人淡如菊文秀如蘭

風(fēng)云初記耕堂荷花燕趙氣節(jié)同人尊仰

鐵木前傳耘齋秀露魏晉文章異世追懷賞析思路事人情？小書綾、我做鞋一、先學(xué)檢查：1、梳理本文寫了一個(gè)怎樣的故事？2、小書凌是一個(gè)什么樣的形象，作者是怎樣刻畫的？（圈點(diǎn)勾畫重點(diǎn)語(yǔ)句）本文寫了一個(gè)怎樣的故事？

我送錢給小書綾作為結(jié)婚的禮物，小書綾為了答謝我先后給我做了兩雙鞋的故事。小書綾是一個(gè)什么形象？是一個(gè)有心計(jì)，有主見，勤勞，肯吃苦，善良,靦腆中帶著淳樸，有情有義，手藝好，過日子心勝的農(nóng)村女孩（婦女）?？坍嬓c一、多角度正面、側(cè)面二、細(xì)節(jié)描寫外貌、神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作等深化探究一小書綾為我做了兩雙鞋，這兩雙鞋有何不同？不同的原因是什么？我對(duì)兩雙鞋的態(tài)度是怎樣的？

深化探究二“鞋”所寄寓的作者的情感，思考“默默”“也許”中的深意，并分析其中的緣由。

20多年里，我確實(shí)相信曹雪芹的話：女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德！這些美好的東西，隨著她們的年齡增長(zhǎng)，隨著她們的為生活操勞，隨著人生不可避免的達(dá)爾文規(guī)律，逐漸減少，直至消失。我，直到晚年，才深深感到其中的酸苦滋味。

——《秀露集?致鐵凝信》

相關(guān)鏈接作者僅僅是想寫鞋的消失嗎？有沒有象征意味呢？不僅僅是：一個(gè)“小書綾”一雙“家做鞋”但愿美好的自然風(fēng)光，淳樸的品格，人類美好的心靈，會(huì)不會(huì)隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展、生存際遇的改變而喪失。其實(shí)在我們自己身上也有已經(jīng)或正在消失的一些“童年時(shí)代”的事物，讓我們一起去“發(fā)現(xiàn)”“挖掘”一下吧。也許從中你能體會(huì)到更深刻意蘊(yùn)。拓展提升

孫犁作品不煽情，不造勢(shì)，不媚俗，看似很淡，而實(shí)際很深。

——馮驥才

孫犁說：“中國(guó)的散文，都是有所為而寫的，作家在閱世之余，常常思考著一個(gè)問題，一個(gè)道理，從一篇文章中把這個(gè)道理揭示出來。這個(gè)道理，常常是通過一件事，或一個(gè)人物表現(xiàn)出來?！?/p>

——孫犁《致海南黃宏地》

從維熙筆下的孫犁孫犁走了，留下他那一生布衣布履的背影。在我記憶里，孫犁是沒有穿過西裝的，吃飯也多是中國(guó)的稀粥燒餅，可以這么說，孫犁從里到外都標(biāo)定著中國(guó)文化的情結(jié)。中國(guó)再不可能產(chǎn)生第二個(gè)孫犁。時(shí)尚文苑太多了喧囂和炒作，太少了甘居寂寞的文曲星座；由于文學(xué)中商業(yè)因子的猛增，一切都在進(jìn)入人為的經(jīng)營(yíng)和策劃之中，文學(xué)這個(gè)宇宙間的自由落體，充填進(jìn)來非文學(xué)的斑斑雜色，因而我把孫犁駕鶴西歸，視若一種對(duì)痛苦的完全解脫。莫言說：“中國(guó)只有一個(gè)孫犁。他既是個(gè)大儒，又是一位‘大隱’（隱士）。按照孫犁的革命資歷，他如果稍能入世一點(diǎn)，早就是個(gè)大文官了；不，他后半生偏偏遠(yuǎn)離官場(chǎng)，恪守文人的清高與清貧。這是文壇上的一聲絕響，讓我們后來人高山仰止。”課后作業(yè)：1、物質(zhì)文明的發(fā)展是不是一定要以這些傳統(tǒng)的消失作為代價(jià)？我們到底應(yīng)該怎么來面對(duì)這些傳統(tǒng)的消失？請(qǐng)大家課后以此為話題，寫一篇不少于400字的文章。2、課后請(qǐng)大家閱讀《胡同文化》，比較兩篇文章在風(fēng)格、手法、主旨等方面有何異同。其理文學(xué)藝術(shù)，需要比較崇高的思想，比較崇高的境界，沒有這個(gè)，談藝術(shù)很困