高頻考點42024年高考信息類文本閱讀之篩選整合概括考題精練【考點精解】【?？碱}型及解題技巧】主觀題考題題型：（一）歸納概括內容要點。四種基本題型：1、原因分析型——請結合材料，分析xxx這樣做的原因：為什么說"xxx"？請結合材料分析這一說法的依據。2、分析作用型——根據上述材料，概括說明xxx在xxx方面的作用。3、對策措施型——怎樣才能有效推進xx？請結合材料簡要概括。4、發(fā)展變化型——在xxx的影響下，xxx發(fā)生了哪些轉變？請簡要概括說明。解題步驟：第1步——縱觀材料，整體把握。這是歸納和概括的基礎，閱讀時，可以有所側重，主要涉及把揮材料的作用影響、模式、特點、措施原因等方面。第2步——審清題意，確定重點。粗讀材料后，再對讀原文，分析題干，明確重要信息是在哪一段或哪幾段，準確地捕捉所需要的重要信息。第3步——重點突破，歸納概括。具體來說要注意三個突破:①從核心語句處突破。某一個關鍵詞或關健句，往往是理解文章、概括文章具體內下的關鍵=2\*GB3②層層概括突破。有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，我們只能在理解和分析文章內容的基礎上，獲得相關信息，層層概括，綜合歸納，然后運用準確恰當的語言將其表述出來。③挖隱含信息突破。關鍵語句在特定的語言環(huán)境中，需要挖掘其深層意義，才能準確歸納和概括文章的內容和中心。【技巧點撥】1．提取法。如果題目要求歸納的內容，在文段中并無明顯的主干句，那么考生需要通過閱讀文章自己去體會、把握和提煉答案。2．合取法。題目要求歸納的內容往往不是一個方面，依據要求，所表達的意思要全面，這時最好的方法是將有關的兩個或兩個以上的表達意思相同的語段分別抽取出來并組合在一起。3．摘取法。題目要求歸納的內容往往是段落中的重要詞語或句子，其中重要詞語往往嵌在主要語句中，重要句子常常出現在文章或段落的首、尾或中間，考生在歸納時只要把這些詞語、句子摘錄出來就可以了。如上題，文章首段首句即揭示了音樂藝術的本質屬性，可摘取出來。（二）分析內容異同與側重點兩種基本題型：1、比較材料異同、側重點題的比較點非連續(xù)性文本在選材上常常是圍繞同一主題，從不同側面選擇多則材料進行闡述的。所以這些材料雖然都反映同一主題（事件），但是側重的方面、觀察問題的角度、討論的焦點有所不同。所以不同材料之間的信息異同比較也就成了非連續(xù)性文本閱讀的常考點。=1\*GB3①相同點=2\*GB3②不同點=3\*GB3③側重點比較點包括：內容（含人物、事件）、技巧、語言、觀點傾向、思想感情、9論證）方式、側重方面、觀察問題的角度、討論的焦點等。2、比較材料異同、側重點題的設題方式、比較角度、答題技巧解答比較材料異同、側重點題，先要讀懂題目要求，明確任務，即比較什么樣的信息。例如對同樣的人或事進行報道，可以有不同的側重點，或者介紹人物的成長經歷，或者介紹人物的突出貢獻．或者介紹事件的重要意義，或者介紹事件的發(fā)展過程。設置題目時可以考查報道的側重點，也可以考查作者的視角變化，還可以考查不同視角下相關內容的不同呈現方式等。常見設題方式：=1\*GB3①材料x和材料x關于xxx的表述有哪些異同？請概括說明。=2\*GB3②試比較材料x和材料x簡要說明二者的側重點有什么不同。=3\*GB3③材料x和材料x都主張xxx，但理由各有不同，請說說它們各自的理由。常見比較角度：=1\*GB3①比較兩則材料的陳述，看內容側重點的異同=2\*GB3②比較數據的異同，分析作者列舉數據的意圖=3\*GB3③比較作者評述性強的句子，看作者觀點傾向的異同答題技巧：=1\*GB3①審準題干，準確找出比較點。=2\*GB3②讀材料，理層次。根據析有關文字。比較點是確定點，確定篩選、概括的范圍并精讀、分的依據，把它代入不同的文本中，只要與它有關的文字就是答題的范圍。找出來并判斷、分析，分清層次，確定關鍵詞語。=3\*GB3③提取要點，加工得出答案。提取要點一般有兩種方法：一為"摘取法"，即摘取、加工文中的關鍵詞語：二為"提取法"，即獨立概括文意。兩種方法要結合使用。組織答案時必須根據要求"深加工"，使之符合要求材料側重點、角度的異同是常比較的內容。對此，只要把各材料的關鍵詞語和層次弄清楚，最后兩相比較即可?！緦c精練】1、歸納概括內容要點一、閱讀下面的文字，完成1~5題。新媒體的出現改變了傳統(tǒng)的媒介業(yè)態(tài)，促使廣播電視受眾群體觀影習慣發(fā)生變化。新媒體為紀錄片的發(fā)展提供了多元的平臺、多樣的傳播渠道，使傳統(tǒng)紀錄片在新媒體的影響下，衍生出了微紀錄片。微紀錄片以短小精悍而著稱，在新媒體語境下微紀錄片逐漸形成了自身獨有的敘事特征。微紀錄片在5～25分鐘內，以微觀視角，采用小切口闡述單一的主題，簡化了微紀錄片的內容，精簡事件發(fā)生的過程，完成對主題的完整敘事。主題是微紀錄片制作的核心所在，是微紀錄片的思想與靈魂，負責傳遞微紀錄片的思想、內涵、價值觀念等。在新媒體語境下，微紀錄片的主題選擇需要綜合考慮新媒體語境、群體審美特性、受眾閱讀消費習慣，以及微紀錄片本身的輕體量、風格紀實、訴求單一等特點，進而使敘事主題選擇呈現出了以下特征。第一，主題單一。微紀錄片不僅僅是單集只圍繞一個主題展開，整部微紀錄片也是一個主題。其主要原因是微紀錄片的單集時長較短，形成多線性表達的制約，無法良好地承載多主題及多內容，且在新媒體語境下受眾閱讀時間較短，閱讀碎片化，不適合大體量與多主題內容的傳播。第二，符合主題審美特性。微紀錄片的制作是為了呈現給觀眾，以獲取文化的傳播價值與制作的經濟價值。在主題選擇時應基于當下的時代背景、社會環(huán)境、人文環(huán)境等，并對消費群體進行全面、深度的市場調研，獲取消費群體的審美特性、閱讀習慣、閱讀消費需求等，迎合市場需求，制定微紀錄片的主題，圍繞主題精心策劃內容，使目標消費群體在觀看微紀錄片后可有所得、有所悟，產生滿足感和獲得感，以實現微紀錄片的傳播價值。第三，微中見大?；谖⒓o錄片的平民化、真實化的本質，敘事主題選擇應立足于現實生活，從真人真事入手，盡可能貼合受眾的生活實際，使微紀錄片微中見大，以小切口折射大主題，短時間內吸引受眾，并引發(fā)受眾的深度思考。鏡頭是微紀錄片敘事的基本要素，鏡頭語言的運用直接帶給觀眾視覺上的沖擊，直擊受眾的心理與情感。新媒體語境下微紀錄片的敘事鏡頭語言著重強調微紀錄片中的“微”字，不僅僅是敘事微、體量微，還涵蓋了視端微，這使得鏡頭語言的運用更加注重微處理。微紀錄片受到時長壓縮的帶動，每一幀畫面都要進行精心的設計與鏡頭的處理。通過有效把握鏡頭畫面的細節(jié)以及運用小景別鏡頭，實現微觀的精準把控，從而達到以小博大的目的。微紀錄片的鏡頭語言之所以發(fā)生“微”的變化，主要是因為輕體量的限制。微紀錄片要想在較短的時間內完整、準確、高質量地完成敘事，首先要在微時長下完成內容與情感的表達，通過鏡頭細節(jié)的有效控制，實現微中見大的目的。從全景、中景、近景、特寫等鏡頭語言在人物刻畫中的應用來看，全景鏡頭適用于營造畫面的氛圍，中景鏡頭適用于人物交流交際，給人物以近景鏡頭則可以更好地展現人物的內心世界，而特寫鏡頭的運用可充分地展示出人物的情緒。所以在微紀錄片鏡頭語言運用中，大量運用除全景以外的小景別鏡頭，可從微處更好地細化處理畫面，細化情感的表達，更加易于感染及影響受眾。從新媒體語境的角度來看，受眾使用小屏智能終端較多，采用細化的鏡頭語言，補齊小屏細節(jié)丟失的短板，有利于微紀錄片傳播效果的提升。聲音是微紀錄片敘事中非常重要的元素，主要包括了人聲、現場音、音效、音樂等。聲音在微紀錄片敘事中不是獨立存在的，需要與鏡頭畫面相互配合，使敘事更加生動、飽滿，防止單一畫面的枯燥無味。畫面為視覺體驗，聲音為聽覺體驗，通過視覺、聽覺的調動，構建微紀錄片與受眾之間的情感交流通道，達到情感共鳴的目的。微紀錄片的人聲簡單生動，通常采用個人視點的訴說模式，由人物承擔講解的功能，增強敘事的真實感與親切感。微紀錄片目前主要以敘述的方式進行敘事，第一人稱運用較多?，F場音與音效在微紀錄片敘事中發(fā)揮著重要作用，使用現場的聲音能增強代入感與體驗感。根據畫面選擇使用合適的音效，能營造微紀錄片的現場氛圍，給人以身臨其境之感，增強觀眾的參與度，并具有深化主題的作用，展示出微紀錄片與觀眾之間的互動影響關系。音樂與畫面之間高度契合，能夠傳遞與抒發(fā)情感，將微紀錄片中人物的情緒充分地展示出來。而音樂也可以用來表現事件的劇烈程度，以感染人、影響人。音樂與微紀錄片敘事相配合，從而帶動敘事的節(jié)奏，推動敘事的進度與走向，促使觀眾情緒跟隨敘事節(jié)奏而變化。且不同的音樂類型能給人帶來不同的情感體驗，悲涼的音樂使人感到傷感，輕松活潑的音樂使人感到愉悅。微紀錄片敘事聲音的運用，能夠營造出與畫面相匹配的環(huán)境與氛圍，為主題情感的表達提供有力支撐。（摘編自李春華《新媒體語境下微紀錄片的敘事特征》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.微紀錄片雖時長短、視角微、主題單一、事件發(fā)生過程簡略，但表達的主題是完整的。B.所謂“微紀錄片的傳播價值”，主要在于給觀眾帶來精神上的啟迪，讓觀眾有所收獲。C.微紀錄片的聲畫配合充分調動了觀眾的視聽感官，有利于人與微紀錄片的情感溝通。D.微紀錄片主要以第一人稱展開敘述，能使故事真實可感，但這也使其不能進行多線性表達。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.微紀錄片的出現表明任何藝術形式都需要與時俱進，只有不懈創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。B.小景別鏡頭語言有利于提升微紀錄片的傳播效果，這主要表現在它能細化情感表達。C.微紀錄片中的人聲和音效主要分別指人物解說旁白和為營造現場氛圍而加入的聲音。D.從文本中的內容可以看出，藝術產品的制作需要綜合運用各種手段，但都是為主題服務。3.下列選項最適合作為論據來支撐第三段觀點的一項是（）（3分）A.微紀錄片《理想的鄉(xiāng)村》聚焦關于鄉(xiāng)村的溫暖故事，以強烈的人文關懷展現普通人閃光而有趣的精神內核。B.微紀錄片《插旗》通過大量的特寫鏡頭和全景鏡頭，營造出悲傷肅穆的氣氛，給人身臨其境之感，頗具感染力。C.微紀錄片《如果國寶會說話》用微距鏡頭代替?zhèn)鹘y(tǒng)長焦鏡頭呈現文物，以細節(jié)體現古人智慧，以便觀眾欣賞。D.微紀錄片《中國微名片·世界遺產（福建土樓篇）》開頭用航拍手段展現出青山綠水間的福建土樓建筑群的全貌。4.為了適應微紀錄片“時長短”的特點，制作時應采取哪些方法？結合原文內容簡要概括。（4分）5.請結合原文第二段的內容，根據下面的三則材料寫一個微紀錄片的策劃簡案，包括標題、集數及時長、拍攝內容和主題。（6分）①寶豐汝瓷大師王君子，反復實踐、探索，形成獨特技藝特點。②上海旗袍匠人褚宏生，風尚來來去去，不變的是對手藝的歷練。③瑞安木活字印刷藝人王超輝，宗師沒有捷徑，愚公亦見匠心。二、閱讀下面的文字，完成1～5題。消費社會不僅僅意味著財富和服務的豐富，更重要的還意味著一切都是服務，被用來消費的東西絕不是作為單純的產品，而是作為個性服務，作為額外贈品被提供的。從“吉尼斯對你很好”到空姐的微笑及有些自動售貨機的道謝聲，我們每個人都被一種美妙的熱心服務包圍著，被奉獻和善意的組合包圍著。即使小到一塊香皂，那也是一群專家為使您皮膚光滑而進行了幾個月的研究思索后的成果。今天沒有任何東西是單純地被消費的，即被購買、被擁有，而后就這樣被耗盡。要特別指出的是它們是為“您”服務的，如果沒有個性化的“您”這一直接賓語，沒有這套完整的個性供給的意識形態(tài)，那么消費只會是消費而已。正是這種額外贈品、這種個性效忠的熱情為它賦予了完整的意義，而不是單純的滿足。當代消費者們沐浴在關切的陽光中。這種額外贈品和關切的機制，在當代社會的經濟和政治制度中，都有其官方支持，即所有的社會再分配制度（社會保障、退休金保管、多種津貼、補助、保險、證券交易）,就像F.佩魯所說：“當局發(fā)放社會津貼，目的不在于酬勞生產服務，而是滿足需求，來糾正權力的過分壟斷?！蔽覀儾蝗ビ懻撨@種再分配的真實效率及其經濟機理，我們感興趣的是它造成的那種集體心理機制。由于其財產的提取和撥付，已建立的社會秩序提供了一種寬厚慷慨的心理利益，表現出樂于助人的愿望。指稱這些制度的完全是一套母性的、充滿保護色彩的詞匯：社會保障、保險、保護兒童、保護老人、失業(yè)津貼。領薪者非常高興能收到以贈予或“無償供給”形式出現的、他以前被剝奪的財富中的一部分。簡要地說，這便是J.M.克拉克所指的“偽市場社會”。除了經濟和政治制度以外，令我們更感興趣的是社會關系中一種完全不同的系統(tǒng)，一種更加非官方、非制度化的系統(tǒng)。那就是一整套“個性化”交流網絡侵入了消費的日常性。因為它意味的確實是消費——對人際關系、對團結、相互性、熱情以及對以服務形式標準化了的社會參與的消費——這是一種對關切、真誠和熱情的持續(xù)性消費。這種符號化的關系對于身處一個社會距離和社會關系緊張已成為客觀規(guī)律的體系中的個體來說，比起生理上的進食來，更是他維持生活所需要的。自發(fā)的、相互的、象征的人際關系的喪失是西方社會的基本事實。正是在此基礎上，人們參加了使人際關系重新回歸到社會循環(huán)軌道上去的系統(tǒng)過程，并參加了對這種符號化關系、人際熱情的消費。迎賓小姐、社會福利員、公共關系工程師、廣告女郎，這些職員都把額外贈品、把通過制度化微笑來為社會關系上點潤滑油當作現世使命。到處都可以看到廣告在摹擬那些近似的、親密的、個人的交流方式。它試圖用家庭主婦們面對面交談的口氣對家庭主婦講話，試圖用老板或同事的口吻對干部或秘書講話，試圖像朋友，或內心聲音一樣，以一種反省的方式對我們每個人講話。它就這樣通過一種真實模擬過程，在沒有親近的地方，在人們之間或者人們與產品之間，輕松便捷地營造出了親近的氛圍，而這是屬于廣告中被消費的東西（可能是首先被消費的）。如果要請公認的社會心理學家來使黑暗的人際關系重新回到團結、交流的軌道上來就需要支付很昂貴的費用。整個服務行業(yè)都是如此：商人、銀行職員、商店售貨員、商務代表、咨詢服務、促銷服務，所有這些調節(jié)、銷售和推銷人際關系的職業(yè)，以及社會學家、采訪記者、經紀人和推銷員，這些人的職業(yè)規(guī)律要求他們與他人“接觸”“參與”,對他人的“心理感興趣”——在所有這些職業(yè)和角色當中，相互、“熱情”的內涵都被包括在規(guī)劃程序及職能實施里了。這一巨大關切機制的存在是一種全面的矛盾。它不能掩蓋的不僅是商品社會鐵的規(guī)律、社會關系的客觀真相——競爭，隨著城郊和工業(yè)集中而增長的社會距離感，更是日常性及最私人的關系之中交換價值抽象化的普遍趨勢。這一機制，不管其表象如何，本身就是一種生產機制，它生產交流、服務的人際關系，它生產社交性。然而，作為生產機制，它只能和物質財富生產方式服從同樣的規(guī)律，它只能在其運轉中再生產出它原想要超越的社會關系。它的目的是生產關系，卻必定要同時生產和再生產出距離感、交流障礙、昏暗和嚴峻。（摘編自讓·鮑德里亞（JeanBaudrillard）《消費社會》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.如果沒有完整的個性供給的意識形態(tài)帶來的額外贈品、個性效忠的熱情，物品就只是被購買，被擁有，被耗盡。B.所有的社會再分配制度造成的那種集體心理機制，決定了對關切、真誠和熱情的持續(xù)性消費，侵入了我們的日常生活。C.比起生理上的進食，對符號化人際關系的消費，是處于社會距離和社會關系緊張體系中的個體維持生活更需要的。D.作者認為關切機制作為生產機制，它要生產交流、服務的人際關系，但在運轉中又不能避免距離感、交流障礙、昏暗和嚴峻。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.從第一、二段可以看出，在消費社會中消費者獲得極大的滿足往往不僅在于物品本身，還在于感覺自己被熱情地服務著。B.用充滿保護色彩和母性的詞匯來描述社會保障、失業(yè)津貼等社會制度，可以傳遞出國家、社會寬厚慷慨、樂于助人的信息。C.迎賓小姐制度化的微笑是商家對符號化關系、人際熱情的消費的靈活運用，這有利于人際關系重新回歸社會循環(huán)軌道。D.廣告只要摹擬近似的、親密的、個人的交流方式，就能拉近人與人之間或人與產品之間的關系，從而順利賣出商品。3.下列事例中不屬于文中“額外贈品和關切機制”的一項是（）（3分）A.某著名品牌火鍋連鎖店在顧客等位的時候，會送上小零食，還提供美甲、美發(fā)等服務，讓人感受到商家的熱情周到。B.為了體現對民眾的關懷，不少國家出臺了個人所得稅專項扣除政策，規(guī)定承擔贍養(yǎng)老人義務的納稅人享受優(yōu)惠。C.近年來，海外留學服務行業(yè)競爭激烈，咨詢服務趨向精細化，咨詢師會根據咨詢者的個性化要求提供相應的指導。D.春節(jié)來臨之際，商家紛紛推出促銷活動，“買三送一”“滿一千減二百”等優(yōu)惠措施讓消費者能以同樣的錢購買更多的商品。4.請簡要說明“偽市場社會”的特征。（4分）5.作者采用哪些方法證明“消費社會”存在的合理性？請根據文本分析。（6分）三、閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①游俠是中國歷史文化發(fā)展的產物，它產生于民間，興于先秦兩漢。司馬遷的《史記·游俠列傳》中說：“今游俠，其行不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！庇蝹b形象出現在文人詩歌中，始于漢魏樂府。郭茂倩《樂府詩集》卷66在《結客少年行》的題解中說：“《后漢書》曰：‘祭遵嘗為吏部所侵，結客殺人?！苤病督Y客篇》：‘結客少年場，報怨洛北邙。’《樂府題解》曰：‘《結客少年場行》，言輕生重義，慷慨以立功名也?！唇Y客少年行，言少年結任使之客。為游樂之場，終而無成。孤作此曲也。”自漢魏至隋，以游俠為題材的詩歌，雖有所出現，但數量有限，未成規(guī)模。到唐初，經盧照鄰、駱賓王、楊炯等人的推進，大有發(fā)展，至盛唐蔚然成風。據《開元天寶遺事》載：“長安俠少，每至春時結黨聯朋，各置矮馬，飾以蔣金絡，并繞以花樹下往來，使仆人執(zhí)酒而隨之，遇好囿則駐馬而飲?！蓖蹙S的《少年行》“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”的詩句，是這一狀況的最好明證。②游俠詩在盛唐達到高峰有其特定的原因，經濟的繁榮、政治的穩(wěn)定、政府制度上的鼓勵以及建功立業(yè)的社會氛圍是游俠詩產生的前提和文化背景。游俠的形象從表面上看似乎帶有道家的“獨往高蹈”“狂放不羈”的出世風格，實質上，這種道家風格的背后是儒家積極入世、建立功業(yè)的渴望?？芍^信誓旦旦，錚錚鐵骨。“麒麟錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭”（王維《燕支行》），未至戰(zhàn)場即已想象功業(yè)在懷?！澳袃罕咀灾貦M行，天子非常賜顏色”（《燕歌行》）的高適，性格落拓，不拘小節(jié)，他以“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”（《燕歌行》）的氣概，“萬里不惜死”，以便“一朝得成功”（《塞下曲》）。杜甫稱之為“高生跨鞍馬，有似幽并兒”（《送高十三五書記》）。馳騁沙場，建功立業(yè)，一往無前，豪邁英勇，盛唐詩人昂揚奮發(fā)的精神斗志和剛強勁健的精神內核彰顯無遺！這與初唐的哀怨牢騷、中唐的迷茫彷徨以及晚唐的低沉凄迷形成鮮明的對比，這是我們認識盛唐詩人文化人格不可或缺的組成部分，也是盛唐氣象下游俠精神的生動體現。③在追求建功立業(yè)的同時，盛唐游俠詩中所表現的狂放不羈的個性以及對獨立人格和自由的熱烈追求則是盛唐氣象的詩人人格的另一個方面。如岑參“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”（《涼州館中與諸判官夜集》），王昌齡“結交期一劍，留意贈千金”（《少年行》），很是放蕩不羈。就連人們一向認為，寒酸窮儒模樣的杜甫，也是“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”（《壯游》），并且還有“白刃讎不義，黃金傾有無。殺人紅塵里，報答在斯須”（《遣懷》）的錚錚豪言?？穹挪涣b，氣勢磅礴，風格渾厚，所以后人評價盛唐詩歌總是說“盛唐氣象”。④要之，游俠詩所彰顯的盛唐詩人的昂揚奮發(fā)的精神斗志、剛強勁鍵的精神內核、狂放不羈的個性以及對獨立人格和自由的熱烈追求的文化人格是盛唐氣象的反映和張揚，是盛唐文化特有的文學現象?！獥罱痄h《盛唐游俠詩的文化解讀——兼談對盛唐氣象的再認識》（有刪改）材料二：司馬遷在《史記》中專辟一篇《游俠列傳》，而班固的《漢書》作為一部初衷是續(xù)寫《史記》的史著，也繼承了這一內容以一個儒者的眼光用生花的妙筆為后人生動真實地記錄了西漢一朝的社會邊緣群體——游俠。相對于極力為游俠找合法地位的《史記》，《漢書》在開頭卻更多地闡述了游俠產生的歷史背景、社會條件和其自戰(zhàn)國至西漢的發(fā)展演變概況。在班固看來，在春秋以前，即上下相順、等級森嚴、秩序井然的時期是沒有游俠的，游俠的產生是“禮崩樂壞”，社會秩序混亂，社會的等級制度被打破的結果。這種觀點表明了班固撰寫《漢書·游俠傳》時的基本態(tài)度，即對游俠是貶抑的，但班固卻并沒有因為貶抑的基調而全然否定游俠，一筆抹煞他們的優(yōu)點，而是僅在文首評論中，用“觀其溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿”真實地描寫出游俠的基本特征。班固一方面按正統(tǒng)價值觀念貶抑游俠，而另一方面卻又贊賞他們的一些樂善好施、張揚灑脫的行為，使得他在兩方面的張力中，最終找到了平衡，使得他對于游俠的事跡的描寫基本采用了中性詞，這種平衡也很大程度上帶有儒家“中庸”思想的痕跡，應該是受到了儒家提倡的“理性”“理智”思維的深刻影響?？梢娙寮宜枷雽τ诎喙炭陀^地敘寫歷史是益大于弊的。——于艷華《中國古代的特殊群體：游俠——讀〈漢書·游俠傳〉》1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.游俠產生于民間，興起于先秦兩漢，它雖然是社會中的一個邊緣群體，但眾多古籍都對它有所提及，最早可以追溯到《史記》。B.以游俠為題材的詩歌，漢魏時就有出現，但數量不多，規(guī)模未成。到唐初因為眾多詩人的推進和政治經濟等原因而蔚然成風。C.游俠形象從表面上看帶有道家的出世風格，而實際上，儒家積極入世、渴望建功立業(yè)的入世思想，才是他們真正的思想內核。D.游俠詩要么表現建功立業(yè)的精神斗志，要么表現狂放不羈的個性和對獨立人格、自由的追求，成為盛唐文化特有的文學現象。2.根據材料一和材料二的內容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.郭茂倩引《后漢書》對游俠形象作闡釋時，強調了游俠有結黨報怨、年少狂放、輕生重義、慷慨以立功名等特點。B.《開元天寶遺事》以及王維的《少年行》都同時提到了游俠飲酒的事，可見，無酒不俠已成為盛唐時尚。C.后人評價盛唐詩歌總是說“盛唐氣象”，是因為王維、高適、杜甫、岑參等狂放、磅礴、渾厚的詩風所致。D.班固能在褒貶游俠的過程中找到平衡，采用中性詞去描寫他們的事跡，儒家“中庸”思想對他的客觀敘寫應該是有影響的。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A.材料一思路清晰，從游俠到游俠形象，再到游俠詩，最后講游俠精神，體現出作者對游俠文化的深刻認識。B.材料一中的大量引用，證明了游俠文化不僅是中國歷史文化發(fā)展的產物，更是盛唐氣象中的一枝獨秀。C.材料一第二段先分析游俠詩在盛唐達到高峰的原因，再對比盛唐與初、中、晚唐詩人的精神斗志和內核，論證有力。D.材料二在闡釋班固對游俠的態(tài)度時既看到了他對游俠貶抑的一面，也看到了他對游俠贊賞的一面，客觀而又辯證。4.《易經》云：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”游俠正體現了這一君子人格，請結合材料簡要分析。（4分）5.材料一立足哪些方面對盛唐游俠詩作了文化解讀?請結合材料概括闡釋。（6分）四、閱讀下面的文字，完成下面小題。一百多年來，我們黨大力繼承發(fā)揚偉大建黨精神，在長期奮斗中構筑起中國共產黨人精神譜系。新民主主義革命時期，我們黨領導人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，形成了井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神等系列精神；社會主義革命和建設時期，我們黨領導人民自力更生、發(fā)奮圖強，形成了抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神等系列精神；改革開放和社會主義現代化建設新時期，我們黨領導人民解放思想、銳意進取，形成了特區(qū)精神、勞模精神（包括勞動精神和工匠精神）、抗洪精神、抗擊“非典”精神、抗震救災精神、載人航天精神等系列精神；中國特色社會主義新時代，我們黨領導人民自信自強、守正創(chuàng)新，形成了脫貧攻堅精神、抗疫精神、探月精神、新時代北斗精神、科學家精神等系列精神。這些內涵豐富的精神共同構筑了彰顯中國共產黨精神品質和精神力量的完整精神譜系。以偉大建黨精神為源頭的中國共產黨人精神譜系，是我們黨立黨興黨、執(zhí)政興國的寶貴精神財富，是推動黨的事業(yè)發(fā)展的不竭動力，具有超越時空的恒久價值。中國共產黨之所以能夠戰(zhàn)勝前進道路上的各種困難和風險，取得中國革命、建設、改革的偉大成就，非常重要的一條就在于弘揚偉大建黨精神，鑄就了獨具特色的精神譜系。今天，我們前所未有地接近中華民族偉大復興的宏偉目標，但前進道路上的困難和挑戰(zhàn)前所未有，這就要求我們不斷從中國共產黨人精神譜系中汲取力量，為開創(chuàng)新局面提供豐厚精神滋養(yǎng)。歷史和實踐表明，中國共產黨人精神譜系是我們黨優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀品質的集中體現，賦予我們黨加強自身建設、勇于自我革命的強大精神動力。黨的十九大把“堅持黨對一切工作的領導”作為堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略，對新時代黨的建設提出新的更高要求。我們必須繼續(xù)從中國共產黨人精神譜系中汲取力量，毫不動搖堅持和加強黨的全面領導，堅定不移推進新時代黨的建設新的偉大工程。一百多年前，面對災難深重、積貧積弱的舊中國，一批先進分子創(chuàng)建了以“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”為初心使命的中國共產黨。此后，無論弱小還是強大，無論順境還是逆境，我們黨堅持與人民風雨同舟，始終不忘黨的初心使命。中國共產黨人精神譜系是中國共產黨人初心和使命的精神表達，只要我們始終堅守共產黨人的精神家園，深深扎根人民、緊緊依靠人民，就可以獲得無窮力量。中國共產黨人精神譜系是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的產物，從雷鋒精神到楊善洲精神，從紅旗渠精神到抗疫精神，這些富有時代特征、民族特色的寶貴財富，鼓舞著黨和人民取得舉世矚目的偉大成就。中國共產黨人精神譜系積淀著中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，又蘊含著人類追求生存發(fā)展的普遍真理，跨越時空、超越國界，富有永恒魅力和強大生命力。在新的歷史起點上，我們要傳承好中國共產黨人精神譜系，繼續(xù)將其融入中國共產黨人的血脈和基因，為全面建設社會主義現代化國家提供不竭精神動力。結合我們黨從誕生到發(fā)展壯大一路走過的光輝歷程，整合各方面研究力量，開展系統(tǒng)研究、關聯研究、比較研究，為中國共產黨人精神譜系發(fā)揮作用提供豐富學理支撐。加強中國共產黨人精神譜系解讀詮釋，向干部群眾講清楚精神譜系的基本構成、發(fā)展脈絡和內在聯系，駁斥歪曲黨的歷史、褻瀆英雄、貶低經典的錯誤觀點，用中國共產黨人精神譜系教育人、激勵人、鼓舞人。中國共產黨人精神譜系的傳承，既要運用好豐富的歷史遺跡和歷史遺存，也要運用好新型科學技術手段。應順應傳播趨勢，加快推進傳統(tǒng)媒體與現代媒體融合，利用好報刊、廣播、電視、網絡等各類媒體，加強網上紅色精神展廳等陣地建設，強化對先進典型、英雄楷模的宣傳，深入講好革命故事、黨的故事。加強傳播方式和話語方式創(chuàng)新，運用好移動應用、社交媒體、網絡直播、短視頻、虛擬現實等新技術、新應用、新業(yè)態(tài)，推動中國共產黨人精神譜系真正入腦入心。紅色資源是弘揚中國共產黨人精神譜系的鮮活教材。要加強紅色資源保護和開發(fā)利用的頂層設計，明確職責分工，確立工作規(guī)范，理順體制機制。整合工作力量和資源，推動跨區(qū)域交流合作，提升研究開發(fā)水平，攜手加強中國共產黨人精神譜系研究和紅色資源開發(fā)利用。發(fā)掘保護利用好承載中國共產黨人精神譜系的遺址、遺跡、場館、文物等，特別是把一些標志性教育基地建設成傳承精神譜系的生動課堂。中國共產黨人精神譜系不僅是黨員干部加強黨性修養(yǎng)、滋養(yǎng)靈魂的重要資源，也是人民群眾提升道德境界的重要載體。要把中國共產黨人精神譜系宣傳教育與開展群眾性文化活動結合起來，運用好基層文化陣地和各類活動平臺，精心培育根植群眾、服務群眾的文化載體和文化樣式，讓中國共產黨人精神譜系滋潤廣大群眾的心田。將中國共產黨人精神譜系所蘊含的價值目標、價值準則與社會主義核心價值觀有機融合起來，體現在人民群眾的日常生活、學習和工作當中，內化為廣大人民群眾的精神追求。（摘編自徐連林、彭世杰《中國共產黨人精神譜系的時代價值與傳承路徑》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.中國共產黨人精神譜系是中國共產黨人初心和使命的精神表達，其源頭是偉大建黨精神。B.弘揚中國共產黨人精神譜系是堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略、興黨興國的保障。C.中國共產黨人精神譜系是推動黨的事業(yè)發(fā)展和全面建設社會主義現代化國家的不竭動力。D.中國共產黨人精神譜系不僅有助于黨員加強黨性修養(yǎng)，也有助于人民群眾提升道德境界。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.“兩彈一星”精神、載人航天精神、探月精神雖形成于不同時期，但都體現了勇攀科技高峰的追求。B.中國共產黨人精神譜系蘊含著人類追求生存發(fā)展的普遍真理和中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因。C.中國共產黨能戰(zhàn)勝各種困難，取得中國革命、建設、改革的偉大成就，就在于弘揚偉大建黨精神。D.中國共產黨人精神譜系是我國不斷開創(chuàng)新局面的堅強精神支撐，是加強黨的建設的強大思想武器。3.下列選項，根據中國共產黨人精神譜系，對應不正確的一項是（）（3分）A.《大戰(zhàn)中的插曲》延安精神聶榮臻B.《心有一團火，溫暖眾人心》勞模精神一張秉貴C.《在民族復興的歷史豐碑上》抗疫精神鐘南山D.《青蒿素：人類征服疾病的一小步》科學家精神一屠呦呦4.請簡要分析文本的論證思路。（4分）5.作者認為傳承好中國共產黨人精神譜系應有哪些方面的舉措？請結合文本簡要概括。（6分）五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質中，白與黑是難以通過其它任何顏色混合得到的顏色，白與黑應歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學發(fā)展史上獨樹一幟，是中華民族審美意識和美學思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。“五色體系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具。孔子是“五色體系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧?、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結合形成“陰陽五行”學說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權的象征色彩，不可僭越。（摘編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學觀念探源》）材料二中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術風格的形成，也廣泛影響著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇斑斕絢爛的“純粹”美，追求各色顏色配合相宜，這一點尤其體現在文人山水畫審美傾向上。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現出來的是一片平和的靜態(tài)之美。小說《射雕英雄傳》第十三回，郭靖于江上“但見山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”。孔子極力提倡中庸哲學，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現為“文質彬彬”的適度的色彩裝飾，體現了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術史上產生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如紅色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險，等等。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位?！兜赖陆洝分兄赋觥拔迳钊四棵ぁ保迳钊搜刍潄y，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現實，有的學道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現超然的藝術境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正統(tǒng)地位—“運墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.“五色體系”形成于西周時期，比西方早了一千多年，具有獨特性，隸屬于中國傳統(tǒng)色彩美學，貫穿于民族色彩文明史。B.關于“五色”的文字較早記錄在《尚書》中，雖然表達顏色的詞語與今天有所不同，但與現代色彩理論中的原色相對應。C.儒家色彩觀的形成，與孔子主張由“禮”達“仁”，極力維護周朝典章制度有關，也與孔子提倡中庸哲學思想密切相關。D.中國水墨山水畫整體顯現深邃荒寒淡遠之境，是畫家心靈世界、運用墨色技巧、確立墨正統(tǒng)地位等因素綜合作用的結果。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.儒家將五原色定為“正色”，將其他色定為“間色”，說明儒家既主張色彩有尊卑，使用有等級，又追求色彩混合形成的斑斕絢爛。B.陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色（黃、紅、紫、白、黑）自然也被對應配屬于其中。C.天色為玄色，即幽冥之色，故玄色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中產生萬物的本源。D.黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，體現了僅用水墨傳神寫意，臻于以墨造型、黑墨虛白的藝術境界。3.根據材料內容，下列選項中不適合作為論據支撐“比德”色彩觀的一項是（）（3分）A.按中國戲劇臉譜顏色傳統(tǒng)，趙高、嚴嵩扮演者宜用白臉，如來佛、二郎神宜用金臉。B.于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白表明自己的節(jié)操。C.中國文人畫作者大都偏愛黑色，意在用黑色表達自己不同流合污、剛正不阿的品格。D.《醒世姻緣傳》善用服飾色彩表現人物，如嫡母剛去世的素姐著一身艷服外出燒香。4.結合材料一梳理我國各時期的色彩觀念。（4分）5.閱讀下面文字，結合材料簡要分析《紅樓夢》的色彩觀。（6分）《紅樓夢》第六十三回寫寶玉衣著，“寶玉只穿著大紅棉紗小襖子”；第五十一回寫襲人回家探母病時衣著，“身上穿著桃紅百子刻絲銀鼠襖子”。怡紅院題詞“怡紅快綠”，建造之初為蕉棠兩植。六、閱讀下面的文字，完成小題。材料一香囊，又稱為“佩香”“佩幃”或“容臭”，亦即今日人們常說的“香包”“香袋”等，它與瓊瑤、玉環(huán)、香帕等都是古人重要的佩飾之一。古代的香囊往往用錦緞做成，繡著精美的圖案，里面放滿植物香料，滿是芬芳。那么，古時候人們在香囊里裝的什么香料？從唐蘇鶚《杜陽雜編》中所記可見一斑：“咸通四年，同昌公主出降……乘七寶步輦，四面綴五色香囊。囊中貯辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金鳳香。”另一方面，拜考古所賜，我們能看到古人的香囊實物。1975年，福建福州黃升墓中曾出土了7件宋代婦女所佩的香囊。香囊實物近似方形，長5厘米，寬4.8厘米，正面中央繡有鴛鴦一對，上下貼繡蓮花荷葉，鴛鴦用釘金包邊，花葉用釘鐵梗線包邊，敷彩，口部用褐色雙股線編結6.7厘米長的花穗。香囊內附有一個羅方口袋，口沿綴有彩鳳紋附耳，兩面均用線扎捏成4行16朵凸起的花朵，非常精巧。從中可見當時上層婦女對香囊的喜愛。兩千多年前的先秦時代，《禮記·內則》就規(guī)定：“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱……拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝?！本褪钦f年輕人清晨起來，去父母處問候，都要隨身佩戴香囊等物品，以表示對長輩的尊重。南北朝時期《孔雀東南飛》中有云：“紅羅復斗帳，四角垂香囊?！辈粌H實現了香袋與香料的早期結合，而且它再也不是婦女裝飾的專有品，甚至出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊貴和儒雅。唐代婦女的飾物有了進一步的演變，出現了裝有香料的“香球”。白居易《醉后贈人》詩云：“香球趁拍回環(huán)匼，花醆拋巡取次飛?！钡剿未?，香囊的使用就更普遍了。詩人陸游在《老學庵筆記》中寫道：“京師承平日，宗室戚里歲時入禁中，婦女上犢車，皆用二小環(huán)持香球在旁，在袖中又自持兩小香球。車馳過，香煙如云，數里不絕，塵土皆香。”那香袋里的香料成分一般是雄黃、艾葉末、冰片、藿香、蒼術等。明朝初年，文學家宋濂在《送東陽馬生序》里提及當時年輕人的服飾：“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人。”可見香囊為當時人所必戴之物。明清章回小說中也經常有小姐送書生香囊私訂終身的情節(jié)。如古典名著《紅樓夢》第七十三回寫，傻大姐拾得了一個“十錦春意香袋”，結果鬧出了一場抄檢大觀園的風波。抄檢時，又從王善保家的外孫女司棋的箱中搜出包袱，里面是一個同心如意，并一個字貼兒。貼上寫“外特寄香袋一個，略表我心”。從中可見，香囊早成了男女感情聯系之物了。古人多喜歡用香囊、荷包、羅衫、汗巾等貼身之物來表達愛情、傳遞愛情。清代詩人朱彝尊在他那著名的《風懷二百韻》中就描繪了香囊在男女感情中起到的關鍵作用：“毫尖渲畫筆，肘后付香囊。訣絕分溝水，纏綿解佩璜?！痹娭械南隳液陀衽迨悄信Q的信物，可見其珍重和寶貴。而明邵燦的《香囊記》，更以香囊為線索，貫穿全劇。清代以降，按照民間古老風俗，人們常用艾葉、菖蒲扎成劍形條束，懸掛在門上或床前。上了年紀的老人，則喜歡用五彩紛呈的絲線繡個香袋，掛在孩子們胸前，以示驅邪辟疫。民間在每年端午節(jié)前后佩戴香包也自有其道理。時值天氣逐漸變熱，疾病多發(fā)之時，佩一香包，可以起到殺除病菌，消除汗臭，消爽神志的功效。據說，在陜西，這古老的香囊在民間還流傳著許多動人的故事。當地女兒出嫁，香囊是必備品之一。因為它既實用，可以插針纏線，又美觀，可供觀賞玩味，更寄托著千百年來人們驅除邪氣、渴望幸福、吉祥如意的民俗意愿。（摘編自李學樸《古代香囊里的文化》，《文史博覽》2021年第8期）材料二香囊防疫歷史悠久，《山海經》載：“熏草，佩之可已癘?！笨煽甲C先秦時期已有佩戴香囊的習慣。香囊在戰(zhàn)國時期的楚地不僅是美人所佩之物，亦是一種化濕除穢的日常用品。從秦漢至現代，隨著香藥文化的不斷發(fā)展，香囊制作也愈有特色。先秦時期以單味藥為主，如佩蘭、艾葉等，漢代則以復方藥物防疫為主流。魏晉南北朝和隋唐時期，北方游牧民族大量南遷，給傳染病的傳播提供了契機。這一時期醫(yī)家在疫病防治方面已有所建樹，《肘后備急方》記載了取桑根掛于門上，或制成香囊佩戴，及將女青搗成屑做成香囊掛于帳中的防疫方法。同時葛洪所創(chuàng)復方“老君神明白散”“太乙流金散”“赤散”也被廣泛運用于防疫香囊的制作。這些配方被孫思邈、王燾、劉松峰、沈金鰲等大家改良沿用以適應后世防疫的需求。明清時期外來香藥與本土香藥交易頻繁，使明清香藥的使用結構有所改變，香藥防疫配方與晉唐時代相比，加入了大量芳香辟穢的藥物。中華人民共和國成立后，當代醫(yī)家亦很好地發(fā)揮了中醫(yī)香囊防疫特色，如在SARS的防治中，張專才等將冰片、薄荷、野菊花、蒼術等中藥做成香囊，加入防疫方案?！秱浼鼻Ы鹨健份d“三角絳袋盛。一兩帶心前，并掛門戶上”“分一方寸匕置絳囊中帶之”，推測香囊配方中藥的劑量是根據香囊大小、疫情嚴重程度調整的，大劑量可在37g左右，少則為1～2g。同一味藥在不同配方中劑量不同，與藥物配伍、疫病嚴重程度、個人體質與醫(yī)者用藥習慣等相關。刺激性較大的藥物應從小劑量開始使用，體質虛弱者整體藥量需酌情減少，體質壯實者整體藥量可適度加大，體現了中醫(yī)因人制宜的辨治理念，也說明與其他中醫(yī)防治措施一樣，香囊的防疫效果與安全性同等重要，必須引起重視。（摘編自王萍、袁世清《香囊用于防疫的歷史與配制要點初探》，《中國民間療法》2022年8月）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）(3分）A.“香囊”在古代往往用繡著精美圖案的錦緞做成，里面滿是植物香料，是重要配飾，也可祛邪辟疫。B.“香球”也是一種香囊，由白居易《醉后贈人》和陸游《老學庵筆記》可知，它深受唐宋時期婦女喜愛。C.“香藥文化”在文中指的是，在先秦時以單味藥為主，在漢代以復方藥物防疫為主的香囊制作文化。D.“辨治”在文中指的是因人制宜的治療理念，比如體質虛弱者藥量需酌情減少，體質壯實者則可適度加大。2.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（）(3分）A.南北朝以前，香囊是婦女的專屬飾品，南北朝以后出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊貴儒雅。B.由明邵燦的《香囊記》以香囊為線索，貫穿全劇可證，作為定情信物，已經成為香囊的主要功用。C.明清時期，香藥防疫配方與晉唐時代相比發(fā)生了變化，本著兼收并蓄的態(tài)度，讓外來香藥唱主角。D.香囊中同一味藥在不同配方中劑量不同，正說明了中醫(yī)防疫措施既注重防疫效果，也注重安全性。3.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）(3分）A.借由考古研究，我們可以看到古代香囊的具體樣貌，也可在一定程度上了解古人的生活喜好。B.如今人們常用艾葉、菖蒲扎成劍形條束，懸掛在門上或床前，是古代香囊文化流傳至今的表現。C.兩則材料都證明了先秦時代人們有佩戴香囊的習慣，只是援引的史料和介紹的角度有所不同。D.兩則材料都采用了舉例論證和引用論證，而且皆列舉了數據，共同顯示了準確嚴謹的論證風格。4.由香囊的演進歷史可以反映出香囊的哪些方面在發(fā)生變化？請結合兩則材料簡要說明。(4分）5.下面這段話應該是出自材料一還是材料二的原文？有何判斷依據？(6分）“香囊的佩戴方式一方面與個人喜好有關，另一方面關乎香囊的功效。有學者認為，香囊佩戴于膻中效果最佳。體質較弱或對氣味較敏感的人群可將香囊置于枕邊或掛于室內床旁，以減輕不適反應?！逼?、閱讀下面的文字，完成15題。中晚唐時期的儒學復興運動影響深遠，其代表人物是韓愈、柳宗元和劉禹錫。此時，一種理性的態(tài)度正在醞釀成型。比如柳宗元“疑《國語》”“辯《論語》”。歷史上一般都講《論語》是孔子弟子所作，柳宗元對此就提出了明確的懷疑：《論語》里面清楚記錄：了曾參臨終前的遺言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的，既然記錄了曾子的臨終遺言，怎么可能是孔子的弟子所作呢?這樣的話當然是曾子的弟子記錄下來的。如這與我們今天的觀點就非常接近了。柳宗元他們對所有問題都抱有一種特別有意思的懷疑精神，與之相伴隨的是種郎|理性探索的態(tài)度。這種理性的態(tài)度，在一組有趣的文章中得到了充分的體現。這組文章源自韓愈、柳宗元、劉禹錫他們幾個圍繞天人問題的一場思想對話。韓愈先寫了一篇文章叫《天說》，柳宗元在韓愈《天說》的基礎上又寫了一篇《天說》，這篇文章在完整引用了韓愈的《天說》之后，對《天說》里面的思想做了全面的反駁。而劉禹錫讀到柳宗元的《天說》以后，覺得柳宗元說得也不好，就又寫了一篇《天論》。這組文章都收在《柳宗元集》里。韓愈這篇文章非常有意思。文章主要面對這樣一個問題：人們一般都質問，老天為什么不保佑善人呢?為什么好人不長壽，壞人活千年呢?為什么一個個壞人都活得那么好，而正直的人卻活得那么委屈?韓愈在這里提出了一個特別有趣的論辯，他說你看，人與元氣(天地就是元氣)的關系就像蟲子跟樹的關系。樹壞了就生蟲，蟲對樹是一種傷害；元氣壞了就生人，人對元氣也是一種傷害。那你就能理解為什么上天總是保佑惡人了。因為惡人幫天地元氣殺滅人，相當于我們人為樹殺滅害蟲。所以凡是.能夠為樹殺滅害蟲的，樹會感謝他；凡為天地殺滅人的，正如惡人所做的，天地也會感謝他。我很想知道韓愈到底是在什么背景下寫這篇文章的?柳宗元讀到這篇文章后，就說：“子誠有激而為是耶?”你韓愈大概是受了什么刺激才故意這么說的吧，這跟你平時倡導的東西可不太一樣。雖然你講得非常巧妙，但這個講法跟歷來人們主張上天福善禍淫的方向正相反。漢代儒者強調福善禍淫之說，強調天人有感應關系，人做得對，上天會給好的征兆，人做得不對，上天會給懲罰，這在董仲舒的“天人感應”觀中體現得非常充分。韓愈的講法和董仲舒的講法就不一樣了。柳宗元說你韓愈這是“有激而發(fā)”，就是你說話故意說得這么偏激，沒必要。柳宗元說，其實你應該這么去思考，就是天跟人之間是沒有關系的。天沒有福善禍淫的意志，沒有懲惡揚善的意志，所以人的善與惡、福與禍都是自己的行為所致。柳宗元的這個說法比較接近于儒家所講的“無責于人，必求諸己”的態(tài)度，而人之所以應該“不怨天、不尤人”，也是同樣的道理。至于劉禹錫對柳宗元的質疑，則又開出了另個脈絡。劉禹錫主張“天人交相勝”，也就是說，在有些領域人的行為、人類的努力是勝天的，而在另外一些領域，天的所為是勝人的。就是“天人交相勝”的觀點。僅從這組文章的對話關系來看，我們已經可以清楚地看到這一時期的士大夫成長的基本精神風格。即理性化的特征和普遍懷疑的態(tài)度，一種理性的、平實的態(tài)度。(摘編自楊立華《古文運動和儒學復興運動》)1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.柳宗元“辯《論語》”，對典籍進行了明確的質疑，這是當時士大夫理性態(tài)度醞釀成型的表現。B.韓愈、柳宗元、劉禹錫圍繞天人問題進行了一場思想對話，使得儒家天人問題的觀念逐步成熟。C.韓愈認為人與元氣(天地就是元氣)的關系就像蟲子跟樹的關系。蟲子對樹的傷害，就像惡人傷害人類。D.柳宗元既批駁了韓愈的天人觀念，也不贊成歷來人們主張的“天人感應”上天福善禍淫之說。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.柳宗元說“子誠有激而為是耶”，強調了韓愈的言論過于偏激，與人們歷來的觀點正相反。B.文章用“無責于人，必求諸己”“不怨天、不尤人”佐證了柳宗元主張的天沒有懲惡揚善的意志。C.劉禹錫主張的“天人交相勝”既否定了柳宗元的天跟人之間是沒有關系的觀點，也不承認韓愈的天人關系。D.作者用中晚唐時期的一場辯論來展示當時士大夫成長的基本精神風格理性、平實的態(tài)度。3.下列選項中，與韓愈天人問題觀點不一致的一項是()(3分)A.天與人的意志是截然對立的，根本利益是相反的，由此決定二者的善惡標準也必然是根本相反的。B.被人們認為是“昏君”“庸臣”的“殃民者”通過其暴虐行為，導致人口下降，天所受到的損害就會輕一些。C.天與人之間的感應方式是天帝根據統(tǒng)治階級的表現對之加以賞罰。天根據人的民意是否符合理(天理)來決定其能否實現。D.天與人之間有感應，相互聯結，相互依賴，二者之間既有統(tǒng)一性也有對立與斗爭，二者的統(tǒng)一是建立在“天人相乖”的基礎上。4.請簡要說明文本中柳宗元的理性態(tài)度體現在哪些方面?(4分)5.韓愈的天人感應觀對我國實施的環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略決策有什么樣的理論指導意義?請結合文章內容闡釋。(6分)2、分析內容異同與側重點一、閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:我國自古就有衣冠上國、禮儀之邦、華夏大地等美譽?！跋?大也。中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華，華、夏一也。"(孔穎達:《春秋左傳正義》卷五六),可見華夏之稱,含有悠久禮儀與精美服飾等內涵?！吨芤住は缔o下》載:“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！边@說明服制在中國古代社會的重要地位。悠遠多姿的華夏服飾,不僅美觀大方,體現了華夏民族的審美追求,而且蘊含著濃厚的禮儀內涵,在中華傳統(tǒng)文化,尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。華夏服飾的文化內涵豐富,主要體現在困儀道德和天人合一等方面。將華弟的形式與威嚴的禮儀融為一體,是華夏服飾的一大特色。春秋時期的深衣、漢代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圓領袍衫、明代的比甲等,展現了華夏服飾的美觀大方與紛繁多彩。同時,古代統(tǒng)治者將服飾視為一種禮儀、禮制,通過服飾的不同來區(qū)分尊卑,劃分等級。比如,“六冕”“六服”是古代尊者的服飾,成為貴族的重要標識，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾,故被稱為“布衣”“黔首”。并且尊貴者的服飾亦有嚴格的區(qū)別,不同級別人員的服飾不同,不可逾制。于是,在朝廷內部形成了以服飾為重要身份標志的官場秩序。禮服制度是古代中央集權社會的重要象征。帝王通過等級秩序統(tǒng)治四方,通過禮服展示嚴格的等級之分。比如,冕服是王公貴胄祭祀時的專有服飾,不同等級的貴族配以不同規(guī)格的冕服。在傳統(tǒng)社會,禮服制度作為一種禮治之道,得到世人的認可,在社會秩序中起著重要的作用。禮服服務于禮治,是華夏服飾的重要特色。華夏服飾傳承發(fā)展了數千年,形成了多樣的服飾風格和豐富的服飾文化。禮制作為權力等級劃分的途徑和形式,在服飾上主要表現為色彩、樣式、圖案、配飾、材質等有明確區(qū)別,不可擅自使用,而且不同場合具有不同的服制規(guī)定。不同場合穿不同服飾,表明了服飾與禮儀的深度融合。盡管在不同朝代禮儀有所不同,服飾也有很大變化,但其肉在的關系變化不大,故而可以說服飾是華夏禮儀的重要標志之一。華夏“唯德是命”的文化特色在服飾上有鮮明展現。道德包羅在萬事之中,服飾是其中重要的部分。華夏服飾被人們視為道德的重要載體,表達著人的情感,傳達著道德的規(guī)范和肉涵。它蘊含的道德內涵非常豐富,主要體現在以下方面。首先,服飾傳達著道德情感。不同服飾傳達的情感不同,吉服、喪服,祭服分別表達著喜悅、哀思、敬慕之情。“國之大事,在祀與戎?！?《左傳·成公十三年》)。故而歷代帝王特別重視祭服,視祭服為最尊貴的服飾,祭服做工精細而美觀,以示對天地、鬼神、祖先等萬物的敬畏和崇拜之情。比如,孔子贊美禹具有眾多美好品德,其中一項為“惡衣服,而致美乎黻冕”(《論語·泰伯》),即他平時穿著破爛,而祭祀的冕服很精美,說明他具有恭敬之情。冕服作為禮服的代表,是吉禮時所穿。它精美端莊，紋章豐富，冕冠、玄衣、縑裳、白羅大帶等繡有多種紋章。不同紋章寄寓著不同的內涵和深意。以天子冕服“十二紋章”為例,其玄衣肩部織有日,月、龍;袖部紋有火、華蟲、宗彝...….由此可見華夏服飾的設計、紋章的表征充滿著尊天、隆祖、明禮、尚義等深厚意蘊,表達著人們的崇拜敬畏乏情，顯示出穿著者謙卑恭敬的態(tài)度。其次,服飾具有道德規(guī)范作用。深衣的這一特色最為顯著。它不僅設計典雅美觀,而且具有深厚的儒家更化內場和道德敦花意蘊。據《禮記·深衣》記載,深衣的裁制方式蘊含多種意義:“袂國以應規(guī)”,圓形的袖口象征圓規(guī),提醒人們要守規(guī)矩;方形的交領如矩,用以象征品行方正。深衣“規(guī)、矩、繩、權、街”的設計形制,每一個細節(jié)無不是道德的告誡。再次,服飾體現道德修養(yǎng)?？鬃诱f:“文質彬彬,然后君子。”(《論語·雍也》)。君子既要重視內在品德的修養(yǎng)提升，也要注意外在服飾的莊重得體,內外兼修,才是道德水平與素質品位的良好展現。《禮記·曲禮上》寫道:“冠毋免,勞毋袒,暑毋褰裳。"要求君子無故不要脫帽,勞作時不要敞衣露體,熱天也不要敞開裙子。此外,佩飾是服飾的一部分,佩飾也內含道德意蘊。古人配飾對“玉”情有獨鐘,冕服冠冕的掛玉更是精美絕倫。不是因為玉的貴重，而是源于玉的品格?？鬃釉f“玉之美,有如君子之德。”他認為玉具有仁、智、義、禮、德、道等君子的品節(jié)。祭天禮是吉禮的重要部分。祭服遂被視為“順天道”之術,尤能反映“唯天為大”的天人合·思想。尊貴隆重的皇帝冕服最能體現這一點?！抖Y記·郊特牲》記載:“祭之日,王被袞以象天。戴冕,璪十有二旒,則天數也?！奔漓霑r,天子披繡有日月星辰的龍袍,以對應天地乾坤;所戴冠冕掛玉璪十二旒，與一年十二個月呼應;璪和玉為五色,以應五方。由此可見,天子的服飾應天地之氣、合四季之時,充分展現了儒家天人合亠的思想。通過服每與天地相和合,從而帶來猖瑞和平安,是古人美好的愿望,也是古人的一種習俗、文化和信仰。不僅天子服飾如此,尋常服飾也具有這一特色。比如,深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容萬物的東方美德,也充分表達了天人合一的理念。深衣袖根寬大,袖口收祛,象征天道圓融;領口直角相交,象征地道方正......身穿深衣,能使人體悟天道之圓融,感受地道之方正,身合人間之正道,行動進退合權衡規(guī)矩,生活起居順應四時之序,從而實現人生的順遂圓滿、怡然自得。綜上所述，華夏大地蔚為壯觀的服飾具有豐富的審美價值和特殊的文化章蘊。它作為禮的一種外在呈現形式,可以用來分尊卑、治天下,體現了禮制的特色;它內蘊濃厚的道德內涵,具有勸誠警醒的作用;它含有天人合一等哲學理念,表達人與天地相合的期望?？梢哉f,華夏服飾不僅集歷代完備的服飾制度、多樣的服飾品類、獨特的著裝藝術、精湛的制作工藝于一體,展現了服章之美,而且與中國傳統(tǒng)的禮儀制度、道德規(guī)范、思想觀念等緊密相連,具有深邃的儒家文化內涵，彰顯出中華文明的獨特魅力。(節(jié)選自孔麗、服章之美與禮儀之大》材料二:中國服飾美學的發(fā)展與中國文化和藝術的成長土壤是一致的,都是在儒道文化的交互影響下不斷成長與發(fā)展起來的。魏晉南北朝時期人們開始對自然美作出真正的欣賞,劉勰將自己的美學思想的觀點以“自然”為基礎敞開,這種以自然為基礎的思想深植根于中國美學乃至服飾美學的土壤之中。芻其影響最深的尤其是中國古代傳統(tǒng)女性的著裝造型,呈其寬衣型。這不僅表明了中國古代女性固有的傳統(tǒng)美和民族氣質,也體現了女性的自然質補、寧靜致遠的風韻和個性這就是中國服飾美學特有的儒道精神。而之所以產生這種獨特的服飾民族個性,是有其特定的文化淵源的。因為道家美學思想強調道法自然。追求虛靜,自然而然、這在中國傳統(tǒng)服飾之中依然有著明顯的體現，即服飾也應如人一般,與自然和諧相處,人與自然、服飾與自然和諧相長。因此中國傳統(tǒng)的女性服飾才呈以塞象型，能給人以一種輕松、愉悅、自由的感覺,同時體現融已于自然的脫俗境界。而這種人與自然和諧統(tǒng)一的服飾特征,也確證了儒家美學的“天人合一"理念，中國古代服飾美學思想自然化的特征,正是“天人合一"思想觀念在服飾方面的豐富化體現。這個特征的具體表現是注意服飾的紋樣、色彩、款式等形式因素與自然的和諧統(tǒng)一,體現中國人追求服飾本身所具有的自然美因素。也可激發(fā)人們的愛美之心,更是對中國傳統(tǒng)服飾美學思想此前一直以等級和倫理道德為衡量標準的過于單一化的補充。另外,儒家重禮和秩序,以仁、義為道德典范,強調美和善相互統(tǒng)一的美學原則。在服飾上就體現為寬衣的形式、與道家相比,以等級、秩序、“禮”來規(guī)范和約束服飾的特點更加顯著。作為統(tǒng)治者束縛人們的正統(tǒng)思想,儒家的理想是將一切社會現實都與其所主張的社會正統(tǒng)倫理道德相統(tǒng)一,因此中國傳統(tǒng)服飾形式乃至服飾美學觀念也不例外,都必須顯示出中國封建社會特有的政治功能。這是因為儒家思想長期在中國歷史中處正統(tǒng)地位,其對中國古代的服飾觀念的深刻的浸潤不言而喻,所以儒學觀念對中國的服裝基本造型定有著深遠的影響。因此、中國傳統(tǒng)服飾滲透著儒道兩大思想內核。中國傳統(tǒng)服飾以社會倫理為標準、摻入自然美的因素,這就是典型的天人合一哲學思想的體現。這種思想表明了中國古代人民對大自然的深刻認識,勾畫了人與大自然和諧相處的美好圖景。(節(jié)選自《青年文學家》)1.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是（）(3分)A.悠遠多姿的華夏服飾具有豐厚的文化蘊含,華夏之稱的由來也與之密切相關,且在儒家文化中也有著不可將代的作用。B.華夏服飾的設計、紋章的表征充滿著尊天,隆祖、明禮、尚義等深厚意蘊.因此,作為禮服的代表吉禮時所穿的冕服,精美端莊,紋章豐富。C.中國古代傳統(tǒng)女性的著裝造型,呈其寬衣型,深受以自然為基礎的中國美學乃至服飾美學的影響。D.從某種意義上說,道家的道法自然的美學思想，與儒家的"天人合一”觀念不謀而合。2.下列對材料論證的相關分析,不正確的一項是（）(3分)A.材料一整體采用總分總論述結構，從禮儀、道德、天人合一三個方面對華夏服飾的豐富內涵進行了深入的闡釋。B.材料一,在論述華夏服飾與禮儀的融合時,說明通過服飾可區(qū)分尊卑,劃分等級,且運用舉例論證加以強化,如一般貴族、平民百姓,只能穿布衣、裹黑巾,故被稱為“布衣”“黔首”。C.材料二論述了中國服飾美學特有的需道精神,亦即中國傳統(tǒng)服飾所滲透的儒道兩大思想內核。D.材料一和材料二都充分論述了中國服飾文化的豐富蘊含,突出其重要的價值與意義,觀點鮮明，論證嚴謹有致。3.下列選項中,不適合作為論據支撐材料一中觀點一項是（）(3分)A.“規(guī)者,行舉手以為容?！?《禮記·深衣》),用袖口象征圓規(guī),是因為人們行為舉止都是通過舉手來表示,提醒人們要守規(guī)矩,依禮而行。B.玄端為先秦時通用的朝服及士禮服,每幅布都是正方形,無章彩紋飾,用玄色,暗合正直端方的道德規(guī)范。C.宋代男子常以服飾佩玉表達自己的高尚情操和美好品行,女子佩玉是為了時刻提醒自己要溫和高雅,做到大方得體,端莊淑惠。D,我國傳統(tǒng)服飾的行為主體方式是前開型的大襟或對襟款式,前開衣最開始始于我國,產生于軒轅皇帝時期。4.華夏文化“唯德是命",請簡述華夏服飾在"德”方面的論證思路。(4分)5.同是論述服飾與“天人合一”的關系,材料一與材料二的側重點不同,請結合材料簡要說明。(6分)二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一文學翻譯是用另一種語言復制原作內容和形式，再現原作的藝術現實，創(chuàng)造一個新的藝術實體。作為一種再創(chuàng)作的文學翻譯最重要的功能是滿足社會的美學要求，使譯文讀者能夠享受到和原文讀者相同的美學感受。這就要求譯者在翻譯過程中用本族語言的藝術形式，再現原作的形象、情感和語言的藝術美。藝術形象是文學作品的基本單位，文學作品就是由眾多的藝術形象組成的形象體系。任何小說都是以人物為中心的，一部小說的美感也是同人物性格的塑造分不開的。翻譯文學作品時，就要盡量把原文中人物的神態(tài)、動作和口氣表現出來，以讓讀者感知人物的性格。文學作品之所以感人，使人受到啟迪，獲得美的享受，不僅是它的人物形象具體可感，更重要的是包含在人物形象中的情感。它體現的是作者的愛和恨，傳達了作者的作品態(tài)度。文學作品的語言手段不只是語言外內容的中介，而且是作品的美學手段，直接或間接地屬于文學作品的美學結構。我們在進行文學翻譯的時候既要注意語言的準確性，又要注意語言的表現力，才不會影響原作美學價值的傳達。拿莎劇的翻譯為例。莎劇是戲劇，同時又是詩，而且基本。上是用有格律的韻文行所組成，叫做戲劇詩，現今又叫詩劇。在翻譯它們時就必須考慮它們的節(jié)奏聲調之美。每個作家都有自己的風格，選詞造句都有自己的特色。原作者在英語原文中運用的語言形式，是為了讓他的讀者得到一種形式上的審美享受，而我們的譯作則應通過譯者讓中國讀者也享受到同樣或相近的審美效果。思維方式、思維特征和思維風格是語言生成的哲學機制。作為從一種語言向另一種語言轉換的翻譯，不僅僅是一種語言活動，而且還是一種思維活動。我們在翻譯實踐中遇到的許多困難，正是由于語言對思維的支配作用而造成的。思維的差異會給文學翻譯造成影響。如思維風格不同，句子中心各異，會影響譯文質量，破壞原文美感。英語習慣把要點在句首先說，而漢語習慣最后點出話語的信息中心。又如思維側重點不同，造成表達形式各異，進而影響譯文的自然、流暢。英語重形合，漢語重意合，在翻譯中如果我們忽視了這種由思維差異而造成的句式特點，那么我們的譯文會支離破碎，或會冗長板結。如果把“Marydidn'trememberhermotherwhodiedwhenshewastwoyearsold”譯成“瑪麗不記得她那在她兩歲時死去的母親了”，就有悖于漢語表達法。（摘編自云虹《文學作品的翻譯與審美》）材料二杜甫被國人尊為“詩圣”，其詩歌被稱為“詩史”。杜詩的翻譯歷來受到國內外翻譯家的重視，國內目前翻譯杜詩最多的是許淵沖先生，而海外翻譯最多的是宇文所安，他翻譯了杜詩全集。對二人的杜詩譯介也呈現兩種大相徑庭的觀點：一種對宇文所安翻譯杜詩全集的努力表示贊賞，認為其翻譯能較大程度地接近杜詩的原旨；另一種則稱頌許淵沖先生翻譯的都是杜詩的經典，譯出了杜詩的神韻。宇文所安與許淵沖的杜詩翻譯，哪一個更優(yōu)美和準確，是否有高下之分？他們的杜詩譯介是否存在誤讀？不同譯者對詩歌翻譯的韻律、節(jié)奏以及思想感情表達等方面，都遵循各自的原則。許淵沖認為翻譯是把一種語言化為另一種語言的藝術，他在翻譯詩歌時，采取“三美”原則。他認為翻譯不僅要忠實于詩歌原意，體現出音美和形美，更重要的是再現原文的意境美，比如象征意義、雙關意義等，也就是要注重“意美”。宇文所安在翻譯過程中力求流暢通順，采取直譯的方法，他說：“多數情況下，我寧取表面笨拙的譯文，以便讓英文讀者能看出一點中文原文的模樣。這種相對直譯的譯文自然僵硬有余，文雅不足?！睂嶋H上，直譯和“三美”原則并不是完全沖突的，它們在一定程度上也可以有所融合，從而豐富譯詩的形式。許淵沖曾說：“如果把作者比作父親的話，那譯者就可以比作母親，那譯詩就是父母結合的產兒。產兒不可能百分之百的像父親，也不會一點不留下母親的胎記。譯詩不可能百分百等于原詩，也不可能不留下作者再創(chuàng)造的痕跡。”與許淵沖不同，宇文所安以內容優(yōu)先，希望能呈現杜詩多樣的風格：“作為譯者，我確信這些作品的‘中國性’會得以顯現：我的任務是發(fā)現這個譜系差異的語言風格”。作為中國翻譯家，許淵沖雖然具有豐富的翻譯經驗，但為了追求詩歌的音美、形美意美的極致效果，在翻譯過程中采取了創(chuàng)造性翻譯，有時為了傳達杜詩的意境美，并沒有很好地表達出具體詞句的原意。相比之下，宇文所安的翻譯策略是為呈現杜詩的完整性服務，在內容與韻律不能兼顧的情況下，忠實于內容，敘述出一個個邏輯合理、字詞對應、情節(jié)完整的故事，成為宇文所安杜詩英譯的顯著特色。翻譯并不是一項僅涉及語言能力再現的活動，而是實現不同文化交流的語言轉換實踐性活動。在翻譯過程中，譯者總會按照自己的文化傳統(tǒng)、思維方式去解讀另一種文化，其過程必然伴隨著某種程度的文化過濾。由于接受主體不同的文化傳統(tǒng)、社會歷史背景、審美習慣等原因而造成接收者有意無意地對信息交流選擇、變形、偽裝、滲透、創(chuàng)新等作用，從而造成源交流信息內在內容、形式發(fā)生變異。[注]①宇文所安，原名StephenOwen，生于美國密蘇里州圣路易斯市，美國著名漢學家，現任教于哈佛大學東亞系。（摘編自梅啟波《杜詩英譯的原則、策略與跨文化傳播的話語權——以許淵沖與宇文所安的杜詩英譯為例》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.文學翻譯實際上是一種再創(chuàng)作，用本族語言復制原作內容和形式，再現原作的藝術美感。B.為了再現莎士比亞詩劇語言的藝術美，翻譯者必須首先考慮的是語言的準確性和表現力。C.對于許淵沖和宇文所安的杜詩譯介，學界常從“優(yōu)美”和“準確”兩方面對其作出評價。D.相比起許淵沖的翻譯，宇文所安的翻譯更加注重