2023年高考語文二輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀模擬試題匯編

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

Al藝術(shù)是指借助于人工智能技術(shù)（artificialintelligence,簡稱Al）生成的藝術(shù)

作品.它的范圍很廣，包括Al自主生成的作品和人機(jī)合作創(chuàng)作的作品，這些作品目前己經(jīng)

涵蓋繪畫、音樂、詩歌、電影、舞蹈、雕塑等領(lǐng)域。這種新興、新型的數(shù)字藝術(shù)在發(fā)展中常

遭遇一個挑戰(zhàn)：如何從其生成的巨量作品中挑選出相對而言最有趣味的作品，并將其引向普

通社會大眾。對于幾乎所有Al藝術(shù)家來說，策展成為他們應(yīng)對這一挑戰(zhàn)的關(guān)鍵一招。

AI藝術(shù)家時常陷入兩難選擇：作為藝術(shù)家的他總是不自覺地遵從自己的口味來選擇作

品，而作為策展人的他又總要考慮盡可能向觀眾展示Al藝術(shù)的全貌。究竟應(yīng)該如何協(xié)調(diào)這

種兩難關(guān)系？作為一個策展人，他的理想是把他的Al模型放在現(xiàn)場，讓它持續(xù)地生成圖像,

并訓(xùn)練這臺Al模型自己做出選擇；一旦Al模型從中做出了選擇，它就會自動消失?如此一

來，這臺Al模型本身就是藝術(shù)作品，而其中選出的那些圖像不過是它所創(chuàng)造的一些稍縱即

逝的視覺印象。不過，現(xiàn)在的策展還不允許一個藝術(shù)家如此超然，因為就目前的Al模型來

看，如果只將它放在展覽現(xiàn)場，那么觀眾所面對?的大多是噪聲，而且在此情況下生成的圖像

大部分都是無趣的。AI藝術(shù)如果要繁榮發(fā)展，就必須走向大眾。因此，在高雅與通俗之間

保持一定的平衡就是Al藝術(shù)的不二選擇，既不能離世俗太遠(yuǎn)，也不能離它太近。

基于深度學(xué)習(xí)的Al能否最終實現(xiàn)完全意義上的自主創(chuàng)作？這是當(dāng)下所有關(guān)注Al

藝術(shù)的人普遍關(guān)心的問題。很多活躍在Al藝術(shù)一線的藝術(shù)家都在試圖通過自身的藝術(shù)實踐

來回應(yīng)這個問題。克林格曼認(rèn)為,這個問題從某種程度上可以從人類的傳宗接代邏輯來理解。

我們生孩子是保障人類自身的繁衍和不朽。我們賦予Al一定的策展和選擇功能，本質(zhì)上也

可以視為一種確保人類不朽的方式。例如，我們無法將自己上傳到計算機(jī)上，但我們可以創(chuàng)

造某種事物，讓它能夠持續(xù)生產(chǎn)我們想要的某種東西，哪怕我們已經(jīng)離世也不受影響。某種

意義上，賦能Al模型一定的策展能力就是一種讓藝術(shù)家持續(xù)延長藝術(shù)生命的方式。另一方

面，通過賦予Al一定的策展和選擇能力，我們可以看看它究竟能夠做些什么，又是如何去

做的。從Al自身的角度看，它或許會因為這些能力而獲得一定的獨(dú)立性和自主性?？肆指?/p>

曼于2018年創(chuàng)作的Al藝術(shù)《靈魂出竅》，就顯現(xiàn)出一抹自主性的陽光。

另一個頗受爭議的問題是，Al能否對自己的藝術(shù)作品做出評價？大多數(shù)Al藝術(shù)家都對

此持樂觀態(tài)度。從純粹技術(shù)角度看，AI總會在某一天達(dá)到自我改進(jìn)和提升算力、自我評價

作品質(zhì)量的程度，但這也同時意味著，它將駛?cè)胍粋€我們再也看不到的區(qū)域；它可以理解宇

宙，也可以創(chuàng)作一個屬于自己的宇宙，但它也必須創(chuàng)造某種方式讓人類理解它的這些行為。

當(dāng)然，它或許也會在某一天，因為我們跟不上它的速度，而最終對我們失去興趣，但至少目

前還不可能發(fā)生這些情況。為解決這些問題，AI科學(xué)家們正在研發(fā)某種人腦與機(jī)器直接聯(lián)

結(jié)的界面或機(jī)制，以實現(xiàn)對Al理解的理解。

總的來說，活躍在Al創(chuàng)作一線的藝術(shù)家都對Al藝術(shù)的未來充滿信心。他們堅信，

隨著人工智能、深度學(xué)習(xí)、計算機(jī)算力算法和數(shù)據(jù)分析技術(shù)的快速發(fā)展，特別是隨著多模態(tài)

大語言模型的突破性進(jìn)展，在不久的將來，AI藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出較之人類藝術(shù)家更有趣的

藝術(shù)作品。

（摘編自馬立新《AI藝術(shù)的前世今生》《光明日報》2023年04月）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.AI藝術(shù)指借助人工智能技術(shù)生成的藝術(shù)作品，包括Al自主生成和人機(jī)合作創(chuàng)作的

作品.

B.針對AI這種新型數(shù)字藝術(shù)遭遇的一個挑戰(zhàn)，藝術(shù)家一般都用策展這一關(guān)鍵招數(shù)來應(yīng)

對。

CAI藝術(shù)家有兩種基本職責(zé)：一是按照自己的口味來選擇作品，二是向觀眾展示Al藝

術(shù)。

D.Al將駛?cè)胍粋€我們看不到的區(qū)域，我們因跟不上它的速度，而擔(dān)心它對我們不感興

趣。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（3分）

A.文章通過對深度學(xué)習(xí)的Al的分析,證明AI藝術(shù)家將能創(chuàng)作出較之人類藝術(shù)家更有趣

的藝術(shù)作品。

B.文章第二段從Al藝術(shù)家兩難選擇的角度，論證了目前的Al模型大多是噪聲、生成

圖像大多無趣。

C.文章第三段以克林格曼的《靈魂出竅》為例，論證賦能Al模型一定策展能力就能確

保人類不朽。

D.除了舉例、類比等論證方法，文章還善于以問題引路，讓專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)學(xué)概念

變得較易理解。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.AI模型放在現(xiàn)場，持續(xù)生成圖像并做出選擇后自動消失，這臺Al模型本身就是藝

術(shù)作品，選出的那些圖像是它創(chuàng)造的視覺印象。

B.Al藝術(shù)必須走向大眾，才能繁榮發(fā)展，而Al藝術(shù)的唯一選擇就是在高雅與通俗之

間保持一定的平衡，與世俗不太遠(yuǎn)，也不太近。

C.與人類傳宗接代邏輯相同，賦能Al模型一定策展能力就是一種讓藝術(shù)家持續(xù)延長藝

術(shù)生命的方式，見證Al模型獲得一定自主性。

D.AI科學(xué)家們正在研發(fā)人腦與機(jī)器直接聯(lián)結(jié)的界面來實現(xiàn)對Al的理解：它對宇宙的理

解、它創(chuàng)作宇宙、它創(chuàng)造方式讓人類理解它的行為。

閱讀下面文字，完成1?3題。

《流浪地球2》的“數(shù)字生命”能否突破次元壁，照進(jìn)現(xiàn)實生活？

隨著科幻電影《流浪地球2》的上映，許多硬核黑科技紛紛登上銀屏，數(shù)字生命就是其

中一項。那么，現(xiàn)實世界中的數(shù)字生命究竟為何物？

有關(guān)“數(shù)字生命”的研究歷史悠久，而在前人研究基礎(chǔ)之上，蘭頓提出了“硅化生命”

思想，并將人工生命確立為一類獨(dú)立的研究領(lǐng)域，即“數(shù)字生命”。

何為“數(shù)字生命”？簡而言之，就是將人類的意識以計算機(jī)程序的形式存在于隨機(jī)存取

存儲器環(huán)境中，使人類的思想意識脫離軀體而獨(dú)立存在。這需要具有生命體征或行為的人工

系統(tǒng)，以計算機(jī)作為媒介來創(chuàng)造新的生命形式。這里澄清一點(diǎn)辨析的誤區(qū)，人工智能是大數(shù)

據(jù)算法創(chuàng)造的機(jī)器生命,它之所以能夠具有科學(xué)生命體征和行為,來自于人類仿生學(xué)的應(yīng)用，

Al并沒有人的意識，所以和數(shù)字生命是完全不同的概念。

這一區(qū)別從影片中也可以看出，“550-W”基于對圖丫丫“人在回路”的學(xué)習(xí)，不斷迭代

進(jìn)化。這就意味著機(jī)器學(xué)習(xí)（人工智能）一旦有了數(shù)字生命的介入，便可將機(jī)器意識與數(shù)字

人意識相結(jié)合，由弱到強(qiáng)實現(xiàn)進(jìn)化。通常情況下，機(jī)器學(xué)習(xí)過程都是基于數(shù)據(jù)的黑箱，人類

只負(fù)責(zé)調(diào)整參數(shù)和數(shù)據(jù)集，無法了解和干涉計算機(jī)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練過程。而“人在回路”學(xué)習(xí)指

的是人（數(shù)字生命）融入了整個計算機(jī)系統(tǒng)，參與機(jī)器學(xué)習(xí)的過程。

制作數(shù)字生命的前提工作繁雜，存儲人類生前記憶需要高精度儀器拍攝大腦結(jié)構(gòu)快照，

制作出完美的腦機(jī)接口才能實現(xiàn)機(jī)器與人類大腦的長期腦波交互,記錄各種意識活動對應(yīng)的

大腦運(yùn)作模式，脫離于人腦自主重建人類意識需要成熟的全腦仿真技術(shù)進(jìn)行思維擬合.除此

之外，還需要一個擁有極強(qiáng)算力的設(shè)備支撐數(shù)字生命的持久運(yùn)作，否則就會像影片中圖恒宇

在550-A中上傳圖丫丫備份卡，數(shù)字圖丫丫只能獲得兩分鐘的壽命。但從當(dāng)前現(xiàn)實情況來看,

上述一系列工作，目前仍僅能在科幻電影中能夠完成。不過，目前我們已經(jīng)可以實現(xiàn)用計算

機(jī)模擬生命行為和關(guān)鍵特征進(jìn)行自行迭代，遵循生物基因遺傳進(jìn)化的規(guī)律。

影片中馬兆蛤圖恒宇的個人意識數(shù)據(jù)備份卡是一個隨機(jī)存取存儲器，內(nèi)部的核心部件

“奧腦芯片”是“數(shù)據(jù)生命”能夠產(chǎn)生的關(guān)鍵、類腦芯片的基本架構(gòu)就是模擬人腦的神經(jīng)突

觸傳遞站構(gòu)，模仿人類大腦的工作方式，具有無數(shù)類似于神經(jīng)元的處理器和類似于神經(jīng)纖維

的通信系統(tǒng)，其在整個數(shù)字生命體系中發(fā)揮的作用可以類比手機(jī)芯片在手機(jī)內(nèi)部發(fā)揮的作

用，集全部功能于一身，人類被儲存在備份卡中的意識會在類腦芯片驅(qū)動人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行

深度學(xué)習(xí)的過程中得以延續(xù)乃至“成長”。

雖然當(dāng)今世界技術(shù)水平還無法達(dá)到影片中能夠?qū)⑷说囊庾R儲存為備份卡上傳，但“初級

數(shù)字生命“已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)，圍繞它展開的產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)延伸到我們現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域。3D

數(shù)字人公司優(yōu)鏈時代研發(fā)的3D云陣相機(jī)就是其中的代表，已經(jīng)應(yīng)用在科研教學(xué)、品牌推廣、

游戲娛樂、文博旅游等多個行業(yè)和商業(yè)場景中?！俺跫墧?shù)字生命"在醫(yī)學(xué)健康領(lǐng)域的應(yīng)用更

貼近于數(shù)字生命的本質(zhì)，研究者綜合運(yùn)用各種分子生物學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)將碳基生命數(shù)字化這一

過程，將有機(jī)生命“量化”，然后解讀生命數(shù)據(jù)。

從傳統(tǒng)生物學(xué)的角度來看，數(shù)字生命顯然不算是生命，它沒有遺傳物質(zhì)，沒有細(xì)胞的生

長和繁殖。但正如影片中馬兆所表述，數(shù)字生命對于普通人的誘惑過大。暫且不去追究這些

直擊人類根源的深奧問題，“數(shù)字生命”仍是一個非常值得我們深入鉆研和反復(fù)推敲的學(xué)術(shù)

課題。但試想未來某一天人類能夠?qū)崿F(xiàn)這項技術(shù)，“數(shù)字生命”或?qū)⒊蔀檠永m(xù)人類文明的一

種創(chuàng)新方式。

（摘編自《科普中國》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析.不正確的一項（3分）（）

A.“數(shù)字生命”技術(shù)可以使人類的思想意識脫離軀體而獨(dú)立存在，其在現(xiàn)實生活中也早

有人研究。

B.儲存?zhèn)€人意識數(shù)據(jù)的隨機(jī)存取存儲器，其內(nèi)部的核心部件“類腦芯片”是“數(shù)字生命”

產(chǎn)生的關(guān)鍵。

C.通常情況下，在機(jī)器學(xué)習(xí)的過程中人類無法干涉計算機(jī)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練過程，這與“人在

回路”學(xué)習(xí)不同。

D.“初級數(shù)字生命”在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，在醫(yī)學(xué)健康領(lǐng)域的應(yīng)用更貼近于

數(shù)字生命的本質(zhì)。

2.-下列關(guān)于文章寫作思路及相關(guān)分析，不準(zhǔn)確的一項（3分）（）

A文章從電影引出探討話題、從研究歷史、科學(xué)內(nèi)涵..實現(xiàn)途徑、應(yīng)用前景等方面對現(xiàn)

實中的數(shù)字生命進(jìn)行闡述。

B.文章對比區(qū)別了數(shù)字生命與人工智能的不同，以手機(jī)芯片的作用類比數(shù)字生命的“類

腦芯片”，有助于理解科學(xué)概念。

C.作者提出“數(shù)字生命能否照進(jìn)現(xiàn)實生活的問題”，從科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)實運(yùn)用層面進(jìn)行了

可行性分析，結(jié)論依據(jù)充分。

D.文章從數(shù)字生命的起源人手，運(yùn)用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，層層遞進(jìn)，將對數(shù)字生命的討論

引向深處，邏輯性強(qiáng)。

3,根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法本正確的一項（3分）（）

A.如果人工智能有了“數(shù)字生命”的介人，機(jī)器意識與數(shù)字人意識便可相結(jié)合，從而由

弱到強(qiáng)實現(xiàn)進(jìn)化。

B.影片中的數(shù)字圖丫丫只能獲得兩分鐘的壽命,是因為缺少極強(qiáng)算力的設(shè)備支撐數(shù)字生

命的持久運(yùn)作。

C.目前人類科技已經(jīng)可以實現(xiàn)用計算機(jī)模擬生命行為和關(guān)鍵特征進(jìn)行自行迭代,遵循生

物基因遺傳進(jìn)化規(guī)律。

D.“初級數(shù)字生命”的廣泛運(yùn)用意味著“數(shù)字生命”將從科幻走進(jìn)現(xiàn)實，或?qū)?chuàng)新人類

文明的延續(xù)方式。

（-）論述類文本閱讀（本題3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成各題。

在孔子看來，人對''利"的裁斷不外乎三個方面：如何看待“富”與“貧”、“貴”與“賤”、

“生”與“死”。在通常情況下，人們往往認(rèn)為“貧”“賤”“死”是有“害”的，因而常常

會生出一種恥“貧”、厭“賤”、惡“死”之心。與此相對，“富”“貴”“生”則往往被認(rèn)為

是有“利”的，因而人們常常會存有一種愛“富”、喜“貴”、好“生”之心。進(jìn)而言之，在

“富”“貴”“生”三者之中，“生”更是被人視為最基本的“利”：有了肉體存在的“生”，

人才有了對“富”與“貴”的求?。换蛘哒f，人對“富”與“貴”的求取，最終乃是為了維

護(hù)最基本的“生”的權(quán)利與滿足活得更為幸福的愿望。鑒于此，我們可以把人對“利”的求

取進(jìn)一步簡化為兩個層面：一個是對“富”與“貴”的求取，一個是對最為基本的“生”的

求取?與此相應(yīng)，孔子依據(jù)人所宜行的“仁”道而作的“義利之辨”也是從兩個層面展開的：

一個是對人在“富”與“貧”、“貴”與“賤”之間進(jìn)行取舍而作的“義”或“不義”的價值

裁斷，另一個是對人在“生”與“死”之間進(jìn)行取舍而作的“義”或“不義”的價值裁斷。

就第一個層面的裁斷來看，孔子并沒有從維護(hù)人的生存權(quán)利的意義上否認(rèn)“富”與“貴”

之于人的價值，因而也沒有貶抑作為肉體存在的人對“富”與“貴”的欲求。《論語里仁》

記載了這樣一段話：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所

惡也，不以其道得之，不去也。”孔子首先在人之常情的層面上肯定了人人都有欲求“富與

貴”、嫌厭“貧與賤”之心?？鬃映龀Ｈ酥幵谟?，他對“富與貴”“貧與賤”的棄取設(shè)置

了一個不得不遵循的前提，那就是必須依于“道”來裁斷，而這個“道”自始至終都有其確

然不移的價值取向，那就是人在任何境遇下都不可離棄的“仁一如此看來，孔子“義利之

辨”的核心問題并不在于人是否順乎人之常情而對“富與貴”“貧與賤”有所取或有所棄，

而只是在于人在有所取或有所棄的裁斷與抉擇中是否體現(xiàn)了“仁道”。

從第二個層面的裁斷來看，孔子同常人一樣也看重“生”。正因為如此，當(dāng)子路就何謂

“死”這一問題冒昧討教時，他才會以“未知生，焉知死”（《論語?先進(jìn)》）這樣的反問式

答復(fù)來予以指點(diǎn)?！吧笔侨怂櫮畹模八馈笔侨怂訁挼?，這乃人之常情。就日常處境而

言，其實并不存在如何在“生”與“死”之間作取舍的問題。進(jìn)而言之，在“生”與“道”

并行不悖的情形下，根本就不存在舍“生”求“道”抑或貪“生”棄“道”的兩難抉擇。在

孔子看來，只有當(dāng)人面對不得不在“生"與‘'道”之間抉擇其一的危境之際時，是否“棄生”

才成為關(guān)乎人生大端的一個真問題。

孔子就這一人生難題所作的經(jīng)典誨示是：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁J

（《論語?衛(wèi)靈公》）孔子以“仁”立教，他所“志”與所“弘”的“道”說到底乃是以“仁”

為價值底蘊(yùn)的“仁道”。如果我們將''義利之辨”在其第二個層面的裁斷歸結(jié)為“生”與“道”

之間的裁斷的話，那么對“生”與“道”作裁斷也就意味著對“生”與“仁”作裁斷。在孔

子這里，“生”誠然是人生最大的“利”，不過“生”的終極意義畢竟取決于“仁”，因此，

“仁”便成為孔子用以裁斷“生”的最高的“義”，“殺身以成仁”也由此成為孔子為人生價

值棄取所作的最高裁斷依據(jù)。

從根底處看，以價值裁斷為其內(nèi)在樞機(jī)的“義利之辨”顯然不是一個訴諸思辨的知識論

話題，而是一個訴諸生命踐履且同人的生命意志與生命意義息息相關(guān)的價值論話題。

（摘編自孫秀昌《孔子“義利之辨”的價值論分析》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.相較于“生”，人們更重視求取“富”“貴”，這與后者更能滿足其對美好生活的愿望有關(guān)。

B.孔子并不反對人們追求“富”“貴”，他認(rèn)為在一般情況下，人都有求取財富和地位的欲

望。

C.當(dāng)對“生”的求取和“人之常情”發(fā)生沖突時，人們往往會在“生”與“義”之間做出

取舍。

D.文中的“義”指的是以“仁”為核心的“道”，“利”指的是“能給人帶來利益的身份地

位”。

2.根據(jù)文章內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.文章論述了“生”與“富”“貴”之間的關(guān)系，并由此將對“利”的求取概括為兩個層面。

B.對“利”的求取受“義”的制約，甚至?xí)颉傲x”棄“利”，《魚我所欲也》體現(xiàn)了該觀

點(diǎn)。

C.孔子雖然認(rèn)為“義”和“利”之間彼此對立，但他也承認(rèn)“義”是求取“利”的前提和

依據(jù)。

D.作者認(rèn)為“義利之辨”體現(xiàn)了人生的價值判斷，并涉及對生命意義的思考，屬于價值論

話題。

3.下列是古代學(xué)者有關(guān)“義利”的觀點(diǎn)，其中最接近本文觀點(diǎn)的一項是（）

A.人知貴生樂安而棄禮義，是猶欲壽而勿頸也。（荀子）

B.絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（老子）

C.大凡出義則入利，出利則入義。（程題）

D.志乎義，則所習(xí)者必在于義；志乎利，則所習(xí)者必在于利。（陸九淵）

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

民心相通作為“一帶一路”建設(shè)“五通”之一，是指通過不同國家人民的交往交流交融,

達(dá)到通民心、達(dá)民意、匯民情，實現(xiàn)增進(jìn)信任、促進(jìn)友誼、深化合作、共同發(fā)展的目的。民

心相通中的''通”有三個層面。首先是渠道暢通。為不同國家人民的相互了解搭建橋梁、提

供渠道，既包括政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通，也包括為文化交流、學(xué)術(shù)往來、

人才交流、媒體合作、志愿者服務(wù)等提供暢通的渠道。其次是人民溝通。基于暢通的渠道，

不同國家的人民在具體活動中相互接觸、交流互動，進(jìn)行交流與溝通，從而彼此了解、建立

友誼。最后是心意相通。在相互了解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步相互理解，相互包容，相互信任，相

互幫助，最終達(dá)到惺惺相惜，心心相通，共建人類命運(yùn)共同體。

中國與中亞各國之間的民心相通，主要表現(xiàn)為以下三個方面。第一，作為國民，需要獲

得對國家和民族的認(rèn)同，這是民心相通的基石。中亞五國都是前蘇聯(lián)解體后獨(dú)立的國家，各

國很重視對祖先、民族、宗教、語言、歷史等的追溯，通過恢復(fù)宗教活動、強(qiáng)調(diào)民族習(xí)俗等

方式確立其民族的獨(dú)立身份和地位，民眾對其民族、國家和體制都有較強(qiáng)的自豪感。中華民

族多元一體的文化格局是中國國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的歷史基礎(chǔ)，公民內(nèi)心深處的中華民族共

同體意識是國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的現(xiàn)實依據(jù)。亨廷頓曾指出，“任何文化和文明的主要因素

都是語言和宗教:一個民族確認(rèn)其獨(dú)立身份的重要支柱就是民族的獨(dú)特文化，包括語言、

宗教、歷史、價值觀等，對其民族、國家的認(rèn)同和尊重就表現(xiàn)為肯定其文化，這是民心相通

最根本的基石。

第二，作為人民，需要被尊重，兩國人民平等、愉快地相處是民心相通的保障?！皭廴?/p>

者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！逼降?、尊重是良好人際交往的基礎(chǔ)。尊重人，就是尊

重每個人是不同的，尊重他人的常識、習(xí)慣、教育、喜好、選擇兩國人民的交往也

是如此，彼此尊重、平等相處，能夠得到對方的支持和共鳴，能夠預(yù)見對方的言語和行為，

就容易相互適應(yīng)、建立紐帶，這是民心相通最穩(wěn)固的保障。

第三，作為絲路國家的人民，期待共享“一帶一路”倡議帶來的利益，這是民心相通的

關(guān)鍵。“一帶一路”提倡和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的平等合作精神，旨在

實現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡和包容增長，提高人民生活水平，增進(jìn)各國人民福祉。因

此，注重讓人民獲得“一帶一路”合作帶來的經(jīng)濟(jì)利益，才能贏得其支持；此外，同時關(guān)切

生態(tài)環(huán)境、社會文明等多方利益，才能逐漸消除各種顧慮，增強(qiáng)人民滿意度，真正贏得民心。

民心相通的以上表現(xiàn)都以認(rèn)同為根基，如國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會認(rèn)同、文化認(rèn)同、

自我認(rèn)同等，在這些認(rèn)同中，文化認(rèn)同是基礎(chǔ)，也是民心相通的前提。國家認(rèn)同是一個國家

的國民首要的認(rèn)同，無論什么民族，只要生活在特定的國家政治生活框架之內(nèi)，其民族的文

化就浸染了國家認(rèn)同和社會認(rèn)同的成分。有了文化歸屬的共同性，不同的民族或群體才能相

互認(rèn)同，從而使民族與國家形成的共同體相嵌合。文化認(rèn)同作為人的社會屬性的表現(xiàn)形式，

既與國家政治生活相關(guān)，又與民族社會歷史相關(guān)。

（王偉《以人文交流促進(jìn)與中亞的民心相通》，《文化研究》2021年10期）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

Λ.民心相通的根基是認(rèn)同，民眾有了對國家和民族的認(rèn)同，會對其國家和民族有較強(qiáng)的

自豪感。

B.各國人民交往應(yīng)彼此尊重平等相處，這里的“尊重”包括尊重他人習(xí)慣、宗教、語言、

歷史等。

C.民心相通的關(guān)鍵是絲路國家共享“一帶一路”帶來的各種利益，但前提是彼此之間不

能心存疑慮。

D.不同民族或群體因文化歸屬的共同性而相互認(rèn)同，從而使民族與國家形成的共同體相

嵌合。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章在闡釋民心相通的含義之后，從三方面論述了民心相通的主要表現(xiàn)，并指出這些

表現(xiàn)的根基是認(rèn)同。

B.文章在論述“通”的三層意思時，使用了“首先”“其次”“最后”三個詞語，步步推

進(jìn)，論述縝密有條理。

C.文中引用孟子“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”觀點(diǎn)，意在指出兩國人民需

要彼此尊重，平等相處。

D.文章對民心相通中各種認(rèn)同關(guān)系的論述，既有整體概括又有具體分析，在對比之中論

證論點(diǎn)，分析深入淺出。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.若不能為不同國家人民的相互接觸搭建橋梁，提供渠道，就談不上民心相通。

B.文化認(rèn)同與國家政治生活、民族社會歷史相關(guān)，它是國家、民族等諸多認(rèn)同的基礎(chǔ)。

C.“一帶一路”的平等合作，既讓我國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁而可持續(xù)增長，又為絲路國家贏得了福

利。

D.“任何文化和文明的主要因素都是語言和宗教”，中華民族多元一體的獨(dú)特文化也不

例外。

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論有重視“古”的傾向。文必秦漢，詩必盛唐，畫貴在“仿”，書

重在“臨”，都是重視傳統(tǒng)的思想在藝術(shù)中的投射。中國藝術(shù)家也常懷太古心，對高古

寂歷、古拙蒼莽的境界簡直到了癡迷地步。

“古”，當(dāng)然與時間有關(guān)。說到“古”，人們自然會想到復(fù)古、重視過去、崇尚傳統(tǒng)

等。但是，傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中“古”的內(nèi)涵很復(fù)雜，人們所說的''高古”“古樸”“古雅”

“古澹”“簡古”“渾古”“古拙”“蒼古”“醇古”“荒古”“古秀”等概念，都不是“復(fù)

古”可以概括的，不能僅從回歸傳統(tǒng)、重視古法上來理解“古”的追求。從時間角度看,

傳統(tǒng)藝術(shù)追求的“古”，有兩種不同的內(nèi)涵：

一是時間性的。古是與今相對的概念，過去的歷史。歷史中顯現(xiàn)的權(quán)威話語，由權(quán)

威話語所形成的古法，成為當(dāng)下創(chuàng)造的范本。這種“古”一一時間、歷史所構(gòu)成的無形

存在，如同藝術(shù)家腳下的大地，是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也是價值意義的顯現(xiàn)。如趙孟^說：“作

畫貴有古意。”他所理解的“古意”，本質(zhì)上是時間性的。其中包含的潛在觀念，乃是以

古為美，所謂“若無古意，雖工無益”。他認(rèn)為，有成就的藝術(shù)家，要“近”于“古”，

承續(xù)藝術(shù)正脈，追尋先賢傳統(tǒng)。

二是非時間性的。古不是與今相對的過去，而是超越古今所彰顯的人的真實生命感

覺。它重在透過變化的表相，去追蹤時間流動背后不變的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)人生命存在的意義。

青山不老，綠水長流，今人心中有，古人心中也有，歲歲年年人不同，但年年歲歲花相

似，天地人倫中有一些不變的東西。如龔賢詩中所說：“小臺臨寂歷，溪斷欲生煙。此

地近于古，何年方及春？”這里所言“近于古”的古意，不是題孟^的古風(fēng)，它是“不

及春”的，無時間是其根本特點(diǎn)。龔賢在高古寂歷中，將人從知識表象中、歷史叢林里、

功利追逐處拯救出來。

石濤這方面的理解堪稱透徹。他說：“古人未立法之先，不知古人法何法；古人立

法之后，便不容今人出古法。千百年來，遂使今人不能一出頭地也。師古人之跡而不師

古人之心，宜其不能一出頭地也?！薄肮湃酥E”，是時間延傳中存留的作品以及作品粘

帶的法度；“古人之心”，是非時間性的，它是通于天地、古今的存在，是人在生命體驗

中發(fā)現(xiàn)的真實。真正的藝術(shù)創(chuàng)造，是要從“古人之跡”中發(fā)現(xiàn)“古人之心”，在時間性

的成法背后去追求勃郁的生命精神。

前人有“金石鼎彝令人古”的說法，元明以來藝壇很多人對布滿銹跡的對象感興趣，

如青銅器物。這并非是要證明器物、頑石年代久遠(yuǎn)，來歷不凡，也不只是為了滿足主人

博雅好古的趣尚，斑駁陸離的意味，卻有另外一種精神啟發(fā)，如同打開一條時間通道，

將人從時間中拉出，去與另一世界的知心者對話。千余年來中國藝術(shù)觀念中追求的''古

意”，在很大程度上表現(xiàn)的是這超越時間、歸復(fù)真性的創(chuàng)造精神。

在千余年來藝術(shù)觀念發(fā)展過程中，這兩種“古意”并非截然分別，而是彼此相關(guān)。

時間性古意，往往又是達(dá)至非時間古意的前提，甚至是必要前提。藝術(shù)家是在時間性古

意之外去追求人同此心、心同此理的永恒“古意”。

節(jié)選自朱良志《說中國藝術(shù)中的'‘古意"》有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論有重視“古”的傾向，“文必秦漢，詩必盛唐”的說法就是這種傾

向在詩歌散文領(lǐng)域的體現(xiàn)。

B.傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中“古”的內(nèi)涵并非“復(fù)古”二字可以概括，不能從回歸傳統(tǒng)、重視

古法上來理解“古”的追求。

C.在藝術(shù)欣賞的過程中，“古人之心”并不是最終目的，而是進(jìn)入超越時間、歸復(fù)真性

的精神世界的途徑和方法。

D.本文所說的“古”是超越古今所彰顯的人的真實生命感覺，重在追蹤時間流動背后

不變的內(nèi)涵和人生命的意義。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章以龔賢的詩歌為例，意在證明存在一種超越時間的和能拯救人于知識表象、歷

史叢林、功利追逐中的古意。

B.文章通過對比論證，闡明了“時間性古意”和“非時間性古意”的關(guān)系，突出了“非

時間性古意”的重要地位。

C.文章引用石濤的話，既說明真正的藝術(shù)要由''古人之跡”到“古人之心”，又引出對

兩種“古意”關(guān)系的討論。

D.文章先指出“重古”的現(xiàn)象，再分析“古”的兩種內(nèi)涵，最后論述兩種“古意”的

關(guān)系，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.明代王世貞稱趙孟^的書法“復(fù)二王之古，開一代風(fēng)氣”，體現(xiàn)了趙孟^承續(xù)藝術(shù)正

脈，追尋先賢傳統(tǒng)的思想。

B.由時間和歷史構(gòu)成的時間性的''古"如同藝術(shù)家腳下的大地，是當(dāng)下創(chuàng)造的范本和

基礎(chǔ)，也是價值意義的顯現(xiàn)。

C.當(dāng)一代代的人望向張若虛筆下那輪年年相似的江月時，應(yīng)該會感受到天地人倫中那

魚古不變的勃郁的生命精神。

D?傳統(tǒng)藝術(shù)中的“高古”指高遠(yuǎn)古雅、不涉俗韻，是一種寄心太古，風(fēng)神超凡的藝術(shù)

追求，應(yīng)屬于時間性的古意。

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1'3題。

靈性成長，是指人渴望超越生命的功利層次，追尋生命的終極意義。常人屢屢顛躡于名利

危途，在這樣的人生轉(zhuǎn)換時刻，悟性高超者往往會跳出世俗，開始尋找和閱讀經(jīng)典，經(jīng)典也

開始展示出指路石般的意義。

經(jīng)典的意義何在?在此所談的經(jīng)典，主要指塑造人類文明的核心主旨的人文經(jīng)典，如《論

語》《荷馬史詩》等。真正的人文經(jīng)典都是為了讓人認(rèn)識功利世界的局限性，去追求超越功

利的真善美。因此就有功利和靈性兩種閱讀指向，功利之人閱讀僅為了享樂，靈性之人閱讀

是為促進(jìn)靈性成長。如果非讓功利之人去閱讀人文經(jīng)典，那是對他們最大的折磨，反之亦然。

有新聞報道說，許多大學(xué)生讀不下去《紅樓夢》，人們由此感慨大學(xué)生的文化素質(zhì)低下。其

實，這只是因為大學(xué)生普遍處于人生的功利主義狀態(tài)，較少意識到靈性成長的需要而已。一

旦他們意識到靈性的成長需要，《紅樓夢》等人文經(jīng)典自然就會深入人心。

常有人埋怨人文經(jīng)典古奧難懂，遠(yuǎn)離人生實際。其實，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是因為它們對人

生實際的一定超越。就像日月星辰高懸蒼穹，好像和我們的生活了不相關(guān)，但是我們終究要

抬頭眺望蒼穹，才能明了心居何處。因此，經(jīng)典之所以顯得古奧難懂，是因為我們沉溺于功

利化生存，缺乏理解經(jīng)典的靈性覺醒。

當(dāng)今時代物欲洶涌，有人擔(dān)心經(jīng)典沒有讀者。其實不必如此悲觀，因為功利化生存終究是

一種意義匱乏的狀態(tài)，一個人不可能輕易獲得世俗的成功，失敗時他就會反思功利化人生的

弊端，即使他獲得最大的世俗成功，他的心中依然會有巨大的意義虧空難以填補(bǔ)。這時，他

就可能去親近人文經(jīng)典，尋找新的生命指向。這個時候，人文經(jīng)典就是救命的方舟，就能夠

得以傳承下去。

有人認(rèn)為智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等導(dǎo)致了碎片化閱讀，這不利于人文經(jīng)典的閱讀，易帶來碎片化

的生存感受，這值得反思。其實，閱讀的媒體、閱讀字?jǐn)?shù)多少并不是導(dǎo)致閱讀碎片化的根本

原因，真正的原因還是閱讀動機(jī)和閱讀內(nèi)容。有人讀起網(wǎng)絡(luò)小說來，一讀就是上千萬字，但

這只是追求一時刺激的碎片化閱讀。但若有人零星地閱讀《道德經(jīng)》，慢慢地領(lǐng)悟人生之道,

那么他的閱讀就是經(jīng)典閱讀。

功利化生存中，作為主體的人想著如何支配客體，表面上獲得了成功，而實際上主客兩分

的生存態(tài)度導(dǎo)致了廣泛的生存焦慮。而一個人靈性成長的主要標(biāo)志，就是敢于超越這種功利

化生存，從更為宏大的角度來審視人與天地的關(guān)系，從而獲得整體化的人生體驗。因此，閱

讀人文經(jīng)典是醫(yī)治當(dāng)代人碎片化生存的一劑良藥。

馮友蘭先生曾說：“按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識，而在于提高

心靈的境界。”馮友蘭先生說的是中國哲學(xué)，其實所有人文經(jīng)典的功用也是如此，那就是我

們所說的促進(jìn)靈性的生成。只有從這個意義上看，經(jīng)典閱讀的必要性、可能性和必然性才會

清晰起來。（摘編自汪樹東《靈性成長與經(jīng)典閱讀》）

1.下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.常人在追求功利的路途上遭遇失敗，就會轉(zhuǎn)向?qū)ふ液烷喿x經(jīng)典，以追尋生命的終極意義。

B.閱讀塑造人類文明核心主旨的經(jīng)典作品，能使人超越功利局限，因此沒有功利閱讀指向。

C.大學(xué)生讀不下去《紅樓夢》，不是因為其文化素質(zhì)低下，而是他們暫時不需要靈性成長。

D.經(jīng)典閱讀與閱讀動機(jī)、閱讀內(nèi)容緊密相關(guān)，不取決于閱讀媒體的選擇和閱讀字?jǐn)?shù)的多少。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章先闡釋“靈性成長”的內(nèi)涵，然后逐層論述了經(jīng)典閱讀的必要性、可能性和必然性，

思路清晰。

B.文章列舉大學(xué)生讀不下去《紅樓夢》、當(dāng)下存在碎片化閱讀等社會現(xiàn)象并展開論證，現(xiàn)實

針對性較強(qiáng)。

C.文中使用了“指路石”“救命的方舟”“一劑良藥”等詞語，可使文章的論證生動形象，淺

顯易懂。

D.文章末尾引用馮友蘭先生關(guān)于中國哲學(xué)功用的觀點(diǎn)，以此強(qiáng)調(diào)了人文經(jīng)典具有促進(jìn)靈性生

成的功用。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.我們?nèi)绻搅巳松鷮嶋H，就具備了理解經(jīng)典的靈性覺醒，能夠有效地閱讀古奧難懂的經(jīng)

典。

B.世俗層面的成功者和失敗者都需要閱讀人文經(jīng)典,這或許能幫助他們走出功利化生存的困

境。

C.碎片化閱讀、碎片化生存感受跟智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等信息時代的產(chǎn)物在一定程度上存在關(guān)聯(lián)

性。

D.超越主客兩分的生存態(tài)度，從更宏大的視角審視人與天地的關(guān)系，有助于克服當(dāng)下的生存

焦慮。

2023年高考語文二輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀模擬試題匯編?教師版

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

Al藝術(shù)是指借助于人工智能技術(shù)（artificialintelligence,簡稱Al）生成的藝術(shù)

作品。它的范圍很廣，包括Al自主生成的作品和人機(jī)合作創(chuàng)作的作品，這些作品目前已經(jīng)

涵蓋繪畫、音樂、詩歌、電影、舞蹈、雕塑等領(lǐng)域。這種新興、新型的數(shù)字藝術(shù)在發(fā)展中常

遭遇一個挑戰(zhàn)：如何從其生成的巨量作品中挑選出相對而言最有趣味的作品，并將其引向普

通社會大眾。對于幾乎所有Al藝術(shù)家來說，策展成為他們應(yīng)對這一挑戰(zhàn)的關(guān)鍵一招。

Al藝術(shù)家時常陷入兩難選擇：作為藝術(shù)家的他總是不自覺地遵從自己的口味來選擇作

品，而作為策展人的他又總要考慮盡可能向觀眾展示Al藝術(shù)的全貌。究竟應(yīng)該如何協(xié)調(diào)這

種兩難關(guān)系？作為一個策展人，他的理想是把他的Al模型放在現(xiàn)場，讓它持續(xù)地生成圖像,

并訓(xùn)練這臺Al模型自己做出選擇；一旦Al模型從中做出了選擇，它就會自動消失.如此一

來，這臺Al模型本身就是藝術(shù)作品，而其中選出的那些圖像不過是它所創(chuàng)造的一些稍縱即

逝的視覺印象。不過，現(xiàn)在的策展還不允許一個藝術(shù)家如此超然，因為就目前的Al模型來

看，如果只將它放在展覽現(xiàn)場，那么觀眾所面對的大多是噪聲，而且在此情況下生成的圖像

大部分都是無趣的。Al藝術(shù)如果要繁榮發(fā)展，就必須走向大眾。因此，在高雅與通俗之間

保持一定的平衡就是Al藝術(shù)的不二選擇，既不能離世俗太遠(yuǎn)，也不能離它太近。

基于深度學(xué)習(xí)的Al能否最終實現(xiàn)完全意義上的自主創(chuàng)作？這是當(dāng)下所有關(guān)注AI

藝術(shù)的人普遍關(guān)心的問題。很多活躍在Al藝術(shù)一線的藝術(shù)家都在試圖通過自身的藝術(shù)實踐

來回應(yīng)這個問題?？肆指衤J(rèn)為,這個問題從某種程度上可以從人類的傳宗接代邏輯來理解。

我們生孩子是保障人類自身的繁衍和不朽。我們賦予Al一定的策展和選擇功能，本質(zhì)上也

可以視為一種確保人類不朽的方式。例如，我們無法將自己上傳到計算機(jī)上，但我們可以創(chuàng)

造某種事物，讓它能夠持續(xù)生產(chǎn)我們想要的某種東西，哪怕我們已經(jīng)離世也不受影響。某種

意義上，賦能Al模型一定的策展能力就是一種讓藝術(shù)家持續(xù)延長藝術(shù)生命的方式。另一方

面，通過賦予Al一定的策展和選擇能力，我們可以看看它究竟能夠做些什么，又是如何去

做的。從Al自身的角度看，它或許會因為這些能力而獲得一定的獨(dú)立性和自主性。克林格

曼于2018年創(chuàng)作的Al藝術(shù)《靈魂出竅》，就顯現(xiàn)出一抹自主性的陽光。

另一個頗受爭議的問題是，AI能否對自己的藝術(shù)作品做出評價？大多數(shù)Al藝術(shù)家都對

此持樂觀態(tài)度。從純粹技術(shù)角度看，AI總會在某一天達(dá)到自我改進(jìn)和提升算力、自我評價

作品質(zhì)量的程度，但這也同時意味著，它將駛?cè)胍粋€我們再也看不到的區(qū)域；它可以理解宇

宙，也可以創(chuàng)作一個屬于自己的宇宙，但它也必須創(chuàng)造某種方式讓人類理解它的這些行為。

當(dāng)然，它或許也會在某一天，因為我們跟不上它的速度，而最終對我們失去興趣，但至少目

前還不可能發(fā)生這些情況。為解決這些問題，AI科學(xué)家們正在研發(fā)某種人腦與機(jī)器直接聯(lián)

結(jié)的界面或機(jī)制，以實現(xiàn)對AI理解的理解。

總的來說，活躍在Al創(chuàng)作一線的藝術(shù)家都對Al藝術(shù)的未來充滿信心。他們堅信，

隨著人工智能、深度學(xué)習(xí)、計算機(jī)算力算法和數(shù)據(jù)分析技術(shù)的快速發(fā)展，特別是隨著多模態(tài)

大語言模型的突破性進(jìn)展，在不久的將來，Al藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出較之人類藝術(shù)家更有趣的

藝術(shù)作品。

（摘編自馬立新《AI藝術(shù)的前世今生》《光明日報》2023年04月）

L下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.Al藝術(shù)指借助人工智能技術(shù)生成的藝術(shù)作品，包括Al自主生成和人機(jī)合作創(chuàng)作的

作品。

B.針對AI這種新型數(shù)字藝術(shù)遭遇的一個挑戰(zhàn)，藝術(shù)家一般都用策展這一關(guān)鍵招數(shù)來應(yīng)

對。

C.AI藝術(shù)家有兩種基本職責(zé)：一是按照自己的口味來選擇作品，二是向觀眾展示Al藝

術(shù)。

D.?l將駛?cè)胍粋€我們看不到的區(qū)域，我們因跟不上它的速度，而擔(dān)心它對我們不感興

趣。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（3分）

A.文章通過對深度學(xué)習(xí)的Al的分析，證明AI藝術(shù)家將能創(chuàng)作出較之人類藝術(shù)家更有趣

的藝術(shù)作品。

B.文章第二段從Al藝術(shù)家兩難選擇的角度，論證了目前的Al模型大多是噪聲、生成

圖像大多無趣。

C.文章第三段以克林格曼的《靈魂出竅》為例，論證賦能Al模型一定策展能力就能確

保人類不朽。

D.除了舉例、類比等論證方法，文章還善于以問題引路，讓專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)學(xué)概念

變得較易理解。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.AI模型放在現(xiàn)場，持續(xù)生成圖像并做出選擇后自動消失，這臺Al模型本身就是藝

術(shù)作品，選出的那些圖像是它創(chuàng)造的視覺印象。

B.AI藝術(shù)必須走向大眾，才能繁榮發(fā)展，而Al藝術(shù)的唯一選擇就是在高雅與通俗之

間保持一定的平衡，與世俗不太遠(yuǎn)，也不太近。

C.與人類傳宗接代邏輯相同，賦能Al模型一定策展能力就是一種讓藝術(shù)家持續(xù)延長藝

術(shù)生命的方式，見證Al模型獲得一定自主性。

D.AI科學(xué)家們正在研發(fā)人腦與機(jī)器直接聯(lián)結(jié)的界面來實現(xiàn)對AI的理解：它對宇宙的理

解、它創(chuàng)作宇宙、它創(chuàng)造方式讓人類理解它的行為。

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

1.（3分）B【解析】B.“藝術(shù)家一般都用策展這一關(guān)鍵招數(shù)來應(yīng)對”錯。偷換概念。

2.（3分）D【解析】A.“文章通過對對深度學(xué)習(xí)的Al的分析”錯?？s小了范圍。B.“論

證了目前的Al模型大多是噪聲、生成圖像大多無趣”錯。移花接木。C.“論證賦能Al

模型一定策展能力就能確保人類不朽”錯?？浯罅俗饔?。

3.（3分）C【解析】C.“與人類傳宗接代邏輯相同”錯。誤解了兩者的關(guān)系。

閱讀下面文字，完成1?3題。

《流浪地球2》的“數(shù)字生命”能否突破次元壁，照進(jìn)現(xiàn)實生活？

隨著科幻電影《流浪地球2》的上映，許多硬核黑科技紛紛登上銀屏，數(shù)字生命就是其

中一項。那么，現(xiàn)實世界中的數(shù)字生命究竟為何物？

有關(guān)“數(shù)字生命”的研究歷史悠久，而在前人研究基礎(chǔ)之上，蘭頓提出了“硅化生命”

思想，并將人工生命確立為一類獨(dú)立的研究領(lǐng)域，即“數(shù)字生命”。

何為“數(shù)字生命”？簡而言之，就是將人類的意識以計算機(jī)程序的形式存在于隨機(jī)存取

存儲器環(huán)境中，使人類的思想意識脫離軀體而獨(dú)立存在。這需要具有生命體征或行為的人工

系統(tǒng)，以計算機(jī)作為媒介來創(chuàng)造新的生命形式。這里澄清一點(diǎn)辨析的誤區(qū)，人工智能是大數(shù)

據(jù)算法創(chuàng)造的機(jī)器生命,它之所以能夠具有科學(xué)生命體征和行為,來自于人類仿生學(xué)的應(yīng)用，

Al并沒有人的意識，所以和數(shù)字生命是完全不同的概念。

這一區(qū)別從影片中也可以看出，“550T”基于對圖丫丫“人在回路”的學(xué)習(xí)，不斷迭代

進(jìn)化。這就意味著機(jī)器學(xué)習(xí)（人工智能）一旦有了數(shù)字生命的介入，便可將機(jī)器意識與數(shù)字

人意識相結(jié)合，由弱到強(qiáng)實現(xiàn)進(jìn)化。通常情況下，機(jī)器學(xué)習(xí)過程都是基于數(shù)據(jù)的黑箱，人類

只負(fù)責(zé)調(diào)整參數(shù)和數(shù)據(jù)集，無法了解和干涉計算機(jī)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練過程。而“人在回路”學(xué)習(xí)指

的是人（數(shù)字生命）融入了整個計算機(jī)系統(tǒng)，參與機(jī)器學(xué)習(xí)的過程.

制作數(shù)字生命的前提工作繁雜，存儲人類生前記憶需要高精度儀器拍攝大腦結(jié)構(gòu)快照，

制作出完美的腦機(jī)接口才能實現(xiàn)機(jī)器與人類大腦的長期腦波交互，記錄各種意識活動對應(yīng)的

大腦運(yùn)作模式，脫離于人腦自主重建人類意識需要成熟的全腦仿真技術(shù)進(jìn)行思維擬合。除此

之外，還需要一個擁有極強(qiáng)算力的設(shè)備支撐數(shù)字生命的持久運(yùn)作，否則就會像影片中圖恒宇

在550-A中上傳圖丫丫備份卡，數(shù)字圖丫丫只能獲得兩分鐘的壽命。但從當(dāng)前現(xiàn)實情況來看，

上述一系列工作，目前仍僅能在科幻電影中能夠完成。不過，目前我們已經(jīng)可以實現(xiàn)用計算

機(jī)模擬生命行為和關(guān)鍵特征進(jìn)行自行迭代，遵循生物基因遺傳進(jìn)化的規(guī)律。

影片中馬兆蛤圖恒宇的個人意識數(shù)據(jù)備份卡是一個隨機(jī)存取存儲器，內(nèi)部的核心部件

“奧腦芯片”是“數(shù)據(jù)生命”能夠產(chǎn)生的關(guān)鍵、類腦芯片的基本架構(gòu)就是模擬人腦的神經(jīng)突

觸傳遞站構(gòu)，模仿人類大腦的工作方式，具有無數(shù)類似于神經(jīng)元的處理器和類似于神經(jīng)纖維

的通信系統(tǒng)，其在整個數(shù)字生命體系中發(fā)揮的作用可以類比手機(jī)芯片在手機(jī)內(nèi)部發(fā)揮的作

用，集全部功能于一身，人類被儲存在備份卡中的意識會在類腦芯片驅(qū)動人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行

深度學(xué)習(xí)的過程中得以延續(xù)乃至“成長”。

雖然當(dāng)今世界技術(shù)水平還無法達(dá)到影片中能夠?qū)⑷说囊庾R儲存為備份卡上傳，但“初級

數(shù)字生命“已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)，圍繞它展開的產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)延伸到我們現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域。3D

數(shù)字人公司優(yōu)鏈時代研發(fā)的3D云陣相機(jī)就是其中的代表，已經(jīng)應(yīng)用在科研教學(xué)、品牌推廣、

游戲娛樂、文博旅游等多個行業(yè)和商業(yè)場景中?！俺跫墧?shù)字生命"在醫(yī)學(xué)健康領(lǐng)域的應(yīng)用更

貼近于數(shù)字生命的本質(zhì)，研究者綜合運(yùn)用各種分子生物學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)將碳基生命數(shù)字化這一

過程，將有機(jī)生命“量化”，然后解讀生命數(shù)據(jù)。

從傳統(tǒng)生物學(xué)的角度來看，數(shù)字生命顯然不算是生命，它沒有遺傳物質(zhì)，沒有細(xì)胞的生

長和繁殖。但正如影片中馬兆所表述，數(shù)字生命對于普通人的誘惑過大。暫且不去追究這些

直擊人類根源的深奧問題，“數(shù)字生命”仍是一個非常值得我們深入鉆研和反復(fù)推敲的學(xué)術(shù)

課題。但試想未來某一天人類能夠?qū)崿F(xiàn)這項技術(shù)，“數(shù)字生命”或?qū)⒊蔀檠永m(xù)人類文明的一

種創(chuàng)新方式。

（摘編自《科普中國》）

L下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析.不正確的一項（3分）（）

A.“數(shù)字生命”技術(shù)可以使人類的思想意識脫離軀體而獨(dú)立存在，其在現(xiàn)實生活中也早

有人研究。

B.儲存?zhèn)€人意識數(shù)據(jù)的隨機(jī)存取存儲器，其內(nèi)部的核心部件“類腦芯片”是“數(shù)字生命”

產(chǎn)生的關(guān)鍵。

C.通常情況下，在機(jī)器學(xué)習(xí)的過程中人類無法干涉計算機(jī)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練過程，這與“人在

回路”學(xué)習(xí)不同。

D.“初級數(shù)字生命”在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，在醫(yī)學(xué)健康領(lǐng)域的應(yīng)用更貼近于

數(shù)字生命的本質(zhì)。

2.-下列關(guān)于文章寫作思路及相關(guān)分析，不準(zhǔn)確的一項（3分）（）

A文章從電影引出探討話題、從研究歷史、科學(xué)內(nèi)涵..實現(xiàn)途徑、應(yīng)用前景等方面對現(xiàn)

實中的數(shù)字生命進(jìn)行闡述。

B.文章對比區(qū)別了數(shù)字生命與人工智能的不同，以手機(jī)芯片的作用類比數(shù)字生命的''類

腦芯片”，有助于理解科學(xué)概念。

C作者提出“數(shù)字生命能否照進(jìn)現(xiàn)實生活的問題”，從科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)實運(yùn)用層面進(jìn)行了

可行性分析，結(jié)論依據(jù)充分。

D.文章從數(shù)字生命的起源人手，運(yùn)用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，層層遞進(jìn)，將對數(shù)字生命的討論

引向深處，邏輯性強(qiáng)。

3,根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法本正確的一項（3分）O

A.如果人工智能有了“數(shù)字生命”的介人，機(jī)器意識與數(shù)字人意識便可相結(jié)合，從而由

弱到強(qiáng)實現(xiàn)進(jìn)化。

B.影片中的數(shù)字圖丫丫只能獲得兩分鐘的壽命,是因為缺少極強(qiáng)算力的設(shè)備支撐數(shù)字生

命的持久運(yùn)作。

C.目前人類科技已經(jīng)可以實現(xiàn)用計算機(jī)模擬生命行為和關(guān)鍵特征進(jìn)行自行迭代,遵循生

物基因遺傳進(jìn)化規(guī)律。

D.“初級數(shù)字生命”的廣泛運(yùn)用意味著“數(shù)字生命”將從科幻走進(jìn)現(xiàn)實，或?qū)?chuàng)新人類

文明的延續(xù)方式。

（-）現(xiàn)代文文本閱讀I（本題共3小題，9分）

1.（3分）答案：B。（根據(jù)原文，“類腦芯片”是“數(shù)據(jù)生命”產(chǎn)生的關(guān)鍵，而“數(shù)字生

命”則需要高精度儀器拍攝大腦結(jié)構(gòu)快照，完美的腦機(jī)接口、成熟的全腦仿真技術(shù)、極強(qiáng)算

力的設(shè)備支撐等復(fù)雜因素。）

2.（3分）答案：C。（“從科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)實運(yùn)用層面進(jìn)行了可行性分析，結(jié)論依據(jù)充分”

錯，從分析來看，目前還有許多“不可行”因素，作者也并未給出明確的結(jié)論。）

3.（3分）答案：D0（數(shù)字生命是否將從科幻走進(jìn)現(xiàn)實，作者并未給出明確的答案。）

（-）論述類文本閱讀（本題3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成各題。

在孔子看來，人對''利"的裁斷不外乎三個方面：如何看待“富”與“貧”、“貴”與“賤”、

“生”與“死”。在通常情況下，人們往往認(rèn)為“貧”“賤”“死”是有“害”的，因而常常

會生出一種恥“貧”、厭“賤”、惡“死”之心。與此相對，“富”“貴”“生”則往往被認(rèn)為

是有“利”的，因而人們常常會存有一種愛“富”、喜“貴”、好“生”之心。進(jìn)而言之，在

“富”“貴”“生”三者之中，“生”更是被人視為最基本的“利”：有了肉體存在的“生”，

人才有了對“富”與“貴”的求?。换蛘哒f，人對“富”與“貴”的求取，最終乃是為了維

護(hù)最基本的“生”的權(quán)利與滿足活得更為幸福的愿望。鑒于此，我們可以把人對“利”的求

取進(jìn)一步簡化為兩個層面：一個是對“富”與“貴”的求取，一個是對最為基本的“生”的

求取?與此相應(yīng)，孔子依據(jù)人所宜行的“仁”道而作的“義利之辨”也是從兩個層面展開的：

一個是對人在“富”與“貧”、“貴”與“賤”之間進(jìn)行取舍而作的“義”或“不義”的價值

裁斷，另一個是對人在“生”與“死”之間進(jìn)行取舍而作的“義”或“不義”的價值裁斷。

就第一個層面的裁斷來看，孔子并沒有從維護(hù)人的生存權(quán)利的意義上否認(rèn)“富”與“貴”

之于人的價值，因而也沒有貶抑作為肉體存在的人對“富”與“貴”的欲求?！墩撜Z里仁》

記載了這樣一段話：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所

惡也，不以其道得之，不去也?！笨鬃邮紫仍谌酥Ｇ榈膶用嫔峡隙巳巳硕加杏蟆案慌c

貴”、嫌厭“貧與賤”之心?？鬃映龀Ｈ酥幵谟?，他對“富與貴”“貧與賤”的棄取設(shè)置

了一個不得不遵循的前提，那就是必須依于“道”來裁斷，而這個“道”自始至終都有其確

然不移的價值取向，那就是人在任何境遇下都不可離棄的“仁一如此看來，孔子“義利之

辨”的核心問題并不在于人是否順乎人之常情而對“富與貴”“貧與賤”有所取或有所棄，

而只是在于人在有所取或有所棄的裁斷與抉擇中是否體現(xiàn)了“仁道”。

從第二個層面的裁斷來看，孔子同常人一樣也看重“生”。正因為如此，當(dāng)子路就何謂

“死”這一問題冒昧討教時，他才會以“未知生，焉知死”（《論語?先進(jìn)》）這樣的反問式

答復(fù)來予以指點(diǎn)。“生”是人所顧念的，“死”是人所嫌厭的，這乃人之常情。就日常處境而

言，其實并不存在如何在“生”與“死”之間作取舍的問題。進(jìn)而言之，在“生”與“道”

并行不悖的情形下，根本就不存在舍“生”求“道”抑或貪“生”棄“道”的兩難抉擇。在

孔子看來，只有當(dāng)人面對不得不在“生”與“道”之間抉擇其一的危境之際時，是否“棄生”

才成為關(guān)乎人生大端的一個真問題。

孔子就這一人生難題所作的經(jīng)典誨示是：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁J

（《論語?衛(wèi)靈公》）孔子以“仁”立教，他所“志”與所“弘”的“道”說到底乃是以“仁”

為價值底蘊(yùn)的“仁道”。如果我們將''義利之辨”在其第二個層面的裁斷歸結(jié)為“生”與“道”

之間的裁斷的話，那么對“生”與“道”作裁斷也就意味著對“生”與“仁”作裁斷。在孔

子這里，“生”誠然是人生最大的“利”，不過“生”的終極意義畢竟取決于“仁”，因此，

“仁”便成為孔子用以裁斷“生”的最高的“義”，“殺身以成仁”也由此成為孔子為人生價

值棄取所作的最高裁斷依據(jù)。

從根底處看，以價值裁斷為其內(nèi)在樞機(jī)的“義利之辨”顯然不是一個訴諸思辨的知識論

話題，而是一個訴諸生命踐履且同人的生命意志與生命意義息息相關(guān)的價值論話題。

（摘編自孫秀昌《孔子“義利之辨”的價值論分析》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容