淺析韓少功小說(shuō)三大主題【內(nèi)容摘要】韓少功作為一名小說(shuō)家，在個(gè)人創(chuàng)作中具有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。他放棄了傳統(tǒng)的小說(shuō)敘事模式，有聚焦了理性的反思，在反思中體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)，在鄉(xiāng)土情結(jié)之上然而又為了尋根。因此，我把韓少功的小說(shuō)分為反思、鄉(xiāng)土、尋根三大主題。關(guān)鍵詞：韓少功創(chuàng)新反思鄉(xiāng)土尋根引言韓少功的小說(shuō)不僅以鮮明的愛(ài)憎評(píng)判生活中的美與丑,揭示出社會(huì)生活某些本質(zhì)方面的亮色,在主題開(kāi)掘和人物塑造上反映出了現(xiàn)實(shí)主義的一定的思想深度,而且在藝術(shù)上也有大膽的追求和創(chuàng)新。他的作品逐漸贏得了文藝界的矚目和廣大讀者的贊揚(yáng)。本文僅就韓少功小說(shuō)主題做粗淺的分析。韓少功作為一名小說(shuō)家，在個(gè)人創(chuàng)作中具有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。他放棄了傳統(tǒng)的小說(shuō)敘事模式，有聚焦了理性的反思，在反思中體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)，在鄉(xiāng)土情結(jié)之上然而又為了尋根。因此，我把韓少功的小說(shuō)分為反思、鄉(xiāng)土、尋根三大主題。以其反思，啟示讀者（一）反思小人物對(duì)政策的無(wú)奈韓少功1984年以前的重要作品多屬此類，大多透過(guò)知青的視角，追憶上山下鄉(xiāng)的故事，以及農(nóng)村所見(jiàn)的小人物等。在韓少功的小說(shuō)中，較早發(fā)表的《西望茅草地》，取材于真實(shí)生活,透過(guò)知青身份的敘述者，以第一人稱陳述自身遭遇?！段魍┎莸亍穼r(shí)代背景推向文革前,描述自愿“支農(nóng)支邊”的老知青小馬，帶著雄心壯志來(lái)到茅草地農(nóng)場(chǎng)，他與場(chǎng)長(zhǎng)張種田的養(yǎng)女小雨情投意合，但大躍進(jìn)開(kāi)始后，無(wú)法溫飽的物質(zhì)環(huán)境、空虛貧乏的精神生活、禁止戀愛(ài)的規(guī)定、政治思想的檢查等,逐漸磨蝕他的理想，之后小雨死于森林滅火，農(nóng)場(chǎng)因長(zhǎng)期虧損被迫解散，張種田灰心沮喪，小馬也感到憂傷。在這篇小說(shuō)的人物塑造上，韓少功不但描繪出農(nóng)民質(zhì)樸善良的形象，也透過(guò)張種田因農(nóng)場(chǎng)解散而失意等情節(jié)，表現(xiàn)小人物無(wú)力反抗政策的無(wú)奈和悲哀。（二）反思民族文化韓少功并沒(méi)有在《歸去來(lái)》中花大量篇幅做文化反思的工作，但其精神卻能清楚地呈現(xiàn)出來(lái)。作品中的黃治先是在自愿多余被迫的情況下，放棄自己的身份，扮演一個(gè)別人要他扮演的角色。他甚至因?yàn)轳R眼鏡可能和他長(zhǎng)得很像而感到安心。當(dāng)他突然發(fā)現(xiàn)馬眼鏡可能是殺人兇手時(shí)，他也沒(méi)否認(rèn)。最后，它更像罪犯一樣潛逃了，沒(méi)跟村里任何人告別。尤其是黃治先在小說(shuō)結(jié)局的那句話：可是——這世界上還有個(gè)叫黃治先的人？而這個(gè)黃治先就是我？我累了，，永遠(yuǎn)也走不出那個(gè)巨大的我了。媽媽！黃治先永遠(yuǎn)也走不出那個(gè)凝聚在山寨社群生活里的傳統(tǒng)的中國(guó)文化的定位——馬眼鏡。讀了這篇小說(shuō)，你一定會(huì)想：我能不能做他，怎樣才能擺脫那個(gè)強(qiáng)加在我身上的“我”？作者利用黃治先與“馬眼鏡”這種混淆關(guān)系來(lái)喚醒讀者對(duì)文化反思的認(rèn)識(shí)。用其鄉(xiāng)土，審視腳下評(píng)論家李慶西在1987年的一篇文章中說(shuō)：“出現(xiàn)在韓少功筆下的，一直就是湖南的一小塊地方，大約是瀟、湘、沅、芷流經(jīng)的那些田野和村落，他的人物，除了農(nóng)民，便是知青。”湘西對(duì)韓少功而言，是其人生的一個(gè)重要的驛站，是他重造民族人格的尋夢(mèng)之地。韓少功十六歲時(shí)以知青身份離家到汨羅插隊(duì)，前后共生活了六年。這六年的生活經(jīng)歷、人生感悟成為他后來(lái)創(chuàng)作的重要資源。韓少功由城市到農(nóng)村再回城市，是他在撰寫(xiě)湘西小說(shuō)是始終保持外來(lái)者的清醒和覺(jué)悟。韓少功以《爸爸爸》創(chuàng)造了自己獨(dú)特的“湘西世界”?！罢勇湓诖笊嚼铮谠粕?，常常出門(mén)就一腳踏進(jìn)云里。你一走，前面的云就退，后面的云就跟，白茫茫的云海總是不遠(yuǎn)不近地團(tuán)團(tuán)圍著你，留給你腳下一塊永遠(yuǎn)也走不完的小小孤島，托你浮游。小島上并不寂寞。有時(shí)可見(jiàn)樹(shù)上一些鐵鴨子鳥(niǎo)，黑如焦炭，小如拇指，叫的特別焦脆和洪亮，有金屬的共鳴聲。他們好像從遠(yuǎn)古一直活到現(xiàn)在，從沒(méi)變什么樣。有時(shí)還可見(jiàn)白云上飄來(lái)一片碩大的黑影，像打開(kāi)了的兩頁(yè)書(shū)，粗看是鷹，細(xì)看是蝶，粗看是黑灰色的，細(xì)看才發(fā)現(xiàn)黑翅上有綠色、黃色、橘紅色等復(fù)雜的紋絡(luò)斑點(diǎn)，隱隱約約，似有非有，如同不能理解的文字?！睆倪@段話中可以看出韓少功把自己熟悉的湘西加上了一層神話性，讓我們想到西游記里的孫悟空駕的跟斗云，天宮上的動(dòng)物不也是不死的嗎。尋其根，創(chuàng)其獨(dú)特韓少功在鄉(xiāng)土上的尋根，最終尋到的卻是近乎白癡的丙崽，這無(wú)疑是尋到了原始的文化形態(tài)，映照出我們民族乃至人類遠(yuǎn)古的歷史和生活方式，從而具有一定的歷史性和文化性。韓少功在《爸爸爸》中一方面向世人展示了一個(gè)閉塞、神話、怪誕、夢(mèng)幻的鄉(xiāng)村世界，另一方面極力表現(xiàn)湘西原始山民的野蠻、愚昧、丑惡、狹隘。以此來(lái)揭示國(guó)民的精神，民族文化精神的重造性。韓少功小說(shuō)不再死死糾纏于政治因素所造成的歷史恩怨，而對(duì)作為文化載體的人的精神狀態(tài)與生存狀態(tài)給與高度的關(guān)注和重視。“尋根小說(shuō)”大都采取一種貌似傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的敘述方式，《爸爸爸》用的卻是類似荒誕的“寓言體”。記得《韓少功作品精選》的封底有這樣幾句話：小說(shuō)只意味著一種精神自由，為現(xiàn)代人提供和保護(hù)著精神的多種可能性空間。包括小說(shuō)在內(nèi)的文學(xué)使人接近神。如此而已。

”這種原始的、無(wú)目的純粹的創(chuàng)作狀態(tài)是最佳狀態(tài)，這源于他有穩(wěn)定的收入，更源于他內(nèi)心的寧?kù)o。同時(shí)，他又說(shuō)出了對(duì)文學(xué)的意義：凈化人的心靈，促使讀者進(jìn)行反思；在世界文學(xué)中堅(jiān)守民族文學(xué)的自尊，促使作家審視腳下的鄉(xiāng)土；打破廣被社會(huì)接受的小說(shuō)寫(xiě)作模式，促使自己創(chuàng)造獨(dú)特的尋根小說(shuō)，對(duì)后世小說(shuō)的創(chuàng)作起了借鑒作用。結(jié)語(yǔ)我只是主觀得把韓少功小說(shuō)分為反思、鄉(xiāng)土、尋根三大主題。有的人以時(shí)間為線索把韓少功小說(shuō)分為追隨時(shí)代軌跡的知青小說(shuō)（1979-1983），引領(lǐng)創(chuàng)作潮流的尋根小說(shuō)（1984-1995），走出個(gè)人風(fēng)格的《馬橋詞典》（1996）。盡管我認(rèn)為我的分發(fā)具有片面性，畢竟我是以韓少功前期小說(shuō)為例寫(xiě)的，但也是我在讀了韓少功小說(shuō)之后有感而發(fā)分的。相信在以后一定會(huì)對(duì)韓少功小說(shuō)主題作深入研究?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】【1】韓少功：《西北望茅草地》，《人民文學(xué)》，1985年【2】韓少功：《歸去來(lái)》，《上海文學(xué)》，1985年【3】李慶西：《他在尋找什么》，《小說(shuō)評(píng)論》1987年第一期【4】韓少功：《爸爸爸》，《人民文學(xué)》，1985年【5】宋如珊：《走向暗示的文學(xué)道路——論韓少功的小說(shuō)創(chuàng)作（1979~1996）》，《人文雜志》2006年1月15日淺析孔子和韓愈所作的《幽蘭操》摘要：草木本有其心，獨(dú)幽其芳?？鬃右幌?qū)μm花情有獨(dú)鐘，欣賞其高雅幽香，常以自比：“芷蘭生幽谷，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”。卻得不到諸侯重用，嘆“

時(shí)人諳蔽，不知賢者；年紀(jì)逝邁，一身將老！”

到唐朝韓愈寄情蘭芳，抒發(fā)自己心懷坦蕩的胸臆，雖有些許對(duì)自己不公平待遇的抱怨，卻又比孔子豁達(dá)曠逸。他借詠蘭表明自己報(bào)國(guó)的心志與君子高潔的操守，不因不利的環(huán)境而改變。關(guān)鍵詞：孔子幽蘭韓愈君子一、《幽蘭操》古琴曲《幽蘭操》又稱《猗蘭操》?！扳ⅰ弊衷诠艥h語(yǔ)中有四種解釋：一是嘆詞，表示贊美，如《詩(shī)經(jīng)·周頌·潛》“猗與漆沮”（漆、沮是河流名）；二是句末語(yǔ)氣詞，如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》“河水清且漣猗！”；三是通“倚”字，依靠，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“猗重較兮”（重較是古代卿士乘坐的的車(chē)子）；四是柔順的樣子，如《史記·司馬相如傳》“猗柅從風(fēng)”（猗柅又寫(xiě)作“旖旎”）。“操”，指琴曲名及演奏方法，如《箕子操》、《龜山操》。蔡邕（蔡文姬之父）在《琴操》中說(shuō)：“《猗蘭操》者，孔子所作也。”（一）、

何彼蒼天，不得其所！魯定公13年，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)，季孫氏接受了女樂(lè)，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó)，到外國(guó)去尋找出路，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程，這一年，孔子55歲。孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公開(kāi)始非常尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬(wàn)，但并沒(méi)給他什么官職，沒(méi)讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后，沒(méi)有去處，只好又返回。魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó)，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國(guó)，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而亡。作也?！保ǘ⒖鬃幼詡环陼r(shí)春秋末，孔子帶著他的學(xué)生周游列國(guó)，希望得到各諸侯的重用，以推行儒家的政治主張，卻得不到諸侯的重用。從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)的途中，經(jīng)過(guò)一個(gè)幽谷，看見(jiàn)薌蘭葳蕤，不禁嘆息道：蘭香為眾香之王，只為王者而香，如今幽谷蘭花茂盛與雜草為伍，就好像賢者生不逢時(shí)，不被重用，卻屈于鄙夫之間。于是停下車(chē)來(lái)，撫琴悲傷歌唱道：

習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨；

之子于歸，遠(yuǎn)送于野；

何彼蒼天，不得其所！

逍遙九州，無(wú)所定處；

時(shí)人諳蔽，不知賢者；

年紀(jì)逝邁，一身將老！

來(lái)自山谷里的狂風(fēng)習(xí)習(xí)不停的吹，一會(huì)兒陰天，一會(huì)兒又下雨。這個(gè)人要回去了，我送他一直來(lái)到原野上。又有蒼天，為什么不給他合適的位置呢？游遍九州大地，卻找不到一個(gè)安身之處。世上的人昏昧無(wú)知，分辨不出誰(shuí)是賢士。歲月啊，一年一年的過(guò)去了，我也將要老了，卻還沒(méi)做成自己想做的事。九州之大，卻沒(méi)有一個(gè)我合適的位置。

那時(shí)，孔子已68歲，垂暮之年，又有何功可建，只好以蘭自托，其情調(diào)幽怨悱惻，恨世人愚昧，無(wú)一席安身之處，無(wú)奈年歲已老，可見(jiàn)其充滿憤懣，同時(shí)也突出那個(gè)老人孤苦。字音流暢，字音婉轉(zhuǎn)，響亮，曲折，字字含悲。使人深深體會(huì)其悲苦狀，體會(huì)到行遍九州，九州如此之大，卻還沒(méi)我立身之處，世人又愚昧，悲恨自己一身將老。此時(shí)天空灰蒙蒙，來(lái)自山谷里的風(fēng)不停吹，一會(huì)兒下雨一會(huì)陰天，以這種悲戚的天氣渲染人的悲苦?？鬃拥拿缹W(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃犹岢霸?shī)教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩(shī)、禮、樂(lè)修身成性。孔子的美學(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>

（三）、

君子之傷，君子之守元和十四年（819年），憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時(shí)間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。”憲宗得表，龍顏震怒，要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說(shuō)情，免得一死，貶為潮州刺史。《幽蘭操》在這樣的情況下作成。

韓愈一生弘揚(yáng)儒學(xué)，推崇孔子學(xué)說(shuō)，從某一方面，與孔子有相似情懷。他曾作《琴操十首》均為唱和之作，第二首即為《猗蘭操》，唱和孔子原詩(shī)，也有小序：“孔子傷不逢時(shí)作。”其詩(shī)曰：

蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。

不采而佩，于蘭何傷。

今天之旋，其曷為然。

我行四方，以日以年。

雪霜貿(mào)貿(mào)，薺麥之茂。

子如不傷，我不爾覯。

薺麥之茂，薺麥有之。

君子之傷，君子之守。蘭花在風(fēng)中搖曳，優(yōu)雅飄逸，花香四溢，在風(fēng)中升騰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能聞到它幽幽清香；如果沒(méi)有人認(rèn)識(shí)采摘蘭花來(lái)佩戴，對(duì)蘭花本身有什么害處呢？一個(gè)君子不被人知道，這對(duì)他有什么不好呢？今天發(fā)生的變故，不是我的過(guò)錯(cuò)。我一天接一天，一年接一年在外行走，行走四方，看到嚴(yán)冬臘月時(shí)，薺麥卻開(kāi)始茂盛的生長(zhǎng)，一片生機(jī)盎然，既然薺麥能無(wú)畏寒冬，那么不利的環(huán)境對(duì)我有什么影響呢？韓愈見(jiàn)狀，精神備受鼓舞。他決定要像幽蘭一樣，不以無(wú)人佩戴而不芳，也要像薺麥一樣，迎著迎著嚴(yán)寒而茂盛，君子的遭遇正是表現(xiàn)君子高尚操守的時(shí)候和地方。君子處于可傷嘆時(shí)，一樣會(huì)不改變自己的操守和志向。

從韓愈這詩(shī)中看出，韓愈性格中有積極的一面，善于給自己希望，同時(shí)說(shuō)明他也是一個(gè)善于觀察的人，能從周邊的環(huán)境找有利的因素鼓勵(lì)自己，鼓勵(lì)自己不斷前進(jìn)，一個(gè)君子本就應(yīng)忍受困苦，保持自己的志向。同時(shí)也勉勵(lì)幾百年后的我們，世界總是不斷向前發(fā)展的，我們要將目光放遠(yuǎn)。作為大學(xué)生的我們，要耐住寂寞，保持自己的志向。要有樂(lè)觀積極的態(tài)度。如“夕陽(yáng)秋更好，斂斂蕙蘭中?！薄笆Ｔ茪埲张幥?。晚山明。小溪橫。枝上綿蠻，休作斷腸聲。蘭花永遠(yuǎn)都不知道自己有多漂亮。蘭花生長(zhǎng)在幽谷之中，不被人認(rèn)識(shí)知道，有什么不好呢，你知道自己有芬芳和不同于其他花香就足夠，是花香之王就是花香之王，是金子就會(huì)發(fā)光，暫時(shí)不為人知有什么關(guān)系呢。蘭花高潔芬芳，若被人熟知，則何以高潔，被人采摘而帶何以存活。比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)，他在詩(shī)歌創(chuàng)作上勇于創(chuàng)造，大膽革新，七八兩句是比的手法，意在表明心志和操守，等待著圣明的君主讓自己有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。立意溫而不淡，清邁超脫，風(fēng)流標(biāo)格。此詩(shī)讀起來(lái)具有音律美，四言押韻，字音流暢，寓意深遠(yuǎn)。另辟蹊徑詹锳先生《唐詩(shī)》是這樣說(shuō)的：“在韓愈詩(shī)里也有些反映現(xiàn)實(shí)的。但這樣的詩(shī)數(shù)量不多，而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起，認(rèn)識(shí)不夠深刻。”張燕瑾同志《唐詩(shī)選析》認(rèn)為：“韓愈的詩(shī)歌追求奇險(xiǎn)，形成了宏偉奇崛和‘以文為詩(shī)’的特色。但反映社會(huì)重大生活內(nèi)容少，比較膚淺?！豹?dú)樹(shù)一幟，較廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，成為中唐時(shí)期詩(shī)壇上一個(gè)影響較大的詩(shī)人。二、兩《幽蘭操》比較韓愈有同孔子一般傷不逢時(shí)的感懷，寄情蘭芳，以幽蘭高潔自比，抒發(fā)心懷坦蕩之胸臆，有些對(duì)不公平待遇的抱怨，但與孔字不同，他沒(méi)有傷感，心態(tài)還是積極的，借詠蘭表明心志與操守，等待著報(bào)效國(guó)家的機(jī)會(huì)，比孔老夫子豁達(dá)曠逸了：“不采而佩，于蘭何傷？”是說(shuō)，不采摘蘭花，對(duì)蘭花的高潔本身也沒(méi)有損傷，意指自己雖然不被重用，遭到讒詬，卻也心懷坦蕩，顯得堅(jiān)毅剛強(qiáng)?！敖裉熘潢聻槿弧笔钦f(shuō)，我是沒(méi)有做錯(cuò)事，故無(wú)須介懷。緊接著聯(lián)系自已行走四方，積時(shí)累年，卻事不遇知，行不得安。然而，在這“雪霜貿(mào)貿(mào)”之中，但見(jiàn)薺麥正萌發(fā)始生，一派生機(jī)。薺與麥都是秋冬生長(zhǎng)，至夏結(jié)實(shí)。這種上結(jié)陰而返，由陽(yáng)而長(zhǎng)的精神給了韓愈極大鼓舞，他要像幽蘭一樣，不以無(wú)人而不芳；也要如薺麥一般，迎貿(mào)貿(mào)雪霜而萌發(fā)?！熬又畟?，君子之守”是說(shuō)