哲學(xué)的基本問題一、什么是哲學(xué)的基本問題在逛超市的時(shí)候，大家是如何找到自己想要的商品呢？飲料區(qū)調(diào)味品區(qū)生鮮區(qū)洗化區(qū)紙品區(qū)……劃分和歸類能夠幫助我們認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、功能和作用，使我們對(duì)事物有更好的了解和把握。在哲學(xué)的發(fā)展史上，哲學(xué)研究過的問題五花八門，不同哲學(xué)流派、不同的哲學(xué)家研究的問題不一樣，研究的方向也不一樣。即使是對(duì)同一個(gè)哲學(xué)問題，也會(huì)有許多種不同的觀點(diǎn)和看法。那么，為了更清楚的了解和學(xué)習(xí)不同哲學(xué)研究的問題，有沒有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的，可以把不同哲學(xué)進(jìn)行區(qū)別和分類的基本問題呢？全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題思維：也是意識(shí)，是我們對(duì)客觀存在能動(dòng)的反映存在：也是物質(zhì)，是不依賴于人的意識(shí)，能夠被人的意識(shí)反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在：是不依賴于人的意識(shí)，實(shí)實(shí)在在的存在著的物質(zhì)，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。具體物質(zhì)形態(tài)具體的思想、知識(shí)思維與存在的關(guān)系問題也是意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題。南北朝時(shí)期，齊朝宰相蕭子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認(rèn)為，精神不過是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把蕭子良等一幫王公名流駁得啞口無言。蕭子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。蕭子良無可奈何，派人對(duì)他說：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這種違背潮流的言論呢？你應(yīng)當(dāng)趕快放棄你的言論。范縝聽后，哈哈大笑：要我范縝“賣論求官”，那我早就是“高官”了！1.這里的“形”和“神”分別指什么？2.你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”呢？“形”指的是我們的客觀實(shí)在（物質(zhì)），“神”指的是我們的思維（意識(shí)）探究一：形神之辯

思維和存在何者是本原的問題思維與存在的關(guān)系問題思維和存在誰是本原（何為第一性）哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容（之一）思維決定存在存在決定思維唯心主義唯物主義注意：1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，“思維和存在誰是本原”的問題是它的一個(gè)方面。2.“思維和存在誰是本原”的問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)3.哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義荀子：天行有常不為堯存不為桀亡唯物主義代表人物泰勒斯：水是萬物的始基王陽(yáng)明：心外無物心外無理唯心主義代表人物貝克萊：存在就是被感知世界是觀念的集合有一天，莊子和他的朋友惠施（前370—前310)一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說，“你看，魚是多么快樂呀！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”1.上述材料反映了哲學(xué)的什么問題？2.慧施的話屬于什么觀點(diǎn)？探究二：莊子與惠施

1.思維和存在有沒有同一性2.不可知論思維與存在的關(guān)系問題思維和存在有沒有同一性（思維能否正確認(rèn)識(shí)存在）哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容（之二）能不能可知論不可知論注意：1.是劃分可知論和不可知論的哲學(xué)依據(jù)。2.可知論與不可知論是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，并非哲學(xué)流派。休謨的不可知論：休謨認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不能越出經(jīng)驗(yàn)的范圍。他從感覺出發(fā)，認(rèn)為我們所能知道的就是各種知覺，世界對(duì)我們來說，只不過是一束不同知覺的組合，至于知覺之外是否存在著一個(gè)能產(chǎn)生知覺的東西，這個(gè)東西是物質(zhì)實(shí)體還是精神實(shí)體，這是我們無法知道的?？档碌牟豢芍摚嚎档聦⑹澜绶譃榱丝芍筒豢芍膬刹糠??！按税丁笔强烧J(rèn)識(shí)的部分，即事物的“現(xiàn)象”；“彼岸”是不可認(rèn)識(shí)的部分，即超越人們認(rèn)識(shí)界限而獨(dú)立存在的“自在之物”。“此岸”與“彼岸”之間有著一條原則上的界限，是人類認(rèn)識(shí)無法逾越的鴻溝。人們只能認(rèn)識(shí)“自在之物”的現(xiàn)象，而不能透過現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。思維與存在的關(guān)系問題思維和存在有沒有同一性（思維能否正確反映存在）小結(jié)能不能可知論不可知論思維和存在誰是本原（思維和存在誰決定誰）思維決定存在存在決定思維唯心主義唯物主義哲學(xué)的基本問題兩方面是緊密聯(lián)系、不可分割的。從理論上看，盡管哲學(xué)基本問題的兩方面在歷史長(zhǎng)河中發(fā)生過研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，但它們之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響，其中第一方面是根本的，第二方面是從屬的。哲學(xué)基本問題第一方面的解決是第二方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二方面是第一方面的展開和深化。第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上被稱為本體論，第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上被稱為認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論總是滲透和貫穿著本體論。在漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展過程中，各種哲學(xué)觀點(diǎn)層出不窮，無數(shù)哲學(xué)流派形態(tài)各異，但所有哲學(xué)理論無非都屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。兩個(gè)方面的關(guān)系

1、哲學(xué)的基本問題是

A、思維和存在的關(guān)系問題

B、意識(shí)和物質(zhì)的辨證關(guān)系問題

C、物質(zhì)與意識(shí)何為本原的問題

D、思維與存在有沒有同一性的問題小試牛刀

2.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)觀點(diǎn)是

A、唯心主義

B、不可知論

C、可知論

D、二元論AB小試牛刀

3.唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別。劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（

）

A、哲學(xué)的基本問題

B、思維與存在有沒有同一性的問題

C、思維與存在何為本原的問題

D、思維與存在的辯證關(guān)系問題C對(duì)癥下藥因材施教因地制宜適銷對(duì)路探究：

在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系。上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?思維和存在的關(guān)系問題思維客觀情況農(nóng)民種植什么？氣候，土地，種子，市場(chǎng)供求結(jié)論一:思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題(1)從生活實(shí)踐看：首先遇到且無法回避。中國(guó)古代哲學(xué)討論的典型話題秦漢時(shí)期

天人關(guān)系、形神關(guān)系魏晉南北朝

有無之辯唐宋元明清

道氣之辯思維與存在的關(guān)系古代人無法解釋做夢(mèng)這個(gè)現(xiàn)象，于是就把夢(mèng)看作是靈魂的作用，并認(rèn)為靈魂不死，逝去的只是肉體，這是人類探討思維和存在關(guān)系問題的原始形式。到奴隸社會(huì)，唯物主義者德謨克利特認(rèn)為，一切事物的始基是原子和虛空，意識(shí)是由物體投射出的影像作用于人的感官而產(chǎn)生的。唯心主義哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，理念是本原，客觀事物不過是理念的影子。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯名論和唯識(shí)論的斗爭(zhēng)，就是思維和存在關(guān)系問題的一種表現(xiàn)形式。德國(guó)古典哲學(xué)開始研究主體與客體的關(guān)系，意識(shí)到了思維與存在關(guān)系問題在哲學(xué)歷史上的意義。馬克思主義哲學(xué)明確提出了哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和它在哲學(xué)發(fā)展史上的重要作用。結(jié)論二:思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題；貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。(2)從哲學(xué)研究看：不能回避且必須回答。(3)從哲學(xué)發(fā)展看：貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。哲學(xué)的基本問題原因從生活實(shí)踐看：首先遇到且無法回避。從哲學(xué)研究看：不能回避、必須回答。從哲學(xué)發(fā)展看：貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。三、唯心主義與唯物主義MonteBizCompany

根本分歧唯物主義物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)唯心主義意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)古代樸素唯物主義MonteBizCompany

古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為:“水”是萬物的本原赫拉克利特認(rèn)為，萬物的本原是“火”?！盎鹕鷼猓瑲馍?，水生土，土又還原成火。中國(guó)古代的“五行”學(xué)說:“五行”原指“五材”即水、火、木、金、土。早期的“五行”說反映了人們對(duì)事物多樣性及世界本原的認(rèn)識(shí)。

思考：上述觀點(diǎn)存在哪些合理性和局限性？1、唯物主義（1）本原：世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結(jié)為幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。（2）合理性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持唯物主義，本質(zhì)上是正確的。（3）局限性：主觀猜測(cè)，缺乏科學(xué)依據(jù)，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化了。古代樸素唯物主義五行說：生成萬物的基本元素是金木水火土。陰陽(yáng)說：天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）。氣者，理之依也（王夫之）?；罨鹫f：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。始基說：水是萬物的始基。（泰勒斯）古代樸素唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)

近代形而上學(xué)唯物主義MonteBizCompany

17世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為，宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！?.隨著人工智能的發(fā)展，智能機(jī)器人越來越先進(jìn)，有人認(rèn)為，人類也不過是更先進(jìn)一點(diǎn)的機(jī)器人罷了。DESIGN75%DEVELOPMENT56%MARKETING83%PRESENTATION75%思考：這些把物質(zhì)歸結(jié)為原子，甚至認(rèn)為人類也只是更先進(jìn)的機(jī)器人的觀點(diǎn)對(duì)嗎？近代形而上學(xué)唯物主義（1）本原：原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。（2）積極意義：用自然科學(xué)成就豐富和發(fā)展了唯物主義。（3）局限性：機(jī)械性：把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為刻板的機(jī)械運(yùn)動(dòng)；形而上學(xué)性：用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題；

歷史觀上的唯心主義：即自然觀是唯物的，但歷史觀是唯心的，否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。狄德羅：自然界是由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)

辯證唯物主義和歷史唯物主義MonteBizCompany

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活向往和不平衡的發(fā)展之間的矛盾2035-2050富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。新時(shí)代思考一下：十九大為什么提出新的使命?這和我們黨的指導(dǎo)思想有什么關(guān)系?新矛盾新使命

辯證唯物主義與歷史唯物主義MonteBizCompany

正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論。是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界最強(qiáng)大的思想武器MonteBizCompany

物質(zhì)決定意識(shí)（物質(zhì)第一性意識(shí)第二性）唯物主義測(cè)一測(cè)下列哲學(xué)觀點(diǎn)中，屬于唯物主義的是（

）現(xiàn)實(shí)世界是人的主觀產(chǎn)物現(xiàn)實(shí)世界是客觀理念世界的模仿與分有世界是由水、土、氣等構(gòu)成世界是由形狀大小不同的原子構(gòu)成A.①②B.③④C.②③D.①④主觀唯心主義客觀唯心主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義B從前有個(gè)人，丟了一把斧子。他懷疑是鄰居家的兒子偷去了，便觀察那人，那人走路的樣子，像是偷斧子的;看那人的臉色表情，也像是偷斧子的;聽他的言談話語，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一舉一動(dòng)，無一不像偷斧子的。不久后，他(丟斧子的人)在翻動(dòng)他的谷堆時(shí)發(fā)現(xiàn)了斧子，第二天又見到鄰居家的兒子，就覺得他言行舉止沒有一處像是偷斧子的人了。疑鄰盜斧思考：丟斧子的人在思想方法上犯了什么錯(cuò)誤？犯了從主觀出發(fā)的錯(cuò)誤掩耳盜鈴“天上一切星宿，地上一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成宇宙的一切物體，在心靈之外都沒有任何存在；他們的存在就是被感知或者被知道?！币虼耍按嬖诰褪潜桓兄?，“物是觀念的集合”——貝克萊事物的存在取決于我們的感覺2、唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的是在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。即：夸大人的意識(shí)作用主觀唯心主義“眼開則花開，眼閉則花寂”

“心外無物”

——（明）王陽(yáng)明“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！薄纤危╆懢艤Y時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已。惠能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”。

－－《壇經(jīng)》“只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖。”

——貝克萊上帝創(chuàng)世說“理生萬物”“理主動(dòng)靜”“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理?！薄墩f文解字》日:“理，治玉也，從玉里聲?！庇裼刑烊患y理，按其紋理進(jìn)行加工就是“理”。后來，理也作為名詞用，并被引申為一切事物的紋理，如肌理、事理、名理、條理、道理等。在自我外存在一個(gè)精神實(shí)體（如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作是世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。客觀唯心主義死生有命，富貴在天

——于夏“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自然界和人類社會(huì)——黑格爾道生一，一生二，二生三，三生萬物基本形態(tài)基本觀點(diǎn)主觀唯心主義客觀唯心主義

把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。朱熹說:“理生萬物”，“理主動(dòng)靜”;“未有此氣，己有此理”，“未有這事，先有這理";“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”