新余市20232024學(xué)年上學(xué)期期末質(zhì)量檢測高二語文試題命題：新余四中李林娟新鋼中學(xué)孫霞審校：簡志斌注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上2.作答時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15小題材料一：禮樂作為一個整體在傳統(tǒng)中國之所以能相須為用，一個重要原因即在于，周旋樣讓的禮節(jié)中，就蘊含著音樂的韻律。禮是一種音樂化的舉止行動，在一些典禮中常常需要配樂；而在樂的演繹中，除了它在相對于禮的外在性上要配合著禮的踐履之外，在樂之內(nèi)在性中，也有著禮的理性精神的滲透與節(jié)制。以此為背景，禮作為一種美感形式乃至藝術(shù)，像樂那樣被納入美學(xué)領(lǐng)域，這只是作為禮樂一體性的現(xiàn)代重構(gòu)的基礎(chǔ)。而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下論述禮與樂的相互滲透與涵攝，則是重構(gòu)禮樂一體化論述的關(guān)鍵所在。在從美與善、藝術(shù)與道德的關(guān)系著眼去探究傳統(tǒng)禮樂時，也有很多現(xiàn)代學(xué)人習(xí)慣于把禮視為單純的倫理規(guī)范，與藝術(shù)無涉，在學(xué)科歸屬上歸為倫理學(xué)、政治學(xué)；將傳統(tǒng)的樂視為單純的審美藝術(shù)，單純高揚其審美特性，而忽略其內(nèi)蘊的倫理道德觀念，忽略傳統(tǒng)的樂在審美之外的象征之維，即向倫理、政治和宗教敞開的維度。由此，傳統(tǒng)禮樂向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，就不是一種“無縫的對接”，不是一種順暢的接引，而是產(chǎn)生了深深的斷裂。在此，傳統(tǒng)禮樂的內(nèi)在一體性被割裂開來，而成為兩個幾乎不相關(guān)的領(lǐng)域，這就遮蔽了中國傳統(tǒng)禮樂文化的歷史本然。而從美學(xué)的視角，禮和樂都被看作既善且美的，且禮音樂化、藝術(shù)化了，而樂則禮儀化、道德化了。換句話說，傳統(tǒng)禮樂的內(nèi)在一體性，在現(xiàn)代美學(xué)看來，就是藝術(shù)和審美的政治道德化、政治道德的審美和藝術(shù)化。這種藝術(shù)與道德、審美與政治的相互滲透涵攝，即內(nèi)在的一體性，如鹽在水，難分彼此。從現(xiàn)代美學(xué)的角度，闡釋禮樂中藝術(shù)與道德、審美與政治的深刻關(guān)系，是對傳統(tǒng)禮樂的內(nèi)在一體性進行現(xiàn)代重構(gòu)的核心所在。在這里，傳統(tǒng)禮樂都是美善一體的，都是既藝術(shù)且道德的，是一種崇高的審美形態(tài)。但是就禮樂之間的相互滲透涵攝而言，禮更多是政治道德的審美和藝術(shù)化，樂更多是藝術(shù)和審美的政治道德化。（摘編自易冬冬《禮與樂：中國文化內(nèi)在的一體性》）材料二：儀式作為一種文化傳承性的人類行為方式或?qū)嵺`活動，由社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成。儀式最初僅指具有宗教性的實踐行為，是宗教意識和宗教情感外化的形式。法國社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為，信仰與儀式是宗教最基本的兩個構(gòu)成因素，而儀式又是深深植根于信仰之中。格爾茨認(rèn)為，儀式作為一種神圣化的過程，通過符號活動產(chǎn)生、加強以致神圣化為一種“真正的真實感”，通過“一套象征符號，引入一套心境和動機因素（一種氣質(zhì)），并定義一個宇宙秩序的圖像（一種世界觀）”，使得想象世界變得“真實”起來。中國素有“禮義之邦”之稱，禮樂文化一向是中華文化的元話語。禮樂，不僅是孔子仁政思想的教育方法，也是中國古人的儀式化生活方法。儀式化生活不僅可以促進社會秩序化，還可促進社會和諧化。儒家禮樂文化以“秩序”為首出的文化模式，可以成為有益于人類面對21世紀(jì)挑戰(zhàn)的文化資源。涂爾干認(rèn)為，儀式就是社會集體用以定期地重新肯定自身的一種特殊手段，儀式的功能在于維持共同體的存在與延續(xù)，對社會成員個人從屬于社會集體的觀念予以強化，使人們保持信仰和信心。默頓在《社會理論和社會結(jié)構(gòu)》一書中用“顯功能”和“潛功能”的概念對儀式進行分析，認(rèn)為通過提供一個定期的機會，使分散的群體成員集合起來從事某一項共同活動，儀式就會實現(xiàn)加強群體團結(jié)的這種潛功能。儀式作為一種公開的文化表演，構(gòu)成了一個民族的精神意識。中華民族偉大復(fù)興，禮樂先行。習(xí)近平總書記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認(rèn)同感和歸屬感?！边@一論述深刻揭示了禮儀制度、禮儀規(guī)范、禮儀活動對講好中國故事的重要意義。因此，我們可以從政治儀式、傳統(tǒng)節(jié)日儀式、人生儀式、大型紀(jì)念活動儀式等講好中國故事，構(gòu)建中國文化儀式元話語體系。文化儀式對個人而言，是尋求心靈與精神的歸屬形式；對民族、國家而言，是價值觀認(rèn)同、信仰共享，形成凝聚力的重要方式；對國外民眾而言，是一場公開的中國文化展演。通過倡導(dǎo)“中華儀式化生活方式”，重塑中華民族的精神氣質(zhì)，重拾中華民族的集體記憶，重建中華“禮義之邦”之美譽，讓埋藏在歷史里和書本上的文化儀式動起來、活起來。（摘編自陳先紅《中華文化的格局與氣度》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.從現(xiàn)代美學(xué)角度審視，傳統(tǒng)禮樂作為一種崇高的審美形態(tài)，都是既藝術(shù)且道德的，呈現(xiàn)美善一體的特征。B.周旋揖讓的禮節(jié)中跳動著音樂的韻律，這是傳統(tǒng)中國將禮樂作為一個整體，并使之相須為用的重要原因。C.儒家禮樂文化將“秩序”當(dāng)作首要輸出的文化模式，能為各國人民應(yīng)對新世紀(jì)挑戰(zhàn)提供有益的文化資源。D.盡管文化儀式對不同對象的價值意義是不盡相同的，但要想講好中國故事，可以從文化儀式上加以思考。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.傳統(tǒng)典禮中配樂的演繹過程，不僅要在外在性上配合著禮的踐行，同時在樂之內(nèi)在性中，也要接受禮的理性精神對其滲透與節(jié)制。B.禮作為一種美感形式乃至藝術(shù)，如果只是像樂那樣被納入美學(xué)領(lǐng)域，那么這種做法對禮樂一體性的現(xiàn)代重構(gòu)是遠遠不夠的。C.格爾茨把儀式視為一種神圣化的過程，強調(diào)想象世界之所以能夠“真實”起來，是由于符號活動、心境動機和宇宙秩序的平衡。D.默頓區(qū)分兩種概念來對儀式進行分析，指出后者的實現(xiàn)可以通過定期的機會，讓分散的群體成員集合起來從事某一項共同活動。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一核心觀點的一項是（3分）A.在《論語·八佾》中，孔子提到：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”B.葉朗認(rèn)為：“今天研究禮樂，尤其應(yīng)強調(diào)提升人的精神境界和人的精神追求?！盋.《樂記·樂施》中提道：“大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。”D.劉成紀(jì)說：“中國古代的禮樂，不僅是美和藝術(shù)問題，也是政治、文化問題?！?.作者認(rèn)為有些現(xiàn)代學(xué)人對傳統(tǒng)禮樂的認(rèn)識出現(xiàn)了問題，作者是怎樣論述這些問題的？請結(jié)合材料一加以概括。（4分）5.推崇禮樂文化，倡導(dǎo)“中華儀式化生活方式”，對當(dāng)代中國有什么價值意義？請結(jié)合材料二簡要說明。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（共4題，16分）閱讀下面的文字，完成69小題。文本一：看護孫犁一九四三年冬季，日寇在晉察冀掃蕩了三個月。情況緊張，我們跋山涉水，隊伍漸漸拉散，我因為動作遲緩，落在了后面。回頭一看，只有一個女孩子，一只腳蹬在河邊一塊石頭上，眼睛望著前邊的隊伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。這女孩子有十六七歲，長得很瘦弱，背著和我一樣多的東西，外加一個鼓鼓的藥包，跑起路來，上身不斷地?fù)u擺，活像山頭那棵風(fēng)吹的小樹。我猜她準(zhǔn)是分配到我們隊上來的女看護?！翱炫埽」?！”我追在后面笑著喊?！胺凑心懵洳幌?！”她回頭笑了一下，這笑和她的年歲很不相稱。她幼小的生活里一定受過什么壓抑。我注意她的腳步，這孩子纏過腳，我明白了為什么過河以后，她總是要穿上鞋。前面的隊伍正蹚過一條大河，要爬到對面高山上去。寬廣的藍天上，忽然傳來飛機的叫聲，那飛機立時就開始了掃射。我看見女孩子急忙脫了鞋，卷高褲腿，跑進水里。河水搭到她的腰那里，女孩的褂子全都濕了，卻用兩只手高高舉起了藥包。她順著水流斜斜地前進，沒走到河心，就叫水沖倒了。我趕緊跑上去，拉起她來，拉過河去。剛登上岸，我覺得腳上一熱，就倒了下來，血冒在沙灘上。敵人的飛機一直低飛著，掃射著河灘和巖石，掃傷了我的左腳。女孩子低著頭，取出一個衛(wèi)生包，替我裹傷。扎住傷口，女孩子說：“你把東西放下吧，我給你背！”“哪里的話，你這么小的人，會把你壓死了哩！”我勉強站立起來，女孩子攙扶了我，挨上山去。我們在山頂走著，飛機走了，寬大清澈的河流在山下轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。山上兩旁都是棗樹，正是棗熟棗掉的時候，滿路都是漬出蜜汁來的熟透的紅棗。我們都餓了，可是遵守著行軍的紀(jì)律，不拾也不踏，咽著唾沫走過去。隊上的醫(yī)生老康，安排女孩給我換藥?！斑@孩子很負(fù)責(zé)任，”老康接著小聲說，“她是一個童養(yǎng)媳，婆家就在我們住過的那個村莊，從小挨打受氣，忍饑挨凍。這次我們動員小看護，她堅決參加。起初她婆婆不讓，找了來。她說：‘這里有吃的有穿的，又能學(xué)習(xí)上進，你們?yōu)槭裁床蛔屛疫M步？’婆婆說：‘……你吃上飽飯，可不能變心，你長大成人，還是俺家的媳婦！’她沒有答話?！蹦翘炱穑瑒⑻m每天給我換藥，情況越來越緊，但我腿腳不見好轉(zhuǎn)，組織決定把我堅壁到遠處高山上，叫劉蘭跟隨。我們按著路線出發(fā)，天明進入了繁峙縣的北部。這是更加荒涼的地方，坡高水急，道狹村稀，轉(zhuǎn)半天，看不見一個村莊，遇不見一個行人，聽不見一聲雞叫。只有從沙灘上和過河的踏石上留下的毛驢蹄印或是糞塊，才斷定是人行的大道。一到下午，肚里就餓了。爬了半天，我餓得再也不能支持，迷糊過去。等到睜開眼，劉蘭坐在我的身邊，天已經(jīng)暗下來了。在我們頭上，一棵茂密的酸棗樹，累累的紅艷的酸棗在晚風(fēng)里搖擺。我一時聞到了棗兒的香味和甜味。劉蘭也正眼巴巴望著酸棗，眉頭蹙得很高?？匆娢倚褋?，她很高興，說：“同志，到了這個地步，摘一把酸棗兒吃，該不算犯紀(jì)律吧?！蔽倚χ鴵u搖頭！她伸過手去就擼下一把，送到我嘴里，她也接連吞下幾把。吞吃了酸棗，有了精神和力量，在蒼茫的夜色里看到了山頂?shù)拇迩f，有一片起伏的成熟的莜麥，像流動的水銀.還有一所場院，一個男人下身穿著棉褲，上身光著膀子，高舉著連枷！在他身旁有一個年輕的婦女用簸箕迎風(fēng)揚送著丈夫剛剛打下的糧食，她的上身穿著一件破舊的夾襖。進村以后，劉蘭打掃房子，然后把我安排到炕上。接著她又做飯，燒炕，洗凈吃飯的鍋，煮刀剪，消毒藥棉……弄到半夜，她才到對過婦救會主任老四屋里去睡覺。這一晚，我聽著五臺山頂?shù)娘L(fēng)聲和遠處杉林里的狼叫，一時睡不著，卻并沒感覺不安，從炕頭的窗口望過去，劉蘭和老四也沒有睡，兩個人的影子在窗紙上搖動，她們在拉著家常。老四也是一個童養(yǎng)媳，十四歲上成的親，今年二十四歲了，還沒有小孩。老四告訴劉蘭，這山頂頂上的人家，就是難得有個娃，要么就是養(yǎng)不下，要么就是活不大！劉蘭說：“這是因為我們結(jié)婚太早，生活苦，又不知道衛(wèi)生，以前我也是個童養(yǎng)媳……”接著兩個人就訴起苦來，你疼我，我疼你的鬧了大半夜千睡覺。老四派兩位婦女教劉蘭做莜面。她們都穿著白粗布棉褲、黑羊皮襖，她們好像從來沒洗過臉，那兩只手也只有在給我們和面和搓窩窩的過程里才弄潔白，那些臟東西，全和到我們的飯食里去了。劉蘭對我說：“你身體好些的時候，多教我認(rèn)幾個字吧，我要給她們講講衛(wèi)生課?！辈欢鄮滋欤@講習(xí)班就成立起來。每天晚上，有十幾個青年婦女集在老四屋里，對劉蘭講的問題發(fā)生很大的興趣?！澳憧磩⑻m多干凈！”婦女們笑著說，“我們向你學(xué)習(xí)！”從此，我看見這些婦女們，每天都洗洗手臉，有的學(xué)著我的樣子，在棉襖和皮農(nóng)里村上一件單褂。我覺得劉蘭把文化帶給了這小小的山莊，它立刻就改變了很多人的生活，并給她們的后代造福。不久下起了大雪，火隊來信，要我轉(zhuǎn)移。當(dāng)夜劉蘭去動員擔(dān)架，她拄著一根棍子，背著我們?nèi)康臇|西，頭上包著一塊手巾，護住耳朵和臉，在冰雪擦滑的路上，穿著一雙硬底山鞋，一步一個響聲，迎著大風(fēng)大雪跟在我的擔(dān)架后面……（有刪改）文本二：孫犁先生的作品伴隨了我這一代人的成長。當(dāng)我重讀先生的作品時，那些女孩子們一一年輕的、美好的、鮮亮的生命，有如初春的平原上緋紅的朝霞，就會被重新召喚出來，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因為，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。那些女孩子們，就是先生心目中人民的代表，“美”的化身。（節(jié)選自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰——孫犁先生百年誕辰紀(jì)念》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.標(biāo)題“看護”看似平常，實則有雙層內(nèi)涵，既指女看護劉蘭，又指在抗日戰(zhàn)爭中艱苦奉獻的百姓群體。B.文中兩次提到情況緊張，而“我”腿傷又不見好，這使得組織決定安排劉蘭陪“我”轉(zhuǎn)移到遠處高山上。C.文本特意描寫村莊里一對夫妻的穿著舉止，與下文做莜面的婦女相呼應(yīng)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)丨h(huán)境艱苦，生活貧寒。D.劉蘭迎著大風(fēng)大雪陪護著戰(zhàn)士艱難地前行，一步一個聲響，以此結(jié)尾是為了暗示戰(zhàn)局的兇險及前途的迷茫。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.“我”是故事的親歷者和敘述者，也是人物品格的見證者。本文以“我”的口吻講述劉蘭的故事，能增強故事的真實性。B.本文采用補敘的手法，借老康的話交代了劉蘭的悲慘身世，介紹其童養(yǎng)媳的經(jīng)歷，為劉蘭與老四相互憐憫埋下伏筆。C.本文注重環(huán)境的烘托作用，“坡高水急”“道狹村稀”“毛驢蹄印”不僅表現(xiàn)了高山的荒涼，還渲染了冷寂的氣氛。D.本文善用日常小事和細(xì)節(jié)描寫來塑造形象，如面對漬出蜜汁的紅棗，“我”和劉蘭不拾不踏，咽著唾沫走過去。8.劉蘭這一人物身上有哪些孫犁所追尋的“美好的東西”？請結(jié)合文本一進行概括并分析。（4分）9.孫犁的小說因其細(xì)膩婉約的文筆、濃郁的浪漫主義色彩和清新雋永的抒情風(fēng)格，被譽為“詩化小說”，文本一是如何體現(xiàn)“詩化小說”特征的？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014小題材料一：國家發(fā)政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾，然而何為為之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故為之?！弊幽友栽唬骸坝嬈渌詣贌o所可用也計甚所得反不如所喪者之多、”今攻三里之城、七里之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也？殺人多必數(shù)于萬，寡必數(shù)于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。今萬乘之國，虛數(shù)于千，不勝而入；廣衍數(shù)于萬，不勝而辟。然則土地者，所有余也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴(yán)下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有余也。若此，非國之務(wù)者也！（節(jié)選自《墨子·非攻》）材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士?；蛟唬骸皩⒅^桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也。將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿，馳于邑中，非恭儉也。將謂桓公清潔乎？閨門之內(nèi)，無可嫁者，非清潔也。此三者，亡國失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長，以其得賢佐也，失管仲、隰朋，任豎刁、易牙，身死不葬，蟲流出戶。一人之身，榮辱俱施者，何者？其所任異也。由此觀之，則任佐急矣。”荊公子行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視。還曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人?！敝倌嵩唬骸昂隙迦酥?，智于湯、武；并二十五人之力，力于彭祖，以治天下，其固免矣乎！”子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖。”子路曰：“中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也。賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之，賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”（節(jié)選自《說苑·尊賢》，有刪改）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）計其A所自勝B無所可用也C計其D所得E反不如所喪者F之多。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.伐，攻打，與“自伐者無功”（《（老子）四章》）中“伐”的意思不同。B.故，所以，與“故虧兄而自利”（《墨子·兼愛》）中“故”的意思相同。C.萬乘，一萬個騎兵。戰(zhàn)國時，一般稱小的諸侯國為“千乘”，大的為“萬乘”。D.“智于湯、武”與“冰，水為之，而寒于水”（《勸學(xué)》）兩句中的“于”字含義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.墨子認(rèn)為大國不缺少土地，但缺少人民，所以用人民去換取更多的土地的做法不是治國的要務(wù)。B.有人認(rèn)為齊桓公不仁義、不恭儉、不清白，所作所為如平庸國君，但因管仲、隰朋而成為五霸之首，由此可見任用輔佐的人非常重要。C.統(tǒng)治者寧愿違背百姓的利益也要去發(fā)動戰(zhàn)爭，是因為他們認(rèn)為發(fā)動戰(zhàn)爭能讓他們名利雙收。D.孔子認(rèn)為，中行氏尊重賢明的人卻不能任用，輕視不賢明的人又不能斥退，以致于賢明的人對其怨恨，不賢明的人對其仇視。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也？（4分）（2）子路曰：“中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”（4分）14.兩則材料中，墨子、孔子均提到了治理國家，請根據(jù)材料內(nèi)容簡要概括他們各自的治國理念。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成1516題。水檻遺心二首（其二）①杜甫蜀天常夜雨，江檻已朝晴。葉潤林塘密，衣干枕席清。不堪祗老?、?，何得尚浮名？淺把涓涓酒，深憑送此生。[注]①水檻：傍水的有欄桿的亭軒類建筑。杜甫在上元元年（760）修建浣花草堂的同時，修建了供觀賞垂釣的水檻（水亭）。②祗：只，僅。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A竹聯(lián)“江檻”點題?！耙褂辍薄俺纭毙纬煞床?，“已”字微微流露出“遺心”之喜。B.頷聯(lián)上句側(cè)重寫景，下句側(cè)重寫人的感受。這樣就由景到人，又自然過渡到后面兩聯(lián)。C.頸聯(lián)寫自身老而多病，本己困苦，若一“祗”字，可見平生夙愿盡成虛幻，唯余病身。D.尾聯(lián)極寫詩人悠閑自得之情，與前兩聯(lián)的清潤之景和干爽之感契合，一改原有詩風(fēng)。16.著名學(xué)者劉學(xué)鍇先生評價此詩：“一時的陶醉與安閑并不能消融理想與現(xiàn)實的矛盾?！苯Y(jié)合全詩談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）青年要有遠大的理想和目標(biāo)，擔(dān)當(dāng)國家前途、民族命運、人民幸福的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“______，______”自勉。（2）《春江花月夜》中寫出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點染出春江月夜中的奇異之花的句子是：______，______。（3）唐宋詩詞中常常借“照鏡”來抒發(fā)年華易逝、人生易老的感慨如______，______。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用1（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成1819小題。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展變化，龍舟文化①，彰顯著旺盛的生命力。這種生命力，不僅源于共同的精神內(nèi)核，也來自多元與包容。2023年端午節(jié)，全國各地進行的龍舟賽②，賽道的長度和形狀各異，而從龍舟本身來說，更是有不止上千種樣式。然而，比各類國際大賽更為“出圈”的，反而是佛山南海疊滘龍舟、廣州天河獵德龍舟這種“小眾”比賽。村鎮(zhèn)里的體育賽事，勝在所有人的深度參與，勝在運動員與觀眾的強聯(lián)系。在疊沼，為了一年一度的龍舟比賽，村民自發(fā)贊助，一百元到幾萬元不等，“芳名錄”紅紙黑字貼于祠堂旁，村里的精壯男?、鄣貐⑴c龍舟訓(xùn)練和選拔，能進入村里的龍舟隊是全家的榮耀——“最帥的男人都在水里”。而到比賽之日，本村的觀眾說起龍舟上的隊員，如數(shù)家珍。在龍舟競賽層面上的標(biāo)準(zhǔn)化持續(xù)推進，頂級的國際賽事可以有，但群眾家門口的賽事也是群眾對體育和文化的“剛需”。體育有改變世界的力量，但體育無法孤立地生存，它必須立足在這片土地山河，吸取大地的養(yǎng)分，沐浴陽光雨露，才能旺盛地生長。無論是中國本土傳承千年的，或許是漂浮過海而來的，任何體育項目都必須扎下根來，方能成長為茂密森林乃至參天大樹。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字。完成2022小題。從機器翻譯到智能教育，從刷臉支付到無人駕駛……人工智能已滲透人類生活各