PAGEPAGE2山東省濰坊市部分學(xué)校2023屆高三下學(xué)期階段摸底聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對(duì)人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級(jí)兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)。從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對(duì)穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動(dòng)中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形。無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會(huì)隨著前者的改變而改變，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B.“三級(jí)兩跳”是費(fèi)孝通先生對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對(duì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。D.鄉(xiāng)土性中國(guó)體現(xiàn)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個(gè)特點(diǎn)都是相對(duì)的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B.材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國(guó)生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C.在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D.費(fèi)孝通所說的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人們的活動(dòng)范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。3.下列描述，最符合材料所界定“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是（）A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C.美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）D.夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛桑蜃蛱?，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）4.費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級(jí)兩跳”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。5.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請(qǐng)依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。

②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)于新生活方式的認(rèn)同與選擇。5.①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“互為影響”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變”可知，社會(huì)結(jié)構(gòu)不會(huì)基于文化樣態(tài)而做出改變。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C.“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”表述絕對(duì)化。根據(jù)材料二“在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方可能有這類情形。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)的是精神意義上追求的對(duì)象。A.該項(xiàng)是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實(shí)的“桃花源”，故該項(xiàng)不符合材料所界定的“桃花源模式”。B.該項(xiàng)描寫香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C.說的是外國(guó)人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D.民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）根據(jù)“費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級(jí)兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了……”可知：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。（2）根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”可知：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)于新生活方式的認(rèn)同與選擇?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實(shí)’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。（2）根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。（3）根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形”可知，要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。（4）根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)”可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。死亡之約戴希貞觀七年臘月初八，迎著紛紛揚(yáng)揚(yáng)、漫天飛舞的大雪，唐太宗李世民忽然駕臨朝廷大獄。大獄里關(guān)押著已判死刑、只等批準(zhǔn)執(zhí)行的390名囚犯。此時(shí)，他們有人直勾勾地盯著唐太宗，有人眉頭緊鎖，有人不停地眨巴著眼睛……都不知道玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑的唐太宗，酒葫蘆里裝的是什么藥?！拔沂抢钍烂?，今天問你們兩個(gè)問題，你們要如實(shí)回答！”唐太宗目光炯炯地注視著囚犯，“第一，對(duì)朝廷大獄給你們所定的罪行和罪責(zé)，你們可有異議？”“皇上，我們一點(diǎn)不冤，我們認(rèn)罪伏法！”囚犯?jìng)儜?yīng)聲跪下?！澳呛茫〉诙?，”唐太宗聲如洪鐘，“說說臨死前，你們最后的心愿是什么？”跪在最前面、家住京畿扶風(fēng)的囚犯徐福林，趕緊連磕三個(gè)響頭，抬起頭哽咽著說：“皇上，我想回家，看看我的父母妻兒，與他們做最后的話別！”“這個(gè)，”唐太宗仔細(xì)打量他一番，把目光轉(zhuǎn)向其他囚犯，“你們呢？都不要顧忌，但說無妨！”“皇上，我們也一樣！”囚犯?jìng)兤炔患按剡殿^、高喊?！凹热贿@樣，我和你們訂個(gè)‘死亡之約’，可都愿意？”“我們?cè)敢猓』噬??！薄昂?！”唐太宗點(diǎn)頭，“第一，準(zhǔn)許你們不受任何約束地回家，看望你們的父母妻兒！”囚犯?jìng)冾澏读?，他們的眼里都有淚光閃爍。唐太宗威嚴(yán)地審視他們，又說，“第二，你們必須保證：來年九月初四晌午之前，一個(gè)不少，自行、準(zhǔn)時(shí)地返回朝廷大獄，伏法受罪，主動(dòng)送死！”囚犯?jìng)円汇?。他們相互看看，點(diǎn)頭示意，高喊：“皇上，我們保證！”戶部尚書兼大理寺卿戴胄額上沁出豆大的汗珠，立即小心翼翼地靠近唐太宗：“皇上，這些囚犯可是殺人越貨、罪大惡極之徒！他們喪盡天良、毫無人性。您放他們出獄，萬一他們兇相畢露，或者逃之夭夭，怎么辦？”唐太宗輕輕拍拍戴冑的肩膀：“愛卿，誠(chéng)心才能換忠心！我肯定他們不會(huì)辜負(fù)我對(duì)他們的信任！”“這……”戴冑不由自主地?fù)u頭。“別說了！”唐太宗對(duì)他擺了擺手，然后毅然轉(zhuǎn)向囚犯?jìng)儯骸按耸乱讯?！你們，都起來吧！”霎時(shí)，囚犯?jìng)儨I如泉涌，情不自禁地歡呼雀躍起來。牢門一開，囚犯?jìng)兙拖駫昝摿死位\的野獸，撒開雙腿，沒命地向家中奔跑。他們擔(dān)心唐太宗變卦?？伤麄冨e(cuò)了。秋高氣爽，惠風(fēng)和暢。都城長(zhǎng)安。從四面八方趕來的民眾潮水般地涌向朝廷大獄所在的朱雀大街。一時(shí)間，150米寬的朱雀大街上人頭攢動(dòng)。人們踮起腳尖，好奇地張望，耐心地等待。這是貞觀八年九月初四，一個(gè)史無前例的死亡之約！沒人相信囚犯?jìng)兪匦庞?！他們來是想?yàn)證自己的猜想，是想親眼看見唐太宗怎樣應(yīng)對(duì)突然的變故。然而出人意料：那些個(gè)囚犯很快就接踵而至，返回朝廷大獄。他們個(gè)個(gè)昂首挺胸，人人精神抖擻。人們目瞪口呆，不得不對(duì)他們刮目相看。晌午到了。清點(diǎn)人數(shù)，已返獄389名！還差1名？戴胄急了。“怎么辦呢？皇上！”他小心翼翼地問。唐太宗濃眉一皺：“再清點(diǎn)一次，查查有誰未到？”又清點(diǎn)人數(shù)，依然是389名，未到者正是徐福林！消息傳開，不僅看熱鬧的民眾七嘴八舌，已返獄的囚犯?jìng)円查_始咆哮了：狗日的徐福林，他怎么能出爾反爾？狗日的徐福林，他膽敢欺騙皇上？狗日的徐福林，他是混蛋、孬種……“怎么辦呢？皇上？”戴胄誠(chéng)惶誠(chéng)恐地靠近唐太宗。人們也不約而同，把目光投向這邊?！暗鹊劝桑　碧铺诎延沂忠粨]。半個(gè)時(shí)辰過去，不見徐福林的蹤影。人們急得如熱鍋上的螞蟻。囚犯?jìng)儎t怒目圓睜、咬牙切齒?！霸趺崔k呢？皇上！”戴胄又小心謹(jǐn)慎，問唐太宗?！霸俚鹊劝?！”唐太宗拍了拍戴胄的肩膀。又半個(gè)時(shí)辰過去，依然不聞徐福林的聲息。人們憂心如焚。囚犯?jìng)儽┨缋??！霸趺崔k呢？皇上！”戴胄怯問。就在這時(shí)，忽然有人高喊：“來了、來了！”“來啦！”人們循著吱嘎吱嘎的車輪聲望出，還真有一輛牛車由遠(yuǎn)及近，匆匆趕來。很快，從牛車的車篷里探出一張男人的臉。這張臉消瘦、蠟黃、病懨懨的。獄吏定睛細(xì)看，不錯(cuò)，此人正是徐福林！人們長(zhǎng)長(zhǎng)地吁了一口氣。囚犯?jìng)兊呐菀矟u漸消弭?！罢f說吧，怎么來晚啦？”唐太宗端詳著徐福林的臉。“返回長(zhǎng)安的路上，我突然病倒了。幸虧中途攔住了一輛牛車，就雇了它繼續(xù)趕路?！备Ａ执謿猓拔移鹆藗€(gè)大早，本想早點(diǎn)返獄伏法，哪料事與愿違。唉，我有罪，罪孽深重啊?；噬?！”“不，你能抱病返獄，精神可嘉！”唐太宗向徐福林投出贊許的目光。徐福林掙扎了一下，要奔出牛車給唐太宗下跪。唐太宗走過去扶住他：“徐福林，你別動(dòng)，就在車上待著?！薄艾F(xiàn)在怎么辦？皇上！”戴胄畢恭畢敬地問。囚犯?jìng)儫o可奈何地低下頭。他們明白，真正的死期就要到了?！霸趺崔k？”唐太宗把囚犯?jìng)円灰淮蛄窟^，突然朗聲宣布：“大赦所有囚犯，讓他們自由回家！”人們驚訝得把嘴張成了大大的“O”形。囚犯?jìng)円舶肷位夭贿^神來。等終于回過神來，就見他們五體投地地跪在唐太宗面前，熱淚盈眶地高呼：“皇上萬歲、萬歲、萬萬歲！”風(fēng)云突變，西域叛亂。貞觀十四年唐太宗任命唐朝名將侯君集為西域遠(yuǎn)征軍統(tǒng)帥，統(tǒng)領(lǐng)15萬鐵騎遠(yuǎn)征西域。聞?dòng)崳?90名囚犯慷慨激昂、自愿請(qǐng)戰(zhàn)。他們?cè)诤罹膸ьI(lǐng)下，—路沖鋒陷陣、英勇殺敵，最后全部血灑疆場(chǎng)、壯烈殉國(guó)……西域轉(zhuǎn)眼收復(fù)，大唐開始書寫拓土開疆的壯麗史詩(shī)！（原載《小說選刊》2015年第9期）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.囚犯?jìng)儜?yīng)聲跪下，說明他們完全是被唐太宗李世民的威嚴(yán)震住了，不由自主。B.囚犯?jìng)內(nèi)鲩_雙腿，沒命地向家中奔跑，說明他們渴望回家團(tuán)聚，早點(diǎn)見到家人。C.人們急得如熱鍋上的螞蟻，是因?yàn)槠渌溉硕蓟貋砹耍í?dú)不見徐福林的蹤影。D.390個(gè)死囚最終被特赦，并勇赴戰(zhàn)場(chǎng)、以死報(bào)國(guó)的結(jié)局，突出皇恩浩蕩的主題。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說主角是唐太宗李世民，故事內(nèi)核是唐太宗放死囚回家與親人相聚，約定來年返回朝廷大獄伏法，結(jié)果這些死囚如期回來后被唐太宗特赦。而核心細(xì)節(jié)則貫穿在朝廷簽約、朱雀大街圍觀等幾個(gè)場(chǎng)面里的人物言語(yǔ)、動(dòng)作、對(duì)話的細(xì)致描寫中。B.小說在高潮細(xì)節(jié)里，清點(diǎn)回歸的囚犯時(shí)，恰恰缺的就是強(qiáng)烈要求回家的徐福林。這個(gè)細(xì)致渲染的3號(hào)人物的故事將微型小說的懸念渲染到了極致，也將2號(hào)人物戴胄及眾多民眾對(duì)唐太宗決策的懷疑態(tài)度以及我們讀者的期待心理放大到了極限。C.小說寫唐太宗敢在“返期”時(shí)來見徐福林時(shí)仍然相信他——這個(gè)“重復(fù)斜升”的情節(jié)、讓我們看到了唐太宗的一顆包容、寬厚的仁愛之心，從唐太宗的這個(gè)與別人不同的人性內(nèi)涵中，我們領(lǐng)略到了唐太宗的施仁愛、求道義的治國(guó)大略。D.小說既涉及平民百姓的普遍人性，也涉及帝王將相的深層人性，更涉及一些罪犯、惡人等的隱藏在人性深處的良知和善根，表達(dá)了作家希望他們改邪歸正、重新做人的良好愿望，給讀者展現(xiàn)了一種“微小說+大歷史+深立意”的藝術(shù)風(fēng)貌。8.小說中的人物個(gè)性鮮明，給我們留下深刻的印象。那么小說是如何刻畫人物的？請(qǐng)結(jié)合有關(guān)文字簡(jiǎn)要說明。9.唐太宗赦免囚犯，《資治通鑒》是這樣記載的：“貞觀六年十二月，帝親錄系囚，見應(yīng)死者，閔之，縱使歸家，期以來秋來就死。乃赦天下死因，皆縱歸，使至期來詣京師?！睋?jù)此，請(qǐng)談?wù)剟?chuàng)作歷史小說需要注意的地方。【答案】6.C7.B8.①外貌描寫。如寫唐太宗“玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑”的外表。②神態(tài)描寫。如戶部尚書兼大理寺卿戴胄額上沁出豆大的汗珠，立即小心翼翼地靠近唐太宗。③動(dòng)作描寫。如唐太宗把右手一揮；徐福林掙扎了一下，要奔出牛車給唐太宗下跪。④語(yǔ)言描寫。文中隨處可見，如唐太宗和囚犯、戴冑及徐福林的對(duì)話等。⑤側(cè)面烘托。如用人們的目瞪口呆烘托囚犯?jìng)兊木穸稊\，用戴胄的誠(chéng)惶誠(chéng)恐烘托唐太宗的鎮(zhèn)定自如。9.①創(chuàng)作歷史小說應(yīng)該以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)。②歷史小說中的主要人物不得虛構(gòu)，可以虛構(gòu)次要人物。③歷史小說中的細(xì)節(jié)描寫要合情合理?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。A.“說明他們完全是被唐太宗李世民的威嚴(yán)震住了，不由自主”錯(cuò)誤，結(jié)合“‘皇上，我們一點(diǎn)不冤，我們認(rèn)罪伏法！’囚犯?jìng)儜?yīng)聲跪下”分析，說明了囚犯?jìng)冋嫘恼J(rèn)罪伏法。B.“說明他們渴望回家團(tuán)聚，早點(diǎn)見到家人”錯(cuò)誤。結(jié)合“牢門一開，囚犯?jìng)兙拖駫昝摿死位\的野獸，撒開雙腿，沒命地向家中奔跑。他們擔(dān)心唐太宗變卦”分析，囚犯?jìng)儞?dān)心唐太宗變卦。D.“突出皇恩浩蕩的主題”錯(cuò)誤，主題是用誠(chéng)心換忠心。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“這個(gè)細(xì)致渲染的3號(hào)人物的故事將微型小說的懸念渲染到了極致，也將2號(hào)人物戴胄”錯(cuò)誤，從全文看，徐福林是2號(hào)人物，戴胄是3號(hào)人物。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。結(jié)合“都不知道玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑的唐太宗，酒葫蘆里裝的是什么藥”分析，此處用“玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑”修飾唐太宗，屬于外貌描寫，突出人物的外在形象特點(diǎn)。結(jié)合“戶部尚書兼大理寺卿戴胄額上沁出豆大的汗珠，立即小心翼翼地靠近唐太宗”“囚犯?jìng)儎t怒目圓睜、咬牙切齒”等分析，運(yùn)用神態(tài)描寫，寫戴胄的小心翼翼神態(tài)，囚犯的怒態(tài)等。結(jié)合“唐太宗把右手一揮”“徐福林掙扎了一下，要奔出牛車給唐太宗下跪。唐太宗走過去扶住他”等分析，抓住動(dòng)詞“揮”“掙扎”“走”“扶”等動(dòng)詞分析，運(yùn)用動(dòng)作描寫，寫出了唐太宗的大度及善解人意，以及徐福林內(nèi)心的感動(dòng)等。結(jié)合“我是李世民，今天問你們兩個(gè)問題，你們要如實(shí)回答”“皇上，我們一點(diǎn)不冤，我們認(rèn)罪伏法”“說說臨死前，你們最后的心愿是什么”“既然這樣，我和你們訂個(gè)‘死亡之約’，可都愿意”“我們?cè)敢?！皇上”“再等等吧”“說說吧，怎么來晚啦”等分析，文中多處出現(xiàn)人物的對(duì)話，有唐太宗和囚犯的對(duì)話，有唐太宗和戴胄的對(duì)話，有唐太宗和徐福林的對(duì)話等，運(yùn)用語(yǔ)言描寫。結(jié)合“然而出人意料：那些個(gè)囚犯很快就接踵而至，返回朝廷大獄。他們個(gè)個(gè)昂首挺胸，人人精神抖擻”“人們目瞪口呆，不得不對(duì)他們刮目相看”分析，人們的目瞪口呆烘托囚犯?jìng)兊木穸稊\。如“戶部尚書兼大理寺卿戴胄額上沁出豆大的汗珠，立即小心翼翼地靠近唐太宗”“唐太宗輕輕拍拍戴冑的肩膀：‘愛卿，誠(chéng)心才能換忠心！我肯定他們不會(huì)辜負(fù)我對(duì)他們的信任’”“戴冑不由自主地?fù)u頭”“唐太宗對(duì)他擺了擺手，然后毅然轉(zhuǎn)向囚犯?jìng)儭钡确治?，寫戴胄的誠(chéng)惶誠(chéng)恐，來烘托唐太宗的鎮(zhèn)定自如。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。小說《死亡之約》主要寫唐太宗李世民放死囚回家與親人相聚，約定來年返回朝廷大獄伏法，結(jié)果這些死囚如期回來后被唐太宗特赦。那么題干提示《資治通鑒》是這樣記載的，也就是說創(chuàng)作歷史小說需要尊重基本的歷史事實(shí)，不能隨意篡改歷史，或者有失歷史史實(shí)等。小說《死亡之約》的主角是唐太宗李世民，這是歷史上確實(shí)存在的君王，這個(gè)不得虛構(gòu)。但是文中出現(xiàn)的“徐福林”“戴胄”等次要人物是可以虛構(gòu)的，歷史小說的可以作適當(dāng)?shù)南胂蟆⒏爬ê吞摌?gòu)，但所描寫的主要人物和主要事件應(yīng)有歷史根據(jù)，具有真實(shí)與虛構(gòu)相統(tǒng)一的特征。結(jié)合“跪在最前面、家住京畿扶風(fēng)的囚犯徐福林，趕緊連磕三個(gè)響頭，抬起頭哽咽著說”“高喊：‘皇上，我們保證’”“很快，從牛車的車篷里探出一張男人的臉。這張臉消瘦、蠟黃、病懨懨的。獄吏定睛細(xì)看，不錯(cuò)，此人正是徐福林”“返回長(zhǎng)安的路上，我突然病倒了。幸虧中途攔住了一輛牛車，就雇了它繼續(xù)趕路”等分析，先寫徐福林的請(qǐng)求，然后設(shè)置了遲到晚歸的徐福林，后來解釋了遲到的原因等，這樣的情節(jié)安排合理合情。還有如唐太宗突然“朗聲宣布：‘大赦所有囚犯，讓他們自由回家’”，后來寫“聞?dòng)崳?90名囚犯慷慨激昂、自愿請(qǐng)戰(zhàn)。他們?cè)诤罹膸ьI(lǐng)下，—路沖鋒陷陣、英勇殺敵，最后全部血灑疆場(chǎng)、壯烈殉國(guó)……”，大赦囚犯，囚犯心懷感恩，自愿請(qǐng)戰(zhàn)，誓死保家衛(wèi)國(guó)等，這樣的情節(jié)描寫合情合理。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲楊儀字威公，襄陽(yáng)人也。建安中，為荊州刺史傅群主簿，背群而詣襄陽(yáng)太守關(guān)羽。羽命為功曹，遣奉使西詣先主。先主與論軍國(guó)計(jì)策，政治得失，大悅之，因辟為左將軍兵曹掾。及先主為漢中王，拔儀為尚書，先主稱尊號(hào)，東征吳，儀與尚書令劉巴不睦，左遷遙署弘農(nóng)太守。建興三年，丞相亮以為參軍，署府事，將南行。五年，隨亮漢中。八年，遷長(zhǎng)史，加綏軍將軍。亮數(shù)出軍，儀常規(guī)畫分部，籌度糧谷，不稽思慮，斯須便了。軍戎節(jié)度，取辦于儀。亮深惜儀之才干，憑魏延之驍勇，常恨二人之不平，不忍有所偏廢也。十二年，隨亮出屯谷口，亮卒于敵場(chǎng)。儀既領(lǐng)軍還，又誅討延，自以為功勛至大，宜當(dāng)代亮秉政，呼都尉趙正以《周易》筮之，卦得“家人”，默然不悅。而亮平生密指，以儀性狷狹，意在蔣琬，琬遂為尚書令、益州刺史。儀至，拜為中軍師，無所統(tǒng)領(lǐng)，從容而已。初，儀為先主尚書，琬為尚書郎，后雖俱為丞相參軍長(zhǎng)史，儀每從行當(dāng)其勞劇自為年宦先琬才能逾之于是怨憤形于聲色嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)。時(shí)人畏其言語(yǔ)不節(jié)，莫敢從也，惟后軍師費(fèi)祎往慰省之。儀對(duì)祎恨望，前后云云，又語(yǔ)祎曰：“往者丞相亡沒之際，吾若舉軍以就魏氏，處世寧當(dāng)落度如此邪！令人追悔不可復(fù)及?！钡t密表其言。十三年，廢儀為民，徙漢嘉郡。儀至徙所，復(fù)上書誹謗，辭指激切，遂下郡收儀。儀自殺，其妻子還蜀。乙評(píng)曰：劉封處嫌疑之地，而思防不足以自衛(wèi)。彭羕、廖立以才拔進(jìn)，李嚴(yán)以干局達(dá)，魏延以勇略任，楊儀以當(dāng)官顯，劉琰舊仕，并咸貴重。覽其舉措，跡其規(guī)矩，招禍取咎，無不自己也。（選自《三國(guó)志》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.儀每從/行當(dāng)其勞劇自為/年宦先琬/才能逾之/于是怨憤形于聲色/嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)B.儀每從行/當(dāng)其勞劇/自為年宦先琬/才能逾之/于是怨憤形于聲色/嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)C.儀每從/行當(dāng)其勞劇/自為年宦先琬/才能逾之于是/怨憤形于聲色/嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)D.儀每從行/當(dāng)其勞劇自為/年宦先琬/才能逾之于是/怨憤形于聲色/嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.刺史：官職名，漢初指出刺各地檢核問事的官員；漢武帝時(shí)每部置刺史一人；東漢以后成為州郡最高軍政長(zhǎng)官。B.建興：三國(guó)時(shí)期蜀后主劉禪的年號(hào)。年號(hào)是我國(guó)從漢武帝開始使用的封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)。C.稱尊號(hào)：尊崇帝、后或其先王及宗廟等的稱號(hào)；或指即帝位。文中指后者。D.表：文中指“奏章”；“表”作為古代的一種公文，是臣下向君主陳述意見的一種文體，如李密的《陳情表》。12.下列對(duì)原文中有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.楊儀頗有才干。當(dāng)年劉備在世時(shí)，和他談?wù)撥妵?guó)大事，議論政治得失，就很賞識(shí)他并加以提拔。B.楊儀很自負(fù)。諸葛亮死后，他領(lǐng)軍回來，又征討誅殺魏延，自以為功勞很大，想代替諸葛亮執(zhí)政。C.諸葛亮認(rèn)為楊儀胸襟狹窄，難當(dāng)大任，有意讓蔣琬擔(dān)當(dāng)重任。后來?xiàng)顑x未得重用，非常不滿。D.乙文段分析了幾個(gè)人的優(yōu)缺點(diǎn)。例如彭羕、李嚴(yán)、魏延等人有才干，而劉封思慮不足，楊儀當(dāng)官愛顯擺。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）亮數(shù)出軍，儀常規(guī)畫分部，籌度糧谷，不稽思慮，斯須便了。（2）儀至徙所，復(fù)上書誹謗，辭指激切，遂下郡收儀。14.楊儀最后為什么招致大禍？請(qǐng)結(jié)合兩則材料加以概括。【答案】10.B11.D12.D13.（1）諸葛亮多次出兵，楊儀常常幫他規(guī)劃部署，籌措糧草，不需費(fèi)時(shí)考慮，很快就利索地處理完畢。（2）楊儀到了流放地，再次上書指責(zé)批評(píng)朝廷，語(yǔ)氣措辭激烈，于是朝廷派人下到郡中捉拿他。14.①心胸狹窄。雖有才能，但沒有受到重用，就心生怨恨。②口無遮攔。對(duì)費(fèi)祎說起投靠敵國(guó)之話。③知過不改。被流放仍然公開激烈指責(zé)批評(píng)朝廷。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“儀每從行”，“從行”，詞組，隨行，之間不斷開，排除AC；“年宦先琬”中，“琬”為人名，句子為“年宦先（于）琬”省略句，“年宦先琬”與“才能逾之”兩句強(qiáng)調(diào)了楊儀認(rèn)為自己在兩方面都強(qiáng)于蔣琬，因此在“才能逾之”后斷開，排除D。句意為：楊儀每次隨行，承擔(dān)軍中繁重的工作，自認(rèn)為比蔣琬資歷老，才能超過蔣琬，于是言語(yǔ)表情經(jīng)常流露出怨憤之色，斥責(zé)他人嘆息自己的言語(yǔ)發(fā)自內(nèi)心。故選B【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。D.“表是臣下向君主陳述意見的一種文體”說法錯(cuò)誤，表是向君主陳述請(qǐng)求，抒發(fā)己志的一種實(shí)用性文體。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。D.“楊儀當(dāng)官愛顯擺”錯(cuò)誤，原文“楊儀以當(dāng)官顯”的意思是楊儀因辦事恰當(dāng)而官職顯要。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“規(guī)畫”，規(guī)劃；“籌度”，籌措；“了”，處理完畢。（2）“徙所”，流放地；“誹謗”，批評(píng)指責(zé)過失；“激切”，激烈；“收”，捉拿?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。分析文章內(nèi)容可得，“亮平生密指，以儀性狷狹”，意思是“而諸葛亮生前已有秘密的打算，認(rèn)為楊儀性情急躁胸襟狹窄”，可看出其心胸狹窄，從“儀每從行，當(dāng)其勞劇，自為年宦先琬，才能逾之，于是怨憤形于聲色，嘆咤之音發(fā)于五”中也看出其心胸狹窄。因此心胸狹窄，雖有才能，但沒有受到重用，就心生怨恨，這是招致大禍的大原因之一?！巴哓┫嗤鰶]之際，吾若舉軍以就魏氏，處世寧當(dāng)落度如此邪！令人追悔不可復(fù)及”，意思是“以前丞相去世時(shí)，我如果舉兵去投靠魏國(guó)，今日處世怎會(huì)落魄到這種田地呢！真是令人追悔莫及”。表現(xiàn)其口無遮攔，對(duì)費(fèi)祎說起投靠敵國(guó)之話。這是招致大禍的原因之二?！皟x至徙所，復(fù)上書誹謗，辭指激切，遂下郡收儀”，意思是“楊儀到了流放地，再次公開指責(zé)批評(píng)朝廷，語(yǔ)氣措辭激烈，于是朝廷派人下到郡中捉拿他”，即知過不改，被流放仍然公開激烈指責(zé)批評(píng)朝廷。這是招致大禍的原因之三。參考譯文：甲楊儀，字威公，襄陽(yáng)人。建安年間，他為荊州刺史傅群的主簿，背離傅群前往投奔襄陽(yáng)太守關(guān)羽。關(guān)羽任命他為功曹，派他奉命西行去見劉備。劉備與他談起國(guó)家軍事大計(jì)，議論政治得失，非常喜歡他，于是征召他為左將軍兵曹。及至劉備為漢中王，又升任楊儀為尚書。劉備稱帝后，東征東吳，楊儀與尚書令劉巴不和，便被降職，名義上擔(dān)任弘農(nóng)太守。建興三年(225)，丞相諸葛亮任用他為參軍，代行相府事宜，準(zhǔn)備南行。建興五年(227)，楊儀跟隨諸葛亮到漢中。建興八年(230)，楊儀被升為長(zhǎng)史，同時(shí)兼任綏軍將軍。諸葛亮多次出兵，楊儀常常幫他規(guī)劃部署，籌措糧草，做事不需費(fèi)時(shí)考慮，很快就利索地處理完畢。軍中調(diào)度指揮，都由楊儀安排和檢查。諸葛亮深愛楊儀的才干，借助魏延的驍勇，常遺憾二人不和睦，但又不忍心偏廢他們?nèi)魏我环?。建興十二年(234)，楊儀跟隨諸葛亮出軍屯扎在谷口。諸葛亮病逝于沙場(chǎng)。楊儀已率領(lǐng)部隊(duì)退回，又討伐誅殺魏延，自以為功勞特大，理當(dāng)接替諸葛亮執(zhí)掌朝政，于是招呼都尉趙正用《周易》卜卦，卦為“家人”，楊儀沉默不歡。而諸葛亮生前已有秘密的打算，認(rèn)為楊儀性情急躁胸襟狹窄，有意讓蔣琬擔(dān)當(dāng)重任，蔣琬于是為尚書令、益州刺史。楊儀到京城后，被任命為中軍師，沒有部屬，只不過是閑職而已。起初，楊儀任先主手下的尚書，蔣琬為尚書郎，后來雖然都任丞相參軍長(zhǎng)史，楊儀每次隨行，承擔(dān)軍中繁重的工作，自認(rèn)為比蔣琬資歷老，才能超過蔣琬，于是言語(yǔ)表情經(jīng)常流露出怨憤之色，斥責(zé)他人嘆息自己的言語(yǔ)發(fā)自內(nèi)心。當(dāng)時(shí)人們都畏懼他言語(yǔ)不加節(jié)制，沒有誰敢與他交往，只有后軍師費(fèi)祎前往慰勞看望他。楊儀對(duì)費(fèi)祎表示自己的怨恨，說了許多以前的事，還對(duì)費(fèi)祎說：“以前丞相去世時(shí)，我如果舉兵去投靠魏國(guó)，今日處世怎會(huì)落魄到這種田地呢！真是令人追悔莫及。“費(fèi)祎便秘密地將這些話向上奏報(bào)。建興十三年(235)，楊儀被廢為平民，流放到漢嘉郡。楊儀到了流放地，再次公開指責(zé)批評(píng)朝廷，語(yǔ)氣措辭激烈，于是朝廷派人下到郡中捉拿他。楊儀自殺，他的妻子孩子回到蜀地。乙評(píng)論說：劉封處于招致嫌疑的地方，而他的思慮不足以自衛(wèi)。彭羨、廖立憑借才干而被拔擢進(jìn)用。李嚴(yán)憑借辦事的才干器局而發(fā)達(dá)。魏延憑借勇敢智略被任用。楊儀憑借辦事恰當(dāng)而官職顯要。劉琰憑借故舊同宗而任職，都能位尊任重于一時(shí)，看他們的舉止措施，尋求他們做事的準(zhǔn)則，招來災(zāi)禍，沒有不是始于自身的原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。謫嶺南道中作①李德裕嶺水爭(zhēng)分路轉(zhuǎn)迷，桄榔椰葉暗蠻溪。愁沖毒霧逢蛇草，畏落沙蟲避燕泥。五月畬田收火米，三更津吏報(bào)潮雞②。不堪腸斷思鄉(xiāng)處，紅槿花中越鳥啼?！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)是李德裕在唐宣宗李忱即位后被貶嶺南時(shí)所作。②潮雞：《輿地志》說，“移風(fēng)縣有雞……每潮至則鳴，故稱之‘潮雞’”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫詩(shī)人在貶謫途中所見的嶺南的山水林木，生動(dòng)呈現(xiàn)了濃郁的南國(guó)風(fēng)光。B.一個(gè)“爭(zhēng)”字既將景物描繪得更加生動(dòng)，也點(diǎn)出了“路轉(zhuǎn)迷”的原因，詩(shī)句倍添情致。C.頸聯(lián)寫五月嶺南已在收獲稻米，潮汛到來三更時(shí)分雞就會(huì)叫，表現(xiàn)出十分驚奇的異鄉(xiāng)之感。D.尾聯(lián)皆是情語(yǔ)，直抒胸臆，全詩(shī)寫景抒情相互交替，景中寓情，情中有景，靈活多變。16.《唐詩(shī)成法》中評(píng)價(jià)這首詩(shī)：“三、四有懼心，結(jié)亦有意味”請(qǐng)結(jié)合作品，賞析這一特點(diǎn)?！敬鸢浮?5.D16.①三、四兩句用毒霧、蛇草、沙蟲、燕泥等險(xiǎn)惡的自然環(huán)境比喻官場(chǎng)的兇險(xiǎn)（或用“毒霧”“蛇草”等來喻指奸佞小人），表達(dá)詩(shī)人對(duì)他們的憎惡和畏懼之情，寫出詩(shī)人在貶謫途中處處提心吊膽的情況，凸顯了嶺南地區(qū)的荒僻險(xiǎn)惡。②結(jié)句寫詩(shī)人聽到在鮮艷的紅槿花枝上越鳥啼叫，進(jìn)而想到飛鳥都不忘本，依戀故土，何況有情之人！其中深含被排擠打擊、非罪貶謫的憤懣。以景作結(jié)，感情深摯動(dòng)人，極富韻味?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)容、語(yǔ)言和情感的能力。D.“皆是情語(yǔ)，直抒胸臆”錯(cuò)誤，“不堪腸斷思鄉(xiāng)處”是直抒胸臆，是情語(yǔ)，“紅槿花中越鳥啼”是景語(yǔ)。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)容和情感的能力?！俺顩_毒霧逢蛇草，畏落沙蟲避燕泥”，意為：我在旅途中提心吊膽，擔(dān)心遇上毒霧，碰著蛇草；為了躲避沙蟲，看見燕子銜泥也會(huì)急忙讓開。三、四句用毒霧、蛇草、沙蟲、燕泥等險(xiǎn)惡的自然環(huán)境比喻官場(chǎng)的兇險(xiǎn)。詩(shī)人寫在謫貶途中處處提心吊膽的情況：害怕遇到毒霧，碰著蛇草；更擔(dān)心那能使中毒致死的沙蟲，連看見掉落的燕泥也要畏避。這樣細(xì)致的心理狀態(tài)的刻畫，有力地襯托了嶺南地區(qū)的荒僻險(xiǎn)惡，表達(dá)詩(shī)人對(duì)他們的憎惡和畏懼之情，寫出詩(shī)人在貶謫途中處處提心吊膽的情況，凸顯了嶺南地區(qū)的荒僻險(xiǎn)惡。從藝術(shù)表現(xiàn)技巧來看，這種襯托的手法，比連續(xù)的鋪陳展敘、正面描繪顯得更有變化，也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。清人沈德潛認(rèn)為這聯(lián)“一語(yǔ)雙關(guān)”，和柳宗元被貶柳州后所作的《嶺南江行》一詩(shī)中的“射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船”一樣，都是言在此而意在彼，詩(shī)中的毒霧、蛇草、沙蟲等等都有所喻指。這樣講也不無道理。尾聯(lián)暗用《古詩(shī)十九首·行行重行行》中“越鳥巢南枝”句，句意：那鮮艷欲滴的紅槿花，聽著那樹上越鳥的鳴叫。以景作結(jié)，寫作者驚嘆嶺南環(huán)境艱險(xiǎn)，物產(chǎn)風(fēng)俗大異于秦中之后，引起了身居異地的懷鄉(xiāng)之情，更加上聽到在鮮艷的紅槿花枝上越鳥啼叫，想到飛鳥都不忘本，依戀故士，何況有情之人。此時(shí)自己遷謫遠(yuǎn)荒，前途茫茫，不知何日能返回故鄉(xiāng)，思念家園，情不能已，令人腸斷。這當(dāng)中也深深地蘊(yùn)含著被排擠打擊、非罪謫貶的憤懣之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）國(guó)家主席習(xí)近平曾引用《論語(yǔ)·泰伯》里的一句話向全國(guó)各族各界青年和廣大海外中華青年說道：“____________,____________?！眹?guó)家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)的重任。（2）人民就是江山，守江山就是守住民心?！栋⒎繉m賦》中用“_________，__________”對(duì)秦王朝建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的揮金如土的奢靡生活進(jìn)行了揭露和批判。（3）春社是漢族最古老的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，一般在立春之后的第五個(gè)戊日舉行，主要內(nèi)容是祭祀土地神，以祈求農(nóng)事豐收。在古詩(shī)詞中，“春社”經(jīng)常出現(xiàn)，如“_________，__________”。【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（3）簫鼓追隨春社近衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存（桑柘影斜春社散家家扶得醉人歸）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。打開飯菜，挑選視頻，開吃。有網(wǎng)友調(diào)侃，吃飯時(shí)沒有刷到一部稱心如意的劇，這頓飯等同白費(fèi)。網(wǎng)友給這些“下飯”視頻、音頻和文字起了一個(gè)新名字——“電子榨菜”。視頻無論長(zhǎng)短，文章不限題材，①____________，就是好“榨菜”?；ヂ?lián)網(wǎng)上的“電子榨菜”品類豐富，任君挑選。個(gè)人口味不同，選擇“電子榨菜”的品類也不同，就會(huì)帶來②____________。有人吃飯喜歡看男女主談甜甜的戀愛，比自己約會(huì)吃飯更香；有人愛跟著美食博主一飽眼福，看看燒烤串串里的人間煙火氣；有人喜歡帶來“5分鐘快樂”的脫口秀，跟著感慨當(dāng)前的生活狀態(tài)有“中悲、大悲、超大悲”?！半娮诱ゲ恕痹谌椭凶屛覀兌虝禾与x現(xiàn)實(shí)世界，以影像、文字、聲音為陪伴，獲取口腹與情感上的雙重滿足。但是，“電子榨菜”終究只是“榨菜”。2012年開播的日劇《孤獨(dú)的美食家》中，名叫“五郎”的大叔在屏幕里獨(dú)自探訪小店，專心而安靜地吃飯。那種在喧囂世界中安然享受美食的狀態(tài)，仿佛在告誡年輕人：③____________。當(dāng)然，這需要強(qiáng)大而富足的內(nèi)心力量。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。19.根據(jù)文段內(nèi)容，請(qǐng)你分析“電子榨菜”得名的合理性。【答案】18.①只要是能“下飯”②不一樣的就餐體驗(yàn)③我們需要用心（安靜）享受美食19.①多是以手機(jī)、電腦等電子設(shè)備的形式陪伴人進(jìn)餐。②食物榨菜能使人吃更多的飯，而“電子榨菜”短暫逃離現(xiàn)實(shí)世界，獲取口腹與情感上的雙重滿足?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)前文“視頻無論長(zhǎng)短，文章不限題材”中的“無論”“不限”和后文中的“就是”，可知此處應(yīng)以“只要”銜接，再結(jié)合前文“網(wǎng)友給這些‘下飯’視頻、音頻和文字起了一個(gè)新名字”可知，此處應(yīng)描述“下飯”狀態(tài)，故可填：只要是能“下飯”。第二空，根據(jù)前文“個(gè)人口味不同，選擇‘電子榨菜’的品類也不同，就會(huì)帶來……”可知，此處強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是“不同”的結(jié)果，故可填：不一樣的就餐體驗(yàn)。根據(jù)前文“那種在喧囂世界中安然享受美食的狀態(tài)”可知，此處說明的是安靜吃飯的狀態(tài)，再結(jié)合后文“當(dāng)然，這需要強(qiáng)大而富足的內(nèi)心力量”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)心”，故可填：我們需要用心（安靜）享受美食?！?9題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“吃飯時(shí)沒有刷到一部稱心如意的劇，這頓飯等同白費(fèi)”“‘下飯’視頻、音頻和文字起了一個(gè)新名字”可知，“電子榨菜”之名中的“電子”體現(xiàn)了以手機(jī)、電腦等電子設(shè)備的形式陪人進(jìn)餐的設(shè)備特點(diǎn)。根據(jù)原文“‘電子榨菜’在三餐中讓我們短暫逃離現(xiàn)實(shí)世界，以影像、文字、聲音為陪伴，獲取口腹與情感上的雙重滿足”可知，“電子榨菜”的特點(diǎn)主要在于能讓我們短暫逃離現(xiàn)實(shí)世界，獲得口腹和情感上的雙重滿足，體現(xiàn)了如食物“榨菜”般的部分特性。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。8月初，一場(chǎng)時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)半年、以宋朝為生活背景的大型沉浸式“宋潮國(guó)風(fēng)體驗(yàn)活動(dòng)”在古鎮(zhèn)啟動(dòng)。從融合古今的文創(chuàng)產(chǎn)品、宋式街頭游藝，到小食香飲子、當(dāng)壚賣酒，再到風(fēng)雅四藝、占卜游樂，宋朝市井百態(tài)一一展現(xiàn)。打卡宋潮市集，迅速在各大社交平臺(tái)走紅?！炯住俊八稳说纳钋槿ち钊讼蛲?，我在網(wǎng)上看到這項(xiàng)活動(dòng)，特意跟朋友一起來體驗(yàn)?！庇慰完愊壬f。“千年古縣城文化底蘊(yùn)深厚，我們通過創(chuàng)新宋韻消費(fèi)新場(chǎng)景，把握青春脈動(dòng)，對(duì)宋韻文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，打造文旅消費(fèi)新標(biāo)桿。比如，宋潮市集就吸引了大量年輕人前來打卡消費(fèi)。投壺、占卜等很受年輕人喜愛。”古鎮(zhèn)所在區(qū)負(fù)責(zé)人說。古鎮(zhèn)注重在文旅產(chǎn)品中植入宋韻文化元素。古鎮(zhèn)所在區(qū)積極謀劃高能級(jí)文化項(xiàng)目和品牌活動(dòng)，培育文化生產(chǎn)和消費(fèi)的新業(yè)態(tài)新模式，加快打通文化軟實(shí)力向文化生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化通道。目前，該區(qū)正著力培育“古鎮(zhèn)國(guó)潮文創(chuàng)歷史街區(qū)”“鄉(xiāng)村休閑達(dá)人村街區(qū)”“不夜老外灘”等夜間文化坐標(biāo)，以宋韻文化為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，開發(fā)古鎮(zhèn)夜游、主題公園夜游、文化場(chǎng)館夜游等夜間文旅業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)夜間經(jīng)濟(jì)迭代升級(jí)。古鎮(zhèn)附近的村落，也在深入挖掘宋韻遺存，加快農(nóng)旅融合，對(duì)文化景觀進(jìn)行提升改造。“鞍山村這幾年發(fā)展較快，但【乙】‘網(wǎng)紅村’要實(shí)現(xiàn)【丙】‘長(zhǎng)紅’，須不斷更迭產(chǎn)品，宋韻是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。”街道黨工委書記表示，該街道將加強(qiáng)宋韻文化保護(hù)、挖掘、提升工作，打造宋韻文化鄉(xiāng)村體驗(yàn)場(chǎng)景，為鄉(xiāng)村振興注入人文韻味，讓千年宋韻在新時(shí)代流動(dòng)起來。既能【丁】“活化”宋韻，再現(xiàn)宋韻包涵的歷史文化；又能拉動(dòng)消費(fèi)，使得更多富有煙火氣的宋韻融入日常、深入人心：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活“美美與共”。20.語(yǔ)段多次使用引號(hào)，下列對(duì)引號(hào)作用的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.【甲】表示直接引用 B.【乙】表示特殊稱謂C.【丙】表示突出強(qiáng)調(diào) D.【丁】表示特殊含義21.仿照示例，解釋文中加點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)新詞。示例：真香，這一網(wǎng)絡(luò)新詞來源于某電視真人秀節(jié)目，是指一個(gè)人下定決心不去或去做一件事情，最后的行為卻截然相反。打卡：22.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，然而在如今的“快生活”的節(jié)奏中，一些傳統(tǒng)的東西卻在慢慢“消失”，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，作為新時(shí)代新青年，在新時(shí)代如何將我們“老祖宗”留下的寶貴財(cái)富傳承和繼承下去，怎樣繼承和發(fā)展我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提兩條創(chuàng)新性建議?！敬鸢浮?0.C21.“打卡”這一網(wǎng)絡(luò)新詞來源于員工上下班時(shí)刷卡記錄考勤，后來被戲謔地用作到某地一游或擁有某樣事物。22.①推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。

②要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

③對(duì)博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。新時(shí)代廣大青年要善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確辨析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的能力。C.“突出強(qiáng)調(diào)”錯(cuò)，應(yīng)是“特殊含義”。“長(zhǎng)紅”本指娛樂圈某位明星能保持較長(zhǎng)時(shí)間的受歡迎度和受關(guān)注度，文中轉(zhuǎn)指鞍山村保持較快發(fā)展的勢(shì)頭，因此是引號(hào)之特殊含義這一用法。故選C。【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫句子的能力。仿寫例句包含兩個(gè)部分，一是說明詞的來源，二是解釋該詞在網(wǎng)絡(luò)表達(dá)使用中的具體內(nèi)涵?！按蚩ā痹侵干舷掳鄷r(shí)刷卡記錄考勤的意思。后衍生網(wǎng)絡(luò)流行詞，成為人們養(yǎng)成習(xí)慣的一種工具。到了某個(gè)地方或擁有某個(gè)事物，向他人展示的意思，如網(wǎng)紅打卡，旅游打卡、健身打卡等。工作上打卡的目的是讓公司知道工作人員正常上下班，而在新生代背景下，“打卡”更像是一種圈層文化理解與獲取認(rèn)同的記錄行為。由此可先解釋“打卡”的來源：“打卡”這一網(wǎng)絡(luò)新詞來源于員工上下班時(shí)刷卡記錄考勤。再解釋在網(wǎng)絡(luò)表達(dá)使用中的具體內(nèi)涵：后來被戲謔地用作到某地一游或擁有某樣事物。【22題詳解】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)的能力。由“8月初，一場(chǎng)時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)半年、以宋朝為生活背景的大型沉浸式‘宋潮國(guó)風(fēng)體驗(yàn)活動(dòng)’在古鎮(zhèn)啟動(dòng)。從融合古今的文創(chuàng)產(chǎn)品、宋式街頭游藝，到小食香飲子、當(dāng)壚賣酒，再到風(fēng)雅四藝、占卜游樂，宋朝市井百態(tài)一一展現(xiàn)。打卡宋潮市集，迅速在各大社交平臺(tái)走紅”可概括為：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。由“該區(qū)正著力培育‘古鎮(zhèn)國(guó)潮文創(chuàng)歷史街區(qū)’‘鄉(xiāng)村休閑達(dá)人村街區(qū)’‘不夜老外灘’等夜間文化坐標(biāo)，以宋韻文化為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，開發(fā)古鎮(zhèn)夜游、主題公園夜游、文化場(chǎng)館夜游等夜間文旅業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)夜間經(jīng)濟(jì)迭代升級(jí)”“既能‘活化’宋韻，再現(xiàn)宋韻包涵的歷史文化；又能拉動(dòng)消費(fèi)，使得更多富有煙火氣的宋韻融入日常、深入人心：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活‘美美與共’”可概括為：要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。另外，“宋潮國(guó)風(fēng)體驗(yàn)活動(dòng)”的成功，還源于對(duì)宋朝文化理解的到位，故繼承和發(fā)展我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先需要對(duì)其有深刻的理解，堅(jiān)信名族的就是世界的，要有高度的文化自信，從我國(guó)博大精深的文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行。四、寫作（60分）23.閱讀下面的漫畫，根據(jù)要求寫作。綜合漫畫的內(nèi)容和寓意，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯陨綎|省濰坊市部分學(xué)校2023屆高三下學(xué)期階段摸底聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對(duì)人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級(jí)兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)。從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對(duì)穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動(dòng)中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形。無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會(huì)隨著前者的改變而改變，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B.“三級(jí)兩跳”是費(fèi)孝通先生對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對(duì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。D.鄉(xiāng)土性中國(guó)體現(xiàn)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個(gè)特點(diǎn)都是相對(duì)的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B.材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國(guó)生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C.在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D.費(fèi)孝通所說的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人們的活動(dòng)范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。3.下列描述，最符合材料所界定“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是（）A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C.美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）D.夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛桑蜃蛱?，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）4.費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級(jí)兩跳”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。5.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請(qǐng)依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。

②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)于新生活方式的認(rèn)同與選擇。5.①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“互為影響”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變”可知，社會(huì)結(jié)構(gòu)不會(huì)基于文化樣態(tài)而做出改變。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C.“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”表述絕對(duì)化。根據(jù)材料二“在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方可能有這類情形。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)的是精神意義上追求的對(duì)象。A.該項(xiàng)是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實(shí)的“桃花源”，故該項(xiàng)不符合材料所界定的“桃花源模式”。B.該項(xiàng)描寫香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C.說的是外國(guó)人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D.民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）根據(jù)“費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級(jí)兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了……”可知：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。（2）根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”可知：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)于新生活方式的認(rèn)同與選擇?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實(shí)’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。（2）根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。（3）根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形”可知，要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。（4）根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)”可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。死亡之約戴希貞觀七年臘月初八，迎著紛紛揚(yáng)揚(yáng)、漫天飛舞的大雪，唐太宗李世民忽然駕臨朝廷大獄。大獄里關(guān)押著已判死刑、只等批準(zhǔn)執(zhí)行的390名囚犯。此時(shí)，他們有人直勾勾地盯著唐太宗，有人眉頭緊鎖，有人不停地眨巴著眼睛……都不知道玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑的唐太宗，酒葫蘆里裝的是什么藥?！拔沂抢钍烂?，今天問你們兩個(gè)問題，你們要如實(shí)回答！”唐太宗目光炯炯地注視著囚犯，“第一，對(duì)朝廷大獄給你們所定的罪行和罪責(zé)，你們可有異議？”“皇上，我們一點(diǎn)不冤，我們認(rèn)罪伏法！”囚犯?jìng)儜?yīng)聲跪下?！澳呛?！第二，”唐太宗聲如洪鐘，“說說臨死前，你們最后的心愿是什么？”跪在最前面、家住京畿扶風(fēng)的囚犯徐福林，趕緊連磕三個(gè)響頭，抬起頭哽咽著說：“皇上，我想回家，看看我的父母妻兒，與他們做最后的話別！”“這個(gè)，”唐太宗仔細(xì)打量他一番，把目光轉(zhuǎn)向其他囚犯，“你們呢？都不要顧忌，但說無妨！”“皇上，我們也一樣！”囚犯?jìng)兤炔患按剡殿^、高喊?！凹热贿@樣，我和你們訂個(gè)‘死亡之約’，可都愿意？”“我們?cè)敢?！皇上?！薄昂茫　碧铺邳c(diǎn)頭，“第一，準(zhǔn)許你們不受任何約束地回家，看望你們的父母妻兒！”囚犯?jìng)冾澏读?，他們的眼里都有淚光閃爍。唐太宗威嚴(yán)地審視他們，又說，“第二，你們必須保證：來年九月初四晌午之前，一個(gè)不少，自行、準(zhǔn)時(shí)地返回朝廷大獄，伏法受罪，主動(dòng)送死！”囚犯?jìng)円汇?。他們相互看看，點(diǎn)頭示意，高喊：“皇上，我們保證！”戶部尚書兼大理寺卿戴胄額上沁出豆大的汗珠，立即小心翼翼地靠近唐太宗：“皇上，這些囚犯可是殺人越貨、罪大惡極之徒！他們喪盡天良、毫無人性。您放他們出獄，萬一他們兇相畢露，或者逃之夭夭，怎么辦？”唐太宗輕輕拍拍戴冑的肩膀：“愛卿，誠(chéng)心才能換忠心！我肯定他們不會(huì)辜負(fù)我對(duì)他們的信任！”“這……”戴冑不由自主地?fù)u頭?！皠e說了！”唐太宗對(duì)他擺了擺手，然后毅然轉(zhuǎn)向囚犯?jìng)儯骸按耸乱讯ǎ∧銈?，都起來吧！”霎時(shí)，囚犯?jìng)儨I如泉涌，情不自禁地歡呼雀躍起來。牢門一開，囚犯?jìng)兙拖駫昝摿死位\的野獸，撒開雙腿，沒命地向家中奔跑。他們擔(dān)心唐太宗變卦?？伤麄冨e(cuò)了。秋高氣爽，惠風(fēng)和暢。都城長(zhǎng)安。從四面八方趕來的民眾潮水般地涌向朝廷大獄所在的朱雀大街。一時(shí)間，150米寬的朱雀大街上人頭攢動(dòng)。人們踮起腳尖，好奇地張望，耐心地等待。這是貞觀八年九月初四，一個(gè)史無前例的死亡之約！沒人相信囚犯?jìng)兪匦庞?！他們來是想?yàn)證自己的猜想，是想親眼看見唐太宗怎樣應(yīng)對(duì)突然的變故。然而出人意料：那些個(gè)囚犯很快就接踵而至，返回朝廷大獄。他們個(gè)個(gè)昂首挺胸，人人精神抖擻。人們目瞪口呆，不得不對(duì)他們刮目相看。晌午到了。清點(diǎn)人數(shù)，已返獄389名！還差1名？戴胄急了?！霸趺崔k呢？皇上！”他小心翼翼地問。唐太宗濃眉一皺：“再清點(diǎn)一次，查查有誰未到？”又清點(diǎn)人數(shù)，依然是389名，未到者正是徐福林！消息傳開，不僅看熱鬧的民眾七嘴八舌，已返獄的囚犯?jìng)円查_始咆哮了：狗日的徐福林，他怎么能出爾反爾？狗日的徐福林，他膽敢欺騙皇上？狗日的徐福林，他是混蛋、孬種……“怎么辦呢？皇上？”戴胄誠(chéng)惶誠(chéng)恐地靠近唐太宗。人們也不約而同，把目光投向這邊?！暗鹊劝?！”唐太宗把右手一揮。半個(gè)時(shí)辰過去，不見徐福林的蹤影。人們急得如熱鍋上的螞蟻。囚犯?jìng)儎t怒目圓睜、咬牙切齒。“怎么辦呢？皇上！”戴胄又小心謹(jǐn)慎，問唐太宗。“再等等吧！”唐太宗拍了拍戴胄的肩膀。又半個(gè)時(shí)辰過去，依然不聞徐福林的聲息。人們憂心如焚。囚犯?jìng)儽┨缋住！霸趺崔k呢？皇上！”戴胄怯問。就在這時(shí)，忽然有人高喊：“來了、來了！”“來啦！”人們循著吱嘎吱嘎的車輪聲望出，還真有一輛牛車由遠(yuǎn)及近，匆匆趕來。很快，從牛車的車篷里探出一張男人的臉。這張臉消瘦、蠟黃、病懨懨的。獄吏定睛細(xì)看，不錯(cuò)，此人正是徐福林！人們長(zhǎng)長(zhǎng)地吁了一口氣。囚犯?jìng)兊呐菀矟u漸消弭?！罢f說吧，怎么來晚啦？”唐太宗端詳著徐福林的臉?！胺祷亻L(zhǎng)安的路上，我突然病倒了。幸虧中途攔住了一輛牛車，就雇了它繼續(xù)趕路?！备Ａ执謿猓拔移鹆藗€(gè)大早，本想早點(diǎn)返獄伏法，哪料事與愿違。唉，我有罪，罪孽深重啊?；噬希　薄安?，你能抱病返獄，精神可嘉！”唐太宗向徐福林投出贊許的目光。徐福林掙扎了一下，要奔出牛車給唐太宗下跪。唐太宗走過去扶住他：“徐福林，你別動(dòng)，就在車上待著。”“現(xiàn)在怎么辦？皇上！”戴胄畢恭畢敬地問。囚犯?jìng)儫o可奈何地低下頭。他們明白，真正的死期就要到了。“怎么辦？”唐太宗把囚犯?jìng)円灰淮蛄窟^，突然朗聲宣布：“大赦所有囚犯，讓他們自由回家！”人們驚訝得把嘴張成了大大的“O”形。囚犯?jìng)円舶肷位夭贿^神來。等終于回過神來，就見他們五體投地地跪在唐太宗面前，熱淚盈眶地高呼：“皇上萬歲、萬歲、萬萬歲！”風(fēng)云突變，西域叛亂。貞觀十四年唐太宗任命唐朝名將侯君集為西域遠(yuǎn)征軍統(tǒng)帥，統(tǒng)領(lǐng)15萬鐵騎遠(yuǎn)征西域。聞?dòng)崳?90名囚犯慷慨激昂、自愿請(qǐng)戰(zhàn)。他們?cè)诤罹膸ьI(lǐng)下，—路沖鋒陷陣、英勇殺敵，最后全部血灑疆場(chǎng)、壯烈殉國(guó)……西域轉(zhuǎn)眼收復(fù)，大唐開始書寫拓土開疆的壯麗史詩(shī)?。ㄔd《小說選刊》2015年第9期）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.囚犯?jìng)儜?yīng)聲跪下，說明他們完全是被唐太宗李世民的威嚴(yán)震住了，不由自主。B.囚犯?jìng)內(nèi)鲩_雙腿，沒命地向家中奔跑，說明他們渴望回家團(tuán)聚，早點(diǎn)見到家人。C.人們急得如熱鍋上的螞蟻，是因?yàn)槠渌溉硕蓟貋砹?，唯?dú)不見徐福林的蹤影。D.390個(gè)死囚最終被特赦，并勇赴戰(zhàn)場(chǎng)、以死報(bào)國(guó)的結(jié)局，突出皇恩浩蕩的主題。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說主角是唐太宗李世民，故事內(nèi)核是唐太宗放死囚回家與親人相聚，約定來年返回朝廷大獄伏法，結(jié)果這些死囚如期回來后被唐太宗特赦。而核心細(xì)節(jié)則貫穿在朝廷簽約、朱雀大街圍觀等幾個(gè)場(chǎng)面里的人物言語(yǔ)、動(dòng)作、對(duì)話的細(xì)致描寫中。B.小說在高潮細(xì)節(jié)里，清點(diǎn)回歸的囚犯時(shí)，恰恰缺的就是強(qiáng)烈要求回家的徐福林。這個(gè)細(xì)致渲染的3號(hào)人物的故事將微型小說的懸念渲染到了極致，也將2號(hào)人物戴胄及眾多民眾對(duì)唐太宗決策的懷疑態(tài)度以及我們讀者的期待心理放大到了極限。C.小說寫唐太宗敢在“返期”時(shí)來見徐福林時(shí)仍然相信他——這個(gè)“重復(fù)斜升”的情節(jié)、讓我們看到了唐太宗的一顆包容、寬厚的仁愛之心，從唐太宗的這個(gè)與別人不同的人性內(nèi)涵中，我們領(lǐng)略到了唐太宗的施仁愛、求道義的治國(guó)大略。D.小說既涉及平民百姓的普遍人性，也涉及帝王將相的深層人性，更涉及一些罪犯、惡人等的隱藏在人性深處的良知和善根，表達(dá)了作家希望他們改邪歸正、重新做人的良好愿望，給讀者展現(xiàn)了一種“微小說+大歷史+深立意”的藝術(shù)風(fēng)貌。8.小說中的人物個(gè)性鮮明，給我們留下深刻的印象。那么小說是如何刻畫人物的？請(qǐng)結(jié)合有關(guān)文字簡(jiǎn)要說明。9.唐太宗赦免囚犯，《資治通鑒》是這樣記載的：“貞觀六年十二月，帝親錄系囚，見應(yīng)死者，閔之，縱使歸家，期以來秋來就死。乃赦天下死因，皆縱歸，使至期來詣京師。”據(jù)此，請(qǐng)談?wù)剟?chuàng)作歷史小說需要注意的地方?！敬鸢浮?.C7.B8.①外貌描寫。如寫唐太宗“玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑”的外表。②神態(tài)描寫。如戶部尚書兼大理寺卿戴胄額上沁出豆大的汗珠，立即小心翼翼地靠近唐太宗。③動(dòng)作描寫。如唐太宗把右手一揮；徐福林掙扎了一下，要奔出牛車給唐太宗下跪。④語(yǔ)言描寫。文中隨處可見，如唐太宗和囚犯、戴冑及徐福林的對(duì)話等。⑤側(cè)面烘托。如用人們的目瞪口呆烘托囚犯?jìng)兊木穸稊\，用戴胄的誠(chéng)惶誠(chéng)恐烘托唐太宗的鎮(zhèn)定自如。9.①創(chuàng)作歷史小說應(yīng)該以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)。②歷史小說中的主要人物不得虛構(gòu)，可以虛構(gòu)次要人物。③歷史小說中的細(xì)節(jié)描寫要合情合理。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。A.“說明他們完全是被唐太宗李世民的威嚴(yán)震住了，不由自主”錯(cuò)誤，結(jié)合“‘皇上，我們一點(diǎn)不冤，我們認(rèn)罪伏法！’囚犯?jìng)儜?yīng)聲跪下”分析