2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第78練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：近日，在不少地方的倡議下，制止浪費(fèi)成為商家和顧客的共識(shí)；宣揚(yáng)大吃大喝、暴飲暴食的直搖不見(jiàn)了，推廣綠色健康飲食理念的直播受到追捧；節(jié)約糧食和資源，杜絕任何形式的浪費(fèi)，成為許多家庭家風(fēng)家教的重要內(nèi)容……連日來(lái),中央對(duì)制止餐飲浪費(fèi)行為的重要指示得到全社會(huì)熱烈響應(yīng)，凝聚起崇儉抑奢、反對(duì)浪費(fèi)的強(qiáng)大正能量。風(fēng)俗者，天下之大事也。從“堅(jiān)決制止餐飲浪費(fèi)行為”的嚴(yán)厲要求，到“堅(jiān)決杜絕食用野生動(dòng)物的陋習(xí)”的令行禁止，再到“垃圾分類工作就是新時(shí)尚”的熱情動(dòng)員,國(guó)家高度重視倡導(dǎo)文明健康綠色環(huán)保的生活方式。生活習(xí)慣和飲食風(fēng)尚不是小事，通過(guò)這個(gè)小切口，可以推動(dòng)價(jià)值理念的大革新、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的大升級(jí)，可以更好滿足人民對(duì)美好生活的需求和向往。以綠色發(fā)展理念為指引，以健康生活為目標(biāo)，來(lái)一場(chǎng)飲食文化“綠色革命”，可謂正當(dāng)其時(shí)。讓飲食文化簡(jiǎn)樸儉約起來(lái)?！顿Y治通鑒》里講：“儉約，所以彰其美也?！碧K軾感慨：“口腹之欲，何窮之有？每加節(jié)儉，亦是惜福廷壽之道?！备F奢極欲、暴殄天物素為中國(guó)人所反對(duì)，物盡其用、利用厚生素為中國(guó)文化所提倡。勤儉節(jié)約這個(gè)中華民族彌足珍貴的“傳家寶”，無(wú)論國(guó)家發(fā)展到什么水平、人民生活改善到什么地步，都不能丟。當(dāng)下一些地方餐飲浪費(fèi)現(xiàn)象仍然存在，“觸目驚心、令人痛心！”只有馳而不息堅(jiān)決制止餐飲浪費(fèi)行為，不斷扭轉(zhuǎn)講排場(chǎng)、比闊氣的錯(cuò)誤觀念，清除未富先套、炫富競(jìng)奢的土壤，才能力成奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)。讓飲食文化綠色低碳起來(lái)。恩格斯在《自然辯證法》中深刻指出：“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”堅(jiān)持人與自然和諾共生是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的題中之義，也應(yīng)成為生活方式和飲食文化的重要指導(dǎo)原則。我們必須把尊重自然、保護(hù)自然融入日常生活，提倡綠色、低碳、環(huán)保、可持續(xù)，戒除濫食野生動(dòng)物等破壞生態(tài)平衡的飲食陋習(xí)。讓飲食文化文明健康起來(lái)?！翱v口欲而百病生”，飲食與健康關(guān)系密切。暴飲暴食、油大味重、葷素失衡，諸如此類問(wèn)題直接或間接導(dǎo)致了各類病癥的發(fā)生。不科學(xué)不健康飲食習(xí)慣還可能加劇醫(yī)療負(fù)擔(dān)、引發(fā)資源浪費(fèi)和環(huán)境污染，影響不可小覷。健康中國(guó)，離不開(kāi)健康飲食。如今生活條件改善了，忍饑挨餓、缺吃少穿、生活困頓一去不復(fù)返了，“吃得對(duì)、吃得好、吃得健康”理應(yīng)是高品質(zhì)生活關(guān)注的重點(diǎn)。生熟食分開(kāi)存放和加工，添加公筷公勺、實(shí)行分餐制，合理膳食、葷素搭配、營(yíng)養(yǎng)平衡，這些健康科學(xué)的生活理念，正在被越來(lái)越多的家庭所接受。全面小康既是物質(zhì)豐盛的小康，更是飲食健康、飲食環(huán)保的小康。讓我們一起行動(dòng)起來(lái)，踐行綠色健康的生活方式，涵養(yǎng)簡(jiǎn)約文明的飲食文化。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)》，2020年08月18日04版)材料二：今年突發(fā)的疫情對(duì)原本正常運(yùn)轉(zhuǎn)的國(guó)際經(jīng)貿(mào)產(chǎn)生不小沖擊，可以說(shuō)是讓糧食安全危機(jī)意識(shí)重回大眾最直接的原因。3月下旬，越南率先宣布禁止該國(guó)大米出口，到4月中旬則有俄羅斯、埃及、印度、哈薩克斯坦、泰國(guó)、烏克蘭等14個(gè)國(guó)家出臺(tái)限制農(nóng)產(chǎn)品和食品出口政策。中國(guó)因?yàn)槿司刭Y源不足等問(wèn)題，一直是糧食凈進(jìn)口國(guó)，雖然口糧方面進(jìn)口占比較低，但如果國(guó)際貿(mào)易再受到不可預(yù)測(cè)事件的沖擊，難保不影響國(guó)內(nèi)糧食的供應(yīng)。此外，諸如特大氣象災(zāi)害等因素，也會(huì)影響糧食的供給。就今年來(lái)說(shuō)，國(guó)外出現(xiàn)了“螳災(zāi)”，數(shù)千億只煌蟲(chóng)自非洲飛越紅海進(jìn)入西亞和南亞的巴基斯坦和印度，過(guò)境處糧食大幅度減產(chǎn),一度引發(fā)全球糧食安全擔(dān)憂;國(guó)內(nèi)則出現(xiàn)了長(zhǎng)江流域特大洪水,國(guó)家防汛抗旱總指揮部透露，今年洪災(zāi)使6000公頃的農(nóng)田遭到破壞，其中11400公頃的土地沒(méi)有收成，好在還不至于影響中國(guó)糧食安全。疫情發(fā)生之前的2019年10月,國(guó)務(wù)院發(fā)布了《中國(guó)的糧食安全》白皮書(shū),指出中國(guó)“谷物供應(yīng)基本上自給自足，口糧絕對(duì)安全”。疫情并沒(méi)有影響國(guó)內(nèi)糧食生產(chǎn)豐收，目前過(guò)度擔(dān)憂糧食短缺大可不必。不過(guò)，接連出現(xiàn)的突發(fā)情況也提醒我們，近憂雖無(wú)，遠(yuǎn)慮不可不防，而制止餐飲浪費(fèi)行為，正是目前國(guó)人應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的糧食安全問(wèn)題謀遠(yuǎn)慮的有效應(yīng)對(duì)措施。材料三：以服務(wù)宏觀調(diào)控、調(diào)節(jié)穩(wěn)定市場(chǎng)、應(yīng)對(duì)突發(fā)事件和提升國(guó)家安全能力為目標(biāo)，科學(xué)確定糧食儲(chǔ)備功能和規(guī)模，改革完善糧食儲(chǔ)備管理體制，健全糧食儲(chǔ)備運(yùn)行機(jī)制，強(qiáng)化內(nèi)控管理和外部監(jiān)督，加決構(gòu)建更高層次、更高質(zhì)量、更有效率、更可持續(xù)的糧食安全保障體系。大力開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)，增強(qiáng)愛(ài)糧節(jié)糧意識(shí)，抑制不合理消費(fèi)需求，減少“餐桌上的浪費(fèi)”，形成科學(xué)消費(fèi)、健康消費(fèi)、文明消費(fèi)的良好風(fēng)尚。普及推廣經(jīng)濟(jì)、適用、防蟲(chóng)、防霉儲(chǔ)糧新裝具、新技術(shù)，幫助農(nóng)民減少產(chǎn)后損失。示范推廣綠色、環(huán)保、智能糧食儲(chǔ)藏設(shè)施設(shè)備，鼓勵(lì)適度加工，提高物流效率，減少糧食流通環(huán)節(jié)的損失損耗。優(yōu)化糧食應(yīng)急供應(yīng)、配送、加工同點(diǎn)的布局，建成一批規(guī)范化糧油配送中心、糧油應(yīng)急加工企業(yè)和應(yīng)急供應(yīng)網(wǎng)點(diǎn)，形成布局合理、設(shè)施完備、運(yùn)轉(zhuǎn)高效、保障有力的糧食應(yīng)急供應(yīng)保障體系，強(qiáng)化應(yīng)急處置功能，捉升應(yīng)急供應(yīng)保障水平。(摘編白《中國(guó)的糧食安全》白皮書(shū))1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.推廣綠色健康飲食理念的直播受到追捧，使價(jià)值理念產(chǎn)生大新，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的大升級(jí)，滿足了人民對(duì)美好生活的需求和向往。B.《資治通鑒》和《自然辯證法》都有對(duì)餐飲文化的論述，倡導(dǎo)人們尊重自然、保護(hù)自然，戎除濫食野生動(dòng)物等破壞生態(tài)平衡的飲食陋習(xí)。C.在今年國(guó)內(nèi)、國(guó)際突發(fā)疫情和白然災(zāi)害的背景下，強(qiáng)謂制止餐飲浪費(fèi)行為，增強(qiáng)人們對(duì)糧食安全的危機(jī)意識(shí)，有若深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。D.《中國(guó)的糧食安全》白皮書(shū)認(rèn)為，加快構(gòu)建更高層次、更高質(zhì)量、更有效率、更可持續(xù)的糧食安全保障體系，以提開(kāi)應(yīng)急供應(yīng)保障水平。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.在很多地方的倡議下，制止浪費(fèi)成為商家和顧客的共識(shí)；而節(jié)約糧食和資源，杜絕浪費(fèi)，也成為許多家庭家風(fēng)家教的重要內(nèi)容。B.健康中國(guó)，離不開(kāi)健康飲食，不科學(xué)不健康的飲食習(xí)慣，能夠?qū)е赂黝惒“Y的發(fā)生、加劇醫(yī)療負(fù)擔(dān)、引發(fā)資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。C.新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持人與自然和諾共生，成為生活方式和飲食文化的重要指導(dǎo)原則，這與中國(guó)文化物盡其用的理念一致。D.一些國(guó)家出臺(tái)限制農(nóng)產(chǎn)品和食品出口政策，國(guó)際糧食貿(mào)易面臨保護(hù)主義和單邊主義的干擾，說(shuō)明當(dāng)今世界糧食安全形勢(shì)嚴(yán)峻。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于健康科學(xué)的飲食理念范疇的一項(xiàng)是（）(3分)A.許多學(xué)校、酒店實(shí)行分怪制B.早飯吃好，午飯吃飽，晚飯吃少C.生食、熟食分類存放在冰箱中D.飯店餐桌放置“光盤(pán)行動(dòng)”標(biāo)語(yǔ)牌4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，概括我國(guó)為確保糧食安全而采取的措施。(4分)5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。天壇十三記(之九)肖復(fù)興天壇里最多的樹(shù)木，是柏樹(shù)，有幾萬(wàn)棵，樹(shù)齡在幾百年之上的就有五六千棵。在天壇，柏樹(shù)的代際區(qū)別是極其明顯的。內(nèi)垣和外垣前的柏樹(shù)林，種植的是年輕的新樹(shù)，而散落在園內(nèi)的很多柏樹(shù)則是老樹(shù)，甚至有明代六百年以上樹(shù)齡的老柏樹(shù)。在植物之中，比起嬌艷的花草，樹(shù)的生命要長(zhǎng)久得多。人類和樹(shù)比起來(lái)，最多不過(guò)百年之軀，哪怕是帝王，都是無(wú)法與幾百年乃至上千年的樹(shù)木相匹敵的。很難設(shè)想，天壇里如果沒(méi)有了這些古柏，將會(huì)是什么樣子。祈年殿和圓丘，俯瞰四周，只是一片光禿禿的地面，或者是一些雜花新樹(shù)，該會(huì)發(fā)出怎樣的唱嘆，肯定會(huì)感覺(jué)像是元帥麾下沒(méi)有了威武成陣的將士，而只是一片花拳繡腿。走到這些古柏密密的樹(shù)蔭下，我有時(shí)會(huì)想，沒(méi)有了古柏，哪怕是盛開(kāi)著鮮艷花朵諸如桃李海棠一類的樹(shù)簇?fù)碇砟甑詈腿η?，也是不適合的。只有古柏，才和天壇相配，才如彩云拱月，托起了整個(gè)天壇。有一棵古柏，在天壇里很特別。它是斜躺在那里的。不知道什么原因，它從巍巍直立，變成了這個(gè)樣子。是雷雨？是地震？還是戰(zhàn)火？在天壇漫長(zhǎng)的歷史中，在人為的戰(zhàn)火和自然的災(zāi)難中，無(wú)辜倒下而死亡的古柏有很多。我一直都覺(jué)得它很不情愿，不甘屈服于一頭載倒在地。它的枝干離地面很近了，眼瞅著就要倒下了，但它還是堅(jiān)強(qiáng)地支撐著，箭一樣斜指向天空，就像戰(zhàn)場(chǎng)上一個(gè)中彈也不肯倒下的武士。于是，它與眾不同地活了下來(lái)，定格成今天這樣，像一尊羅丹或馬約爾的雕塑。它很粗壯，縱使軀干已經(jīng)被扭曲成這樣，一年四季枝葉茂密，生命力依然旺盛如年輕的時(shí)候。每一次經(jīng)過(guò)，我都要站在它身邊看一會(huì)兒，有時(shí)會(huì)覺(jué)得它如同一尊臥佛，洞悉世事滄桑與人生況味，有幾分幽邃和神秘。這棵古柏，我小時(shí)候就見(jiàn)過(guò)，幾十年過(guò)去了，它還斜臥在那里，只是以前我可以爬到樹(shù)上玩耍，現(xiàn)在被鐵欄桿圍起來(lái)了。幾十年過(guò)去了，我垂垂老矣，它還是像以前那樣的枝繁葉茂。幾十年算什么，幾百年都過(guò)去了，它不是照樣青春如昔嗎？如今，它的樹(shù)根處，居然又長(zhǎng)出了新的枝丫，許多青草也爬滿四周，甚至纏繞上它蒼老皴裂的軀干。這時(shí)候，我覺(jué)得它就像一只雞婆，四周圍繞著一群雞娃，或者像一個(gè)孫兒繞膝的老爺爺，充滿人間煙火氣息。夏天，我坐在它對(duì)面畫(huà)它，覺(jué)得它越發(fā)枝葉茂密、濃郁蒼綠，如一潭深湖。我一遍遍端詳它，仔細(xì)看遍了它的渾身上下，忽然，覺(jué)得它好像在對(duì)我講話，只是我聽(tīng)不懂樹(shù)的語(yǔ)言。風(fēng)吹樹(shù)葉的沙沙響聲，不是樹(shù)的語(yǔ)言。樹(shù)葉的語(yǔ)言，無(wú)須借助風(fēng)。樹(shù)葉也不是樹(shù)的嘴巴。我們知道樹(shù)和我們?nèi)艘粯?，也?huì)呼吸，吸進(jìn)二氧化碳，呼出氧氣。但是，我們也不知道樹(shù)和我們?nèi)艘粯?，也?huì)說(shuō)話，我們不知道樹(shù)的語(yǔ)言是什么。我們的先人講究天人合一，我們?nèi)缃窀v究人與自然的和諧。但是，我們聽(tīng)不懂樹(shù)的語(yǔ)言，我們和它們隔膜得很。古柏很有特色，尤其是天壇的古柏，因融入蒼茫的歷史而富于生命感的力度和深度。當(dāng)年，梵高居住在法國(guó)阿爾的時(shí)候，很愛(ài)畫(huà)柏樹(shù)，即使病重住進(jìn)圣雷米療養(yǎng)院里了，還在畫(huà)療養(yǎng)院里的柏樹(shù)。他說(shuō)：“柏樹(shù)在線條和比例上都很美，像埃及的方尖碑。”我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人以這樣崇高的比喻評(píng)價(jià)柏樹(shù)。史鐵生對(duì)地壇的古柏情有獨(dú)鐘，也曾經(jīng)從繪畫(huà)的角度說(shuō)那里的古柏“軀干和樹(shù)冠可以表現(xiàn)的元素太豐富了，隨便換個(gè)角度都會(huì)感覺(jué)不一樣”，說(shuō)它們“糾纏在一起的枝條，像是歲月無(wú)聲的撕扯”，說(shuō)“這些和樹(shù)干扭曲在一起的大帥子有特殊的故事感”。面對(duì)柏樹(shù)，梵高是畫(huà)家的角度，史鐵生則是作家的角度。史鐵生強(qiáng)調(diào)它們的故事感和歷史感等更多文學(xué)的元素，梵高強(qiáng)調(diào)它們特殊的美和美術(shù)的元素。或許，兩者結(jié)合在一起，才可以更豐富而準(zhǔn)確地概括天壇里的古柏給予人們的啟示，讓人們能夠更好地認(rèn)識(shí)它們。梵高畫(huà)的柏樹(shù)，是絲柏樹(shù)，和天壇里的柏樹(shù)不完全相同，而且，也沒(méi)有天壇里的柏樹(shù)古老。不過(guò)，他對(duì)柏樹(shù)的這個(gè)“方尖碑”的比喻，讓我感到新鮮。我想，如果在梵高眼里普羅旺斯的柏樹(shù)是“方尖碑”，天壇里的古柏，尤其是我自童年就見(jiàn)到的這棵斜臥而頑強(qiáng)不倒的古柏，又該是什么呢？我一直想找到一個(gè)比“方尖碑”更崇高更合適的比喻，可是，思短詞窮，一直沒(méi)有找到。有一天，我到北大參觀塞克勒博物館，忽然看見(jiàn)院落里的石座上放著一塊日暑，由一根針一樣細(xì)的支柱支撐，呈斜立狀，指向天空。我一下子想起，天壇里的這棵古柏不也是斜立著嗎？而且，比日暑的傾斜度還要大。我覺(jué)得古柏、起碼這棵古柏就像我們古代@的日暑，直指天空，直指時(shí)辰，和天壇相配。(有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.本文以天壇的柏樹(shù)為描寫(xiě)對(duì)象，由“天壇十三記”可推知，作者應(yīng)記錄了許多與天壇相關(guān)的事物，柏樹(shù)只是表現(xiàn)天壇的一個(gè)方面。B.“人類和樹(shù)比起來(lái)，最多不過(guò)百年之軀”寫(xiě)出了人們?cè)诠虐孛媲暗拿煨「校挥忠缘弁鯙槔?，意在?qiáng)調(diào)人們應(yīng)摒棄權(quán)力，追求真我。C.由“我聽(tīng)不懂樹(shù)的語(yǔ)言”到“我們聽(tīng)不懂樹(shù)的語(yǔ)言”，作者通過(guò)個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)推及人類社會(huì)，寫(xiě)出了人類與自然界的隔膜。D.梵高和史鐵生對(duì)柏樹(shù)都有著自己的理解和認(rèn)知，作者認(rèn)為將他們兩人的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，可以幫助人們加深對(duì)天壇古柏的認(rèn)識(shí)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.文章以雙線索貫穿全文，一棵斜躺的古柏是明線，古柏引起的聯(lián)想與思考是暗線，明線暗線巧妙編織，顯隱結(jié)合，使文章?lián)u曳生姿。B.“以前我可以爬到樹(shù)上玩耍”、“我坐在它對(duì)面畫(huà)它”，敘述性文字的插入，豐富了文章的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出作者與天壇古柏間的深情。C.文章善用比喻，將一棵斜躺古柏比作了一個(gè)武士、一尊雕塑、一尊臥佛、一個(gè)老爺爺、一塊日暑等，形象地展現(xiàn)出同一事物的不同特點(diǎn)。D.作者的散文文筆細(xì)膩，意味雋永，能在平常事物中寫(xiě)出對(duì)生活的獨(dú)到觀感，對(duì)社會(huì)人生的深刻思考，本文就很好地體現(xiàn)了這一風(fēng)格。8.如何理解文章前后兩次寫(xiě)到古柏“和天壇相配”？(4分)9.魯迅在談及創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深?！闭?qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要說(shuō)明本文的創(chuàng)作特點(diǎn)。(6分)能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：什么是審美現(xiàn)代性呢?如果簡(jiǎn)單地望文生義地推論，就會(huì)輕而易舉地得到這樣的解答：審美現(xiàn)代性與現(xiàn)代性是一致的，是審美活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性特征。事實(shí)并非如此。審美作為超越的、自由的活動(dòng)，并不肯定現(xiàn)實(shí)，并不與現(xiàn)實(shí)相一致，而是超越現(xiàn)實(shí)，甚至否定現(xiàn)實(shí)審美的自由品格和超越本質(zhì)存在于審美與現(xiàn)實(shí)的差異之中。同理，審美現(xiàn)代性也不是現(xiàn)代性生的肯定形式，而是對(duì)現(xiàn)代性的超越甚至否定。這就是說(shuō)，審美現(xiàn)代性與現(xiàn)代性并不一致，它是現(xiàn)代性的反思、批判力量，它使主體在現(xiàn)代化過(guò)程中保持著反思能力和超越品格，不至于喪失自覺(jué)性而成為盲目的存在。由于現(xiàn)代性具有感性與理性兩個(gè)層面，審美現(xiàn)代性同樣體現(xiàn)為感性和超感性兩種形式。中美現(xiàn)代性的感性形式體現(xiàn)子大眾審美文化中。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激下，大眾審美文化興起，它包括通俗文學(xué)、流行藝術(shù)、大眾化的影視作品，也包括商業(yè)化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和包裝、時(shí)裝、廣告，等等。大眾審美文化作為感性審美現(xiàn)代性，具有兩重性，一為與感性現(xiàn)代性之間的契合性、親和性；一為對(duì)感性現(xiàn)代性的差異性、超越性。一方面，大眾審美文化迎合了現(xiàn)代消費(fèi)主義浪潮，借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使自己商品化，成為物質(zhì)享樂(lè)的助力。最終，也就成為現(xiàn)代性的戰(zhàn)利品，喪失了自己的超越品格。另一方面，大眾審美文化還具有審美屬性。審美屬性使大眾審美文化能在一定程度上克服感性現(xiàn)代性的物質(zhì)主義，使物質(zhì)消費(fèi)帶有某種精神性；一定程度上克服感性現(xiàn)代性的鄙俗性，使低俗文化品質(zhì)有所提升?？傊?，大眾審美文化的兩重性始終存在，二者相反相成，構(gòu)成感|性審美現(xiàn)代性。審美現(xiàn)代性的超感性形式是精英審美文化。精英審美文化不同于大眾審美文化，它是精英|知識(shí)階層為主體的審美文化，包括現(xiàn)代純文學(xué)、高雅藝術(shù)，以及其他高雅審美文化。精英審美文化所體現(xiàn)的審美現(xiàn)代性，本質(zhì)上是一種反現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性一方面帶來(lái)了社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)也導(dǎo)致生存危機(jī)。科學(xué)主義以對(duì)自然的征服導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張，并且?guī)?lái)技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治(技術(shù)異化)，從而威脅人的自由1人本主義確立了人的主體性，肯定了人的價(jià)值，但是也導(dǎo)致個(gè)體生存根據(jù)的喪失、生存意義的迷惘?，F(xiàn)代性的消極面意味著需要一種反思批判力量，以喚起生存的自覺(jué)和保神自由精神。審美現(xiàn)代性的超感性形式——精英審美文化作為典范承擔(dān)了這個(gè)任務(wù)。它使人在現(xiàn)代化過(guò)程中免于喪失自我。免于精神沉論。從而成為一種拯救力量。大眾審美文化與精英審美文化之間存在著差異，也形成了相容互補(bǔ)的關(guān)系。所謂相容性，是因?yàn)榇蟊妼徝牢幕c精英審是文化都有助于人的價(jià)值的提高，大眾審美文化與現(xiàn)代性的契合度時(shí)現(xiàn)代性的開(kāi)華，有利于增進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)幸福：而精英審美文化對(duì)現(xiàn)代性的抗?fàn)幱欣诨謴?fù)精神的自由。所謂互補(bǔ)性，是指大眾審美文化與精英審美文化的長(zhǎng)處與短處可以互相彌補(bǔ)，大眾審美文化可以彌補(bǔ)精英審美文化的貴族化，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的偏向：而精英審員文化則可以彌補(bǔ)大眾審美文化的感性化，低俗化偏向。必須相容互補(bǔ)，才是完整的審美現(xiàn)代性。不能以片面的態(tài)度看待其中任何一種，尤其要克服歧視大眾審美文化的態(tài)度。(摘編自楊春時(shí)(審美現(xiàn)代性與大眾審美文化)材料二：審美現(xiàn)代性對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的否定具有積極意義，但這種積極作用的背后也隱含著某些值得思考的負(fù)面因素。首先，審美現(xiàn)代性在批判日常生活意識(shí)形態(tài)的工具理性和情性時(shí)，往往夸大了其負(fù)面功能，甚至是不加區(qū)分地反對(duì)一切非藝術(shù)的生存方式和理性功能。于是，不可避免地造成了極端化，良莠不分地統(tǒng)統(tǒng)加以拒絕。正是在這一意又上，我們不難發(fā)現(xiàn)審美現(xiàn)代性自身的極端性和激進(jìn)色彩。其次，在顛覆和否定日常經(jīng)驗(yàn)和生活的同時(shí)，審美現(xiàn)代性割裂了藝術(shù)與日?，F(xiàn)實(shí)和普通民眾的傳統(tǒng)聯(lián)系。雖然藝術(shù)不再是日?，F(xiàn)實(shí)的模仿，不再是熟悉生活的升華，但問(wèn)題的另一面也就暴露出來(lái)。藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系顯得十分脆弱，藝術(shù)與公眾的組帶被割斷了。所以，我們可以清晰地看到現(xiàn)代主又藝術(shù)的那種“文化精英主義”色彩。這一步說(shuō)，即使我們承認(rèn)現(xiàn)代主義藝術(shù)所主張的審美現(xiàn)代性確有批判顛覆啟蒙現(xiàn)代性之工具理性的功能，但由于遠(yuǎn)離普通公眾，遠(yuǎn)離日常社會(huì)生活，這種批判和顛覆的作用充其量不過(guò)是小圈子里的游戲而已。最后，否定、批判和顛覆多于建設(shè)，這恐怕是審美現(xiàn)代性的另一局限。啟蒙理性盡管有問(wèn)題，但必須承認(rèn)，沒(méi)有這種啟蒙，社會(huì)文化就不可能獲得巨大的進(jìn)步，甚至連審美的現(xiàn)代性也不可能。正是從這個(gè)角度說(shuō)，審美現(xiàn)代性是受惠于并發(fā)源于啟蒙現(xiàn)代性的。它作為后者的對(duì)立面，盡管暴露了工具理性的壓抑性質(zhì)，但在如何改變這種狀況、建設(shè)性地去除糟粕保留精華等方面，卻顯得無(wú)能為力。(摘編自周憲(審美現(xiàn)代性與日常生活批判))1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.審美具有自由品格和超越的本質(zhì)，因而使審美現(xiàn)代性具有反思能力和超越品格。B.大眾審美文化的審美屬性，使其能夠克服感性現(xiàn)代性的物質(zhì)主義及其鄙俗性。C.精英審美文化在本質(zhì)上是反現(xiàn)代性的，承擔(dān)著喚起生存的自覺(jué)和保持自由精神的任務(wù)。D.審美現(xiàn)代性割斷了藝術(shù)與公眾的紐帶.完全喪失了批判和顛覆工具理性的功能。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.大眾審美文化作為審美現(xiàn)代性的感性形式，迎合了現(xiàn)代消費(fèi)主義浪潮，體現(xiàn)出與感性現(xiàn)代性之間的契合性與親和性。B.科學(xué)主義帶來(lái)技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治，人本主義肯定了人的價(jià)值，二者的對(duì)立實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的對(duì)立。C.大眾審美文化與精英審美文化各有獨(dú)立存在的合理性，同時(shí)各有不足，只有相容互補(bǔ)，才是完整的審美現(xiàn)代性。D.審美現(xiàn)代性本身是啟蒙現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它并不能獨(dú)自解決現(xiàn)代化所面臨的問(wèn)題，我們不能片面夸大它的功能。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于精英審美文化特性的一項(xiàng)是(3分)A.實(shí)用性B.反叛性C.典范性D.超世俗性4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料的行文脈絡(luò)。(4分)5.綜合兩則材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括你對(duì)“審美現(xiàn)代性”的認(rèn)識(shí)。(6分)現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。拜年李國(guó)明整個(gè)夜晚，噼噼啪啪的鞭炮聲就沒(méi)有停歇?？赐甏和恚患胰硕妓铝?，他一個(gè)人倚在被子上想心事：上一年和四叔打下的心結(jié)，一定要借拜年時(shí)解開(kāi)，重新看見(jiàn)四叔臉上的笑容。大年初一，李家屯時(shí)興拜年儀式。年少的給年老的磕頭，晚輩給長(zhǎng)輩磕頭。拜年的隊(duì)伍浩浩蕩蕩，行進(jìn)在村子的大街小巷。有道是初一的頭，遍地流；見(jiàn)面無(wú)語(yǔ)，先叩頭?！敖衲昴氵€想給四叔拜年?門(mén)兒都沒(méi)有！”剛進(jìn)臘月門(mén)，他妻子就約法三章。妻子說(shuō)這話時(shí)，言辭堅(jiān)決。妻子說(shuō)完，他說(shuō)：“不過(guò)，這事兒，得讓我想想，到時(shí)候再做定奪。”“有啥好想的?以后在我們這個(gè)家，就不能提‘四叔’這個(gè)字眼兒?！彼f(shuō)：“這是干嗎呢?別忘了，打我的是四叔，又不是洋鬼子，別太無(wú)情。”他奪門(mén)而出，故意把門(mén)摔得山響。夜里，妻子又堵在他耳邊叨叨：“四叔就算是長(zhǎng)輩，你也是四十大幾有兒有女有孫子的人了，他抬手就把你打個(gè)超起，這算啥?初一不能給這號(hào)人拜年！”他轉(zhuǎn)過(guò)身，說(shuō)：“這事你還是少摻和，拜年和四叔打我，本來(lái)就是兩碼事。咱爹去世早，四叔畢竟是我家長(zhǎng)輩，一家人意見(jiàn)不合，打打鬧鬧，就像兩口子過(guò)日子，勺子碰碰鍋沿兒，得過(guò)且過(guò)。”“得過(guò)且過(guò)？你剛選上村主任就挨了打，這都能得過(guò)且過(guò)？以后在李家屯，連孩子都敢沖你扔磚頭?！薄皼](méi)那么嚴(yán)重吧！任何事你都要往長(zhǎng)遠(yuǎn)看，往大處想。四叔為啥打我?還不是他那炮使脾氣被我點(diǎn)燃啦？有句話說(shuō)得好，世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，萬(wàn)事皆有因果。當(dāng)初，四叔來(lái)找我要宅基地，我要是把他門(mén)前長(zhǎng)春大爺那塊耕地許給他，他肯定就得意了。他高興了，可長(zhǎng)春大爺又火了，他會(huì)罵我這昏官，叫鎮(zhèn)長(zhǎng)來(lái)評(píng)評(píng)這個(gè)理兒。那我這個(gè)村干部營(yíng)私舞弊，給親屬謀利益，被撒了不說(shuō)，四叔多占的耕地還得如數(shù)退還?？伤氖迤桓睿望}不進(jìn)。他以為成當(dāng)了村主任，他就能橫著走路，好像集體的一種一瓦，一草一木就全歸了李家似的。”唉！在李家屯，偏偏就出了這么一個(gè)攪局的四叔。初一到了，來(lái)拜年的人一撥兒接一撥兒。妻子用異樣的眼神看著他說(shuō)：“今天，你走到哪兒。我跟到哪兒，就是不能給四叔拜年。”他說(shuō)：“聽(tīng)你的還不行呀！我不給四叔拜年，可總得給二叔，三叔拜年，，總得叫我出門(mén)吧！”給三叔拜年的路上，他猛回頭，見(jiàn)妻子緊跟其后。他就尋思，用啥辦法才能把這個(gè)熊娘兒們給甩了。他看到有兩支拜年隊(duì)伍迎面走來(lái)，一支是女子方隊(duì)，一支是男子方隊(duì)。他對(duì)妻于說(shuō)：你瞧瞧，就算是咱當(dāng)上了村主任，也不能搞獨(dú)立吧？本來(lái)咱是他們當(dāng)中的一員，讓你這一弄，咱們被分離出來(lái)，你猜這叫啥?”“叫啥?”“往小里說(shuō)，叫不隨群：往大里說(shuō)，叫脫離群眾。兩頂帽子，哪一頂都不能戴不是?”“那你也不能去給四叔拜年！”他說(shuō)，“你趕緊隨女子方隊(duì)去吧，再晚了，你就真的被孤立了。我隨男子方隊(duì)給二叔、三叔拜完年就回家。”妻于望望他：“哼！看你這膝蓋長(zhǎng)沒(méi)長(zhǎng)骨頭！”他沖地使個(gè)鬼臉，一轉(zhuǎn)身就混入了拜年的大軍。借著路兩旁燈籠的亮光，只見(jiàn)拜年的隊(duì)伍綿綿長(zhǎng)長(zhǎng)，路上塵土飛揚(yáng)。踏進(jìn)四叔的院子，庭院被人們?nèi)脻M滿當(dāng)當(dāng)。“四叔，給您拜年啦！”喊聲落地，“撲通”一片。四叔忙在眾人中尋找著什么。突然他的響了.四叔循著鈴聲把他從人群中提溜出來(lái)笑著說(shuō)，“你小子藏起來(lái)，以為我就找不到?我早給你燙好一壺好酒，等你小子來(lái)呢！”四嬸說(shuō)：，“你四叔這幾天茶不思飯不進(jìn)，后悔拉了你的后腿，還打了你?！彼氖鍥_四嬸臉一沉，說(shuō)“哪個(gè)后悔?從小我不知打過(guò)俺侄兒多少次屁股蛋子呢，你說(shuō)是吧?”他說(shuō)，“俺哪能忘呢??打小你就疼俺。俺偷吃過(guò)四叔曬的臘肉，四叔提鞋子追俺四?叔哪有俺施得快，追了幾步，就被玻璃扎了腳。還是俺跑去衛(wèi)生室，給你買來(lái)的創(chuàng)可貼呢。”四叔點(diǎn)著頭，眼里濕漉漉的。初一，他在四叔家喝高了，回到家時(shí)，妻子橫眉冷對(duì)地望著他。他吞吐吐地檢討：“都磕頭那會(huì)兒，俺藏在隊(duì)伍里，額頭都挨著地皮了，要不是你打那個(gè)響鈴，說(shuō)啥俺也不讓四叔尋見(jiàn)呀!”他腦門(mén)子被妻子的食指猛戳了一下：“你呀你，再抵賴也是磕了!”6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的項(xiàng)是（）(3分)A.“有道是初一的頭，遍地流；見(jiàn)面無(wú)語(yǔ)，先叩頭”反映了這里民風(fēng)淳樸，人與人之間相處雖難免發(fā)生矛盾，但講究和睦友好。B.文章面線句子表明“他”也認(rèn)識(shí)到自己不該惹四叔生氣，塑造出“他”敢于擔(dān)當(dāng)、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的形象。C.“我早給你燙好一壺好酒，?等你小子來(lái)呢”表明四叔心中早已消除對(duì)侄子的不滿，期待叔侄之間的和好。D.“你四叔這幾天茶不思飯不進(jìn)，后悔拉了你的后腿，還打了你”借四嬸的話側(cè)面表明四叔認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A小說(shuō)的開(kāi)頭“上一年和四叔打下的心結(jié)，定要借拜年時(shí)解開(kāi)”一句以既點(diǎn)明了丈夫的心理活動(dòng)，又設(shè)置了懸念。B.“大年初一”是小說(shuō)放事發(fā)生的特定時(shí)間，而“李家屯時(shí)興拜年儀式”既是社會(huì)環(huán)境，又是文中各個(gè)人物的聯(lián)系紐帶。C.小說(shuō)以人物之間的對(duì)話為主，在人物對(duì)話中完成了故事情節(jié)的構(gòu)建與人物形象的塑造，語(yǔ)言極具口語(yǔ)化。D.小說(shuō)結(jié)尾很簡(jiǎn)潔，但畫(huà)面感強(qiáng)，“猛戳了一下”這一對(duì)妻子動(dòng)作的描寫(xiě)表現(xiàn)了妻子子對(duì)“他”不遵守諾言的真切的憤怒。8.小說(shuō)中“妻子”這一人物有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.小說(shuō)離不開(kāi)情節(jié)，情節(jié)離不開(kāi)矛盾沖突。這在本文中也有鮮明明的體現(xiàn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第78練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.C(A項(xiàng)中，“推廣綠色健康飲食理念的直播，使價(jià)值理念產(chǎn)生大革新”錯(cuò)誤，“推廣綠色健康飲食理念的直播”與“價(jià)值理念產(chǎn)生大革新”之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系。B項(xiàng)“都有對(duì)餐飲文化的論述”錯(cuò)誤，《資治通鑒》有關(guān)論述體現(xiàn)了飲食文化的儉約；《自然辯證法》有關(guān)論述體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。D項(xiàng)“構(gòu)建糧食安全保障體系”與“提升應(yīng)急供應(yīng)保障水平”是并列關(guān)系，用“以”連接則成了目的關(guān)系)2.B(由材料一第五段可知，“加劇醫(yī)療負(fù)擔(dān)、引發(fā)資源浪費(fèi)和環(huán)境污染”，只是一種可能)3.D(飯店在餐桌上放置“光盤(pán)行動(dòng)”標(biāo)語(yǔ)牌，旨在提醒顧客崇尚節(jié)儉，避免浪費(fèi))4.①制止餐飲浪費(fèi)行為；(1分)②加強(qiáng)糧食儲(chǔ)備管理，構(gòu)建糧食安全保障體系；（1分）③加大宣傳，增強(qiáng)憂患意識(shí)，倡導(dǎo)節(jié)糧減損；(1分)④健全糧食應(yīng)急供應(yīng)保障體系。(1分)(共4分。答出一點(diǎn)得1分，意思對(duì)即可)5.材料一首先從制止浪費(fèi)的地方倡議和中央指示談起，提出崇儉抑奢、反對(duì)浪費(fèi)的論點(diǎn)。(2分)接著眾簡(jiǎn)樸簡(jiǎn)約、綠色低碳、文明健康三個(gè)方面進(jìn)行論證。(2分)最后發(fā)出號(hào)召，踐行綠色健康的生活方式，涵養(yǎng)簡(jiǎn)約文明的飲食文化。(2分)(共6分。通過(guò)對(duì)材料一分段的歸納和概括可以得出答案，具體表述可以有所不同)現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII6.B(以帝王為例是為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人在古柏面前的渺小感，“擁?xiàng)墮?quán)力，追求真我”不是文章突出的中心)7.A(“一棵斜躺的古柏”并非文章線索)8.①前面寫(xiě)古柏莊重威儀，富有生命力，深具歷史滄桑感，和莊嚴(yán)肅穆、歷史悠久的天壇相配；(2分)②結(jié)尾寫(xiě)斜立的古柏像日咎，直指天空和時(shí)辰，和天壇所傳達(dá)的天人合一的理念(如答“人與自然和諧的理念”或“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)宇宙觀”也可)相配。(2分)9.①選材具有典型性，體現(xiàn)選材嚴(yán)。(1分)文章寫(xiě)天壇柏樹(shù)，重點(diǎn)描寫(xiě)了一棵斜臥而頑強(qiáng)不倒的古柏，突出天壇柏樹(shù)生命力頑強(qiáng)等特點(diǎn)，體現(xiàn)了“選材要嚴(yán)”。(2分)②立意具有深刻性，體現(xiàn)開(kāi)掘深。(1分)文章以天壇柏樹(shù)為中心，聯(lián)想到梵高、史鐵生關(guān)于柏樹(shù)的作品，挖掘出柏樹(shù)在美術(shù)和文學(xué)等方面的深層意蘊(yùn)，升華出柏樹(shù)契合天壇的精神理念，體現(xiàn)了“開(kāi)掘要深”。(2分)能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.C（A項(xiàng)，邏輯關(guān)系不當(dāng)，強(qiáng)加因果，根據(jù)原文“同理，審美現(xiàn)代性也不是現(xiàn)代性的肯定形式，而是對(duì)現(xiàn)代性的超越甚至否定”可知“審美現(xiàn)代性”與”審美具有自由品格和超越的本質(zhì)”無(wú)因果關(guān)系，B項(xiàng)，原文“大眾審美文化……審美屬性使大眾審美文化能在一定程度上克服感性現(xiàn)代性的物質(zhì)主義”，選項(xiàng)去掉了“一定程度上”.夸大了大眾審美文化審美屬性的作用。D項(xiàng)，根據(jù)原文，審美現(xiàn)代性沒(méi)有“完全喪失了批判和顛覆工具理性的功能”，只是其批判和顛覆的作用小?！俺淦淞坎贿^(guò)是小圈子里的游戲而已”另外。“審美現(xiàn)代性割斷了藝術(shù)與公眾的紐帶”這一觀點(diǎn)是材料二就“審美現(xiàn)代性對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的否定”的負(fù)面意義而言的，從材料一看。審美現(xiàn)代性特別是大眾審美文化，沒(méi)有割斷藝術(shù)與公眾的紐帶)2.B(根據(jù)前后文可以判斷、作者舉科學(xué)主義與人本主義的例