼承法》，也在一定程度上借鑒了羅馬法的原則。主題二歐洲宗教改革一第36條'每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！R丁·路德“九十五條論綱”二16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但總的說(shuō)來(lái)，是世界性的宗教帝國(guó)讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜讓位于無(wú)形的精神信仰崇拜?！择R克垚《世界文明史》三天主教徒……保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過(guò)活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話說(shuō)得好：“要么吃好，要么睡好。”顯然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂(lè)于睡得安穩(wěn)。——奧芬巴赫爾eq\a\vs4\al()史料一抓住關(guān)鍵信息“真誠(chéng)悔改”“可以得到赦罪或免罪”及史料出處。史料二按“?！焙汀埃弧狈謱痈爬?。史料三通過(guò)天主教徒和新教徒“要么吃好，要么睡好”的對(duì)比，肯定了新教徒對(duì)現(xiàn)世幸福的追求。eq\a\vs4\al()(1)史料一中的“九十五條論綱”意味著什么？試答：參考：意味著馬丁·路德否定羅馬教皇和羅馬教會(huì)的權(quán)威，試圖對(duì)傳統(tǒng)基督教進(jìn)行改革。(2)根據(jù)史料二，分析宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出的特點(diǎn)及宗教改革產(chǎn)生的積極影響。試答：參考：特點(diǎn)：宗教信仰體系分化，一些地方化、民族化的宗教組織出現(xiàn)；教會(huì)宗教儀式簡(jiǎn)化，人們普遍接受“信仰得救”的主張。積極影響：打擊了歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱天主教會(huì)的統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃除了部分障礙。(3)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“新教徒吃得高興”的含義是什么？這意味著宗教改革是如何推動(dòng)歐洲近代人文精神發(fā)展的？試答：參考：含義：新教徒敢于投身危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)，也就是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。措施：肯定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)世幸福。eq\a\vs4\al()基督教倫理對(duì)近代西方社會(huì)的影響(1)新教倫理推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。馬丁·路德主張“唯有辛勤勞作”，合理地追求財(cái)富才不失為一名“上帝的真正信徒”，突破了禁欲主義，有利于資本主義發(fā)展。(2)新教倫理推動(dòng)了人文主義的發(fā)展。馬丁·路德等人主張“信仰得救”，反對(duì)蒙昧主義，有利于解放人們的思想，使人們獲得靈魂自由，發(fā)展了人文主義。(3)基督教倫理推動(dòng)了西方憲政的發(fā)展?；浇痰摹霸镎f(shuō)”，使人們認(rèn)為人有與生俱來(lái)的罪惡和墮落，這一理念在政治上演化為權(quán)力設(shè)防和制約邏輯等。近代西方法律的淵源美國(guó)學(xué)者M(jìn).E.泰格等在《法律與資本主義的興起》一書(shū)中指出，資產(chǎn)階級(jí)在18世紀(jì)為其本身設(shè)計(jì)的法律體制，主要是根據(jù)和承襲六個(gè)不同的法律體系。第一，羅馬法：它以各種形式再興……羅馬法律思想曾產(chǎn)生種種法律關(guān)系形式，用以適應(yīng)和促進(jìn)與帝國(guó)各地通商。第二，封建法，或稱封建領(lǐng)主法：是規(guī)定臣服、統(tǒng)領(lǐng)、利用和保護(hù)等特殊關(guān)系的法規(guī)，這些關(guān)系是以領(lǐng)主和其臣屬之間的封建人身約束為特征的。第三，公教法：是西羅馬天主教會(huì)的法規(guī)，教會(huì)認(rèn)為它對(duì)世俗貿(mào)易的控制可以變化，但控制力始終很大。第四，王室法：是推動(dòng)建立早期現(xiàn)代國(guó)家者為求鞏固勢(shì)力而制訂的法規(guī)，資產(chǎn)階級(jí)則是這些立國(guó)君主的早期同盟。第五，商人法：是由羅馬法衍生、但數(shù)百年來(lái)為適合專業(yè)商人需要而修訂過(guò)的法規(guī)。中世紀(jì)商人爭(zhēng)取一種由他們自己制訂，為他們?cè)诔擎?zhèn)和各地每年每季集市上專用的法律。第六，自然法：資產(chǎn)階級(jí)的主張雖已早露端倪，但到17世紀(jì)才充分發(fā)展。它認(rèn)為，最能為自由貿(mào)易服務(wù)的那一套法規(guī)，是永遠(yuǎn)正確，符合上帝旨意，也顯然是明智的。這六類法律反映出各種現(xiàn)實(shí)權(quán)力格局。課堂跟蹤訓(xùn)練1．《十二銅表法》明文公示、按律量刑，并且在第九表第二條規(guī)定：“對(duì)剝奪一人的生命、自由和國(guó)籍的判決，是專屬百人團(tuán)大會(huì)(ComitiaCenturiata)的權(quán)力。”由此判斷，制定這一法律條文的目的是()A．限制權(quán)力濫用B．充分保護(hù)平民權(quán)益C．強(qiáng)調(diào)公正至上D．確保私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯答案A解析根據(jù)材料“明文公示、按律量刑”“對(duì)剝奪一人的生命、自由和國(guó)籍的判決，是專屬百人團(tuán)大會(huì)(ComitiaCenturiata)的權(quán)力”并結(jié)合所學(xué)可知，權(quán)力的行使有較為嚴(yán)格的規(guī)定，對(duì)剝奪一人的生命、自由和國(guó)籍的判決，必須由百人團(tuán)集體做出，從而避免決策的失誤，保證權(quán)力的合理使用而不是濫用，所以這一規(guī)定的目的是限制權(quán)力濫用，故A項(xiàng)正確。該法律條文并未特指對(duì)平民的判決，結(jié)合所學(xué)可知，《十二銅表法》在一定程度上保護(hù)了平民的利益，但還保留了一些維護(hù)貴族特權(quán)的不合理法規(guī)，“充分”一詞表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是保證權(quán)力的合理使用，限制權(quán)力的濫用，不是強(qiáng)調(diào)公正至上，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料可知，剝奪的內(nèi)容是“生命、自由和國(guó)籍”，不是私有財(cái)產(chǎn)，排除D項(xiàng)。2．11世紀(jì)末，《民法大全》真本在意大利被發(fā)現(xiàn)，歐洲掀起羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它使人們不再把宗教、道德、世俗秩序與法律相混淆，法律的作用與獨(dú)立獲得承認(rèn)。這反映了()A．中世紀(jì)宗教神權(quán)觀念逐漸消失B．羅馬法為資本主義經(jīng)濟(jì)提供保障C．當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展D．羅馬法的觀念已經(jīng)被普遍接受答案C解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，羅馬法重在保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)，歐洲掀起羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)法律的獨(dú)立性，反映了歐洲隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)法律保護(hù)及反對(duì)封建束縛的需要，C項(xiàng)正確?！?1世紀(jì)”正處在歐洲的中世紀(jì)，正是神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)期，宗教神權(quán)觀念不可能消失，A項(xiàng)錯(cuò)誤；資本主義此時(shí)還未產(chǎn)生，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)歐洲對(duì)羅馬法的普遍接受，表述過(guò)于絕對(duì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．近代英國(guó)憲法包括為數(shù)眾多的憲法性法律、憲法慣例以及憲法判例，沒(méi)有統(tǒng)一的憲法法典。這些以普通法律、政治習(xí)慣等方式表達(dá)出來(lái)的憲法與普通的法律和政治習(xí)慣雖然在表現(xiàn)形式上并沒(méi)有區(qū)別，但是在實(shí)際的政治生活中卻具有憲法的效力。對(duì)此材料理解正確的是()A．英國(guó)憲法主要是不成文的習(xí)慣法B．英國(guó)缺乏建立法治國(guó)家的意愿C．尊重傳統(tǒng)是英美法系的突出特點(diǎn)D．英國(guó)人對(duì)憲法的理解存在差異答案C解析從材料可以看出，英國(guó)人重視習(xí)慣和政治傳統(tǒng)，所以它的憲政體系是一系列歷史法律的總和，故選C項(xiàng)。英國(guó)的憲法不是不成文的習(xí)慣法，它也有成文法律，排除A項(xiàng)；英國(guó)并不缺乏建立法治國(guó)家的意愿，排除B項(xiàng)；材料看不出英國(guó)人理解的差異，排除D項(xiàng)。4．16世紀(jì)后，大量歐洲人是通過(guò)直接閱讀書(shū)籍了解某種觀念，而不是像從前那樣從別人那里聽(tīng)到某種觀念。這使他們能夠自主比較和對(duì)照不同文本表達(dá)的觀點(diǎn)，而不是面對(duì)面地被一個(gè)雄辯的演說(shuō)家征服。這種現(xiàn)象()A．加強(qiáng)了世界各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系B．直接推動(dòng)自然科學(xué)的產(chǎn)生C．強(qiáng)化了羅馬教皇的宗教地位D．有利于人文主義廣泛傳播答案D解析根據(jù)材料“歐洲人是通過(guò)直接閱讀書(shū)籍了解某種觀念，而不是像從前那樣從別人那里聽(tīng)到某種觀念”“能夠自主比較和對(duì)照不同文本表達(dá)的觀點(diǎn)，不是面對(duì)面地被一個(gè)雄辯的演說(shuō)家征服”可知，這有利于發(fā)揮個(gè)人的才智，體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故選D項(xiàng)。材料與加強(qiáng)世界各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系沒(méi)有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；有利于自然科學(xué)的產(chǎn)生，但不是直接推動(dòng)自然科學(xué)的產(chǎn)生，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)自主閱讀理解，否定了教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》解釋權(quán)的壟斷，沖擊了羅馬教皇的宗教地位，排除C項(xiàng)。5．宗教改革時(shí)期，為抵御新教的攻勢(shì)，羅馬天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)。該組織主要從事傳教和教育，擴(kuò)大天主教的影響，反對(duì)追逐世俗權(quán)力；提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)，重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法()A．致力于文化教育事業(yè)B．著力于天主教世俗化C．彰顯教會(huì)的教化功能D．引發(fā)西歐的思想解放答案C解析宗教改革后成立的耶穌會(huì)“提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)，重視將人教育成有責(zé)任感的公民”，體現(xiàn)了教會(huì)的教化功能，故C項(xiàng)正確。耶穌會(huì)的這些做法主要目的是為擴(kuò)大天主教會(huì)的影響，發(fā)展文化教育事業(yè)是手段而不是目的，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料可知，耶穌會(huì)“擴(kuò)大天主教的影響，反對(duì)追逐世俗權(quán)力”，加強(qiáng)對(duì)天主教的信仰，并非著力于天主教世俗化，也并非促進(jìn)思想解放，排除B、D兩項(xiàng)。課后課時(shí)作業(yè)[基礎(chǔ)鞏固]1．古羅馬法有一種“程式訴訟”，即根據(jù)各自的陳述，原告如有欺詐、脅迫等事情，被告如有可原宥(原諒)的錯(cuò)誤，雖程式書(shū)中未列有抗辯，承審員也有權(quán)減免被告的責(zé)任，大法官于原告請(qǐng)求一項(xiàng)后批注“依誠(chéng)信”字樣即可。這說(shuō)明，羅馬法()A．適度依據(jù)誠(chéng)信原則進(jìn)行審判B．講究審判程序的公正性C．給予法官充分的自由裁量權(quán)D．剝奪了律師抗辯的權(quán)利答案A解析根據(jù)材料“雖程式書(shū)中未列有抗辯，承審員也有權(quán)減免被告的責(zé)任，大法官于原告請(qǐng)求一項(xiàng)后批注‘依誠(chéng)信’字樣即可”可知，羅馬法一定程度上會(huì)依據(jù)誠(chéng)信原則進(jìn)行審判，故選A項(xiàng)。根據(jù)“承審員也有權(quán)減免被告的責(zé)任”可知，羅馬法只是一定程度上講究審判程序的公正性，排除B項(xiàng)；法官有一定的自由裁量權(quán)，但不是充分，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。2．從11世紀(jì)末開(kāi)始，以意大利博洛尼亞大學(xué)為中心，并逐漸擴(kuò)展到西歐各國(guó)，出現(xiàn)了研究、學(xué)習(xí)和采用羅馬法的歷史現(xiàn)象。這一現(xiàn)象()A．適應(yīng)了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要B．反映了人文主義思想的發(fā)展C．表明天主教會(huì)的權(quán)威被打破D．說(shuō)明羅馬法發(fā)展到完備階段答案A解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬法的復(fù)興原因有城市的出現(xiàn)和市民階層的形成、《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》原稿的發(fā)現(xiàn)、兩大法學(xué)派的推動(dòng)等，因此這一時(shí)期出現(xiàn)研究和學(xué)習(xí)羅馬法現(xiàn)象主要是適應(yīng)了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，故A項(xiàng)正確。人文主義思想的發(fā)展在14－17世紀(jì)初的文藝復(fù)興時(shí)期，排除B項(xiàng)；天主教會(huì)的權(quán)威被打破是在16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法發(fā)展到完備階段是6世紀(jì)東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼組織法學(xué)家，把歷代的羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化，形成了法律匯編，統(tǒng)稱《民法大全》，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．11、12世紀(jì)西歐的法律課，教授首先講授的不是現(xiàn)行法律，而是引入具有現(xiàn)實(shí)意義的法律問(wèn)題，并依羅馬法條文以及教會(huì)法對(duì)它們進(jìn)行分析。這表明羅馬法()A．保持著超越時(shí)間的生命力B．有利于維護(hù)天主教會(huì)的權(quán)威C．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具D．為文藝復(fù)興奠定了思想基礎(chǔ)答案A解析根據(jù)材料可知，11、12世紀(jì)羅馬法的條文在當(dāng)時(shí)法律問(wèn)題的分析上仍然具有很大的現(xiàn)實(shí)的意義，這表明羅馬法保持著長(zhǎng)時(shí)間的生命力，故選A項(xiàng)。依羅馬法和教會(huì)法對(duì)具有現(xiàn)實(shí)意義的法律問(wèn)題進(jìn)行分析，不能說(shuō)明羅馬法維護(hù)天主教的權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及封建統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興的思想核心是人文主義，并非羅馬法，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．《十二銅表法》規(guī)定，對(duì)他人的侵辱，處以25阿斯的罰金。后隨著時(shí)間的發(fā)展，針對(duì)罰金由于貨幣貶值而失去效用的問(wèn)題，裁判官發(fā)布告示，不再采用固定的罰金數(shù)額，而是隨著侵害事實(shí)的差異對(duì)價(jià)款作出不同的判斷。材料表明()A．法官有可以隨意解釋法律的權(quán)力B．羅馬法注重保護(hù)平民的利益C．羅馬法有保護(hù)人格權(quán)的傳統(tǒng)D．商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)羅馬法體系完備答案C解析根據(jù)材料，對(duì)他人的侵辱的懲罰，隨著時(shí)間的發(fā)展，裁判官可以根據(jù)侵害事實(shí)的差異對(duì)價(jià)款作出不同的判斷，使法律能夠?qū)η治晁说娜似鸬骄涞淖饔?，說(shuō)明法律一直重視對(duì)人格權(quán)的保護(hù)，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，均排除。5．公元前509年，古羅馬制定的《瓦勒里法》規(guī)定公民有權(quán)就執(zhí)政官判處死刑的決定向民眾會(huì)議申訴，而“任何執(zhí)政官不得處死或鞭笞已經(jīng)提出申訴的羅馬市民”。這一規(guī)定旨在()A．保障司法審判的公正B．培養(yǎng)官員的社會(huì)責(zé)任感C．維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)治秩序D．限制貴族對(duì)法律的壟斷答案A解析材料中“任何執(zhí)政官不得處死或鞭笞已經(jīng)提出申訴的羅馬市民”的規(guī)定，限制了執(zhí)政官的部分權(quán)力，避免了以權(quán)謀私，保障了司法審判的公正，故選A項(xiàng)。材料只是針對(duì)執(zhí)政官而言，且與社會(huì)責(zé)任感無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；公元前509年并非羅馬帝國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)貴族壟斷立法和司法，排除D項(xiàng)。6．天主教在中世紀(jì)在人與神的契約關(guān)系之間加入了教會(huì)的環(huán)節(jié)，而宗教改革克服了羅馬天主教在靈魂與肉體、天國(guó)與人間、理想與現(xiàn)實(shí)之間造成的二元對(duì)立以及由這種對(duì)立而導(dǎo)致的信仰虛假和道德墮落，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來(lái)。由此來(lái)看，宗教改革有利于()A．理想和現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一B．人的精神獲得自由解放C．民眾履行教會(huì)契約精神D．鏟除教士和俗人的隔閡答案B解析根據(jù)材料“宗教改革克服了羅馬天主教……造成的二元對(duì)立以及由這種對(duì)立而導(dǎo)致的信仰虛假和道德墮落”可知，宗教改革破除了羅馬教會(huì)在上帝和信徒之間的中介作用，有利于人的精神獲得自由解放，故B項(xiàng)正確。宗教改革并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革是破除對(duì)教會(huì)的迷信，不是促使民眾履行教會(huì)契約精神，C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并沒(méi)有鏟除教士和俗人的隔閡，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．馬丁·路德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不需要第三者。”這體現(xiàn)了馬丁·路德()①倡導(dǎo)因行稱義思想②反對(duì)教皇權(quán)威③繼承基督教基本教義④倡導(dǎo)人文主義A．①②③④ B．①②③C．②③④ D．①②④答案C解析因行稱義，是天主教的主張，故①錯(cuò)誤；信徒和上帝不需要第三者，說(shuō)明路德反對(duì)教皇權(quán)威，故②正確；信仰上帝是基督教的基本教義，故③正確；“信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛(ài)的戀人……不需要第三者”即主張靈魂自由，屬人文主義思想表現(xiàn)，故④正確。故選C項(xiàng)。8．下圖現(xiàn)象出現(xiàn)的原因有()①基督教的發(fā)展②印刷術(shù)的傳播③市民階級(jí)出現(xiàn)④新教傳播廣泛A．②③④B．①②C．③④D．②③答案B解析根據(jù)材料可知15世紀(jì)歐洲很多地區(qū)都有出現(xiàn)印書(shū)坊的城市，說(shuō)明印刷術(shù)傳播，歐洲文化發(fā)展活躍與基督教興辦學(xué)校、抄錄經(jīng)典等活動(dòng)有關(guān)，故①②正確；中世紀(jì)伴隨歐洲城市興起出現(xiàn)了市民階級(jí)，排除③；新教傳播是在宗教改革后，而宗教改革開(kāi)始于16世紀(jì)，排除④，故選B項(xiàng)。9．美國(guó)1787年憲法規(guī)定：國(guó)會(huì)有權(quán)宣戰(zhàn)，招募陸軍，建立和維持一支海軍，有權(quán)征召民兵，以執(zhí)行聯(lián)邦法律、鎮(zhèn)壓叛亂和擊退入侵；總統(tǒng)是合眾國(guó)陸軍、海軍和征調(diào)為合眾國(guó)服役的各州民兵的總司令。這些規(guī)定體現(xiàn)了()A．軍權(quán)高于行政權(quán) B．分權(quán)與相互制衡C．總統(tǒng)權(quán)力至上 D．國(guó)會(huì)處于權(quán)力中心答案B解析材料對(duì)美國(guó)1787年憲法關(guān)于美國(guó)軍事力量的闡述表明，國(guó)會(huì)有招集軍事力量的權(quán)力，但無(wú)權(quán)統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，而總統(tǒng)有權(quán)統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)卻沒(méi)有宣戰(zhàn)權(quán)和招募權(quán)，說(shuō)明兩者是分權(quán)制衡的，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)不符合權(quán)力制衡原則，均排除。10．15－16世紀(jì)末是世界向近代轉(zhuǎn)化時(shí)期。發(fā)生于這一時(shí)期，并具有向近代轉(zhuǎn)化因素的歷史事件或現(xiàn)象有()A．頒布《權(quán)利法案》 B．歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)C．羅馬法復(fù)興開(kāi)始 D．英國(guó)通過(guò)《大憲章》答案B解析A項(xiàng)發(fā)生于1689年，排除；發(fā)生于1517年的歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)，反對(duì)教皇的封建統(tǒng)治，倡導(dǎo)追求財(cái)富，符合新興資產(chǎn)階級(jí)利益，具有向近代轉(zhuǎn)向的因素，故B項(xiàng)正確；羅馬法復(fù)興開(kāi)始于11世紀(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；英國(guó)通過(guò)《大憲章》是13世紀(jì)，排除D項(xiàng)。[能力提升]11．英國(guó)浪漫主義詩(shī)人霍茲華斯在談到羅馬法時(shí)說(shuō)：“當(dāng)我們接受羅馬法時(shí)，已經(jīng)不再是以羅馬法的方式繼續(xù)發(fā)展。它已經(jīng)被自然化了，我們整個(gè)獨(dú)立的法律系統(tǒng)，像羅馬法本身一樣，就這樣被逐漸建立起來(lái)了?！睂?duì)羅馬法理解正確的是()A．自然法精神重新得到確立B．內(nèi)容符合資產(chǎn)階級(jí)的利益需求C．注重形式的傳統(tǒng)得以延續(xù)D．法制精神被后世歐美國(guó)家繼承答案D解析A、C兩項(xiàng)不符合材料“已經(jīng)不再是以羅馬法的方式繼續(xù)發(fā)展。它已經(jīng)被自然化了”，排除；羅馬法是古代的法律，內(nèi)容不符合資產(chǎn)階級(jí)的利益需求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“我們整個(gè)獨(dú)立的法律系統(tǒng)”“羅馬法本身”說(shuō)明繼承的是法制精神，故D項(xiàng)正確。12．1764年7月，意大利人貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書(shū)中提出：在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)。貝卡利亞的說(shuō)法體現(xiàn)了()A．無(wú)罪推定原則B．社會(huì)契約思想C．權(quán)力制衡原則D．程序公正理論答案A解析根據(jù)材料“在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的”可知A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)與材料不符，排除。13．恩格斯指出：“這部革命的法國(guó)的法典，直到現(xiàn)在還是包括英國(guó)在內(nèi)的所有其他國(guó)家在財(cái)產(chǎn)法方面實(shí)行改革時(shí)所依據(jù)的范本?！睂?duì)這部法典解釋正確的是()A．體現(xiàn)權(quán)力制衡思想B．注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利C．建立律師陪審制度D．以習(xí)慣法為其基礎(chǔ)答案B解析根據(jù)材料“其他國(guó)家在財(cái)產(chǎn)法方面實(shí)行改革時(shí)所依據(jù)的范本”“法國(guó)”可知是《法國(guó)民法典》，這部法典保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)是關(guān)于國(guó)家權(quán)力和司法程序方面，與這部法的內(nèi)容不符，故排除；這部法是對(duì)大革命中的一系列法律的總結(jié)，并繼承了羅馬法的精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．恩格斯說(shuō)過(guò)：“中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使他們成為神學(xué)的科目。”這并不代表所謂“中世紀(jì)把現(xiàn)代文明一掃而空”。“文明世代保存在人們的思想觀念、行為方式等里，這遠(yuǎn)比保留在可以被燒毀的書(shū)籍中更穩(wěn)固?！倍鞲袼挂庠?)A．抨擊中古時(shí)期的神學(xué)控制歐洲文化B．闡釋中古時(shí)期的基督教內(nèi)容廣泛C．肯定基督教在文明傳承中的作用D．痛斥基督教曾經(jīng)毀壞歐洲文明答案C解析根據(jù)材料“中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中”“文明世代保存在人們的思想觀念、