陜西省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試匯編：論述類陜西省西安市5校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。殷墟甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)最早成系統(tǒng)的漢語(yǔ)言材料。甲骨文數(shù)量眾多，刻有文字的甲骨約有16萬(wàn)片，不重復(fù)的單字字頭有4000多個(gè)；內(nèi)容宏富，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、田獵等諸多方面。甲骨文是研究我國(guó)殷商時(shí)期的語(yǔ)言、古史，乃至思想的第一手資料。甲骨文的考釋，在甲骨學(xué)研究中是一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工作。經(jīng)過(guò)一代又一代學(xué)者的努力，現(xiàn)已有1000多個(gè)字頭被成功識(shí)別。但是，由于甲骨殘斷、拓片不清以及對(duì)字詞理解的不同等因素，還有相當(dāng)一部分字詞的考釋在甲骨學(xué)界仍然存在分歧。甲骨文考釋工作任重而道遠(yuǎn)，至少應(yīng)在四個(gè)維度上同時(shí)展開(kāi)。一是甲骨文的今字判定。甲骨文中的某字相當(dāng)于今天的某字，這是針對(duì)甲骨文中的未識(shí)字而言的。目前已被學(xué)界所考釋出的1000多個(gè)字頭，均屬此類。如甲骨文中的“一”“二”幾乎與今字毫無(wú)二致；再如甲骨文中的“月”“雨”等獨(dú)體字，象形意味明顯；又如“休”“伐”等合體字，古今文字結(jié)構(gòu)始終未變。對(duì)于熟諳金石學(xué)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，辯識(shí)出部分文字是比較容易的。在未被考釋出的約三分之二的甲骨文字中，大部分是人名、地名等專有名詞，它們大都是十分難啃的“硬骨頭”。對(duì)這些未識(shí)甲骨文的今字判定，仍是今后一段時(shí)間內(nèi)甲骨文考釋工作的首要內(nèi)容。二是甲骨文的今字確釋。甲骨文中的某字究竟是否相當(dāng)于今天的某字，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)此的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)深入研究后確認(rèn)某一種觀點(diǎn)可接受，這是對(duì)懸而未決之字的考釋。如甲骨文中多次用在作亂方國(guó)名稱前的一個(gè)字，舊無(wú)確釋，絕大多數(shù)學(xué)者照摹原形作缺釋處理，僅少數(shù)學(xué)者將其釋為“屯”。李學(xué)勤在《釋新出現(xiàn)的一片征夷方卜辭》一文中將其釋讀作“禺（遇）”。蔣玉斌在《釋甲骨金文的“蠢”兼論相關(guān)問(wèn)題》一文中指出，運(yùn)用“對(duì)照法”，經(jīng)過(guò)細(xì)致的字形比對(duì)，該字可確認(rèn)為“屯”，主要用為蠢動(dòng)之“蠢”。蔣說(shuō)已被學(xué)界普遍接受。三是甲骨文的今字改釋。甲骨文中的某字，前人已考釋出相當(dāng)于今天的某字，但后人作出了另一種考釋，這是針對(duì)甲骨文中的已識(shí)字而言的。如甲骨文中的“凡”是“盤”的象形初文，左右兩個(gè)豎筆不對(duì)稱，一個(gè)彎曲另一個(gè)不彎曲，且不等長(zhǎng)?！巴保衲就靶?，是“簡(jiǎn)”“桶”等字的象形初文，左右兩豎筆對(duì)稱等長(zhǎng)。在敏銳觀察到甲骨文中的“凡”“同”二字的細(xì)微差別后，王子楊在《甲骨文字形類組差異現(xiàn)象研究》中指出，舊釋“凡”之字絕大多數(shù)當(dāng)改釋為“同”。四是甲骨文的用法考定。不管是已識(shí)字還是未識(shí)字，均有其在甲骨文中的某些用法不明，需要深入考辨、考定，這是針對(duì)所有甲骨文而言的?！拔醋R(shí)字”在今天看來(lái)其中不少可能是死文字，即這些字只是在某個(gè)歷史時(shí)期使用過(guò)，后來(lái)隨著語(yǔ)言的發(fā)展被淘汰，現(xiàn)在我們自然已經(jīng)無(wú)法為其找到相對(duì)應(yīng)的文字。從這個(gè)意義上講，今后的文字考釋工作除了要繼續(xù)關(guān)注甲骨文等古文字中的某個(gè)字是后世或今天的某字外，對(duì)于實(shí)在無(wú)法對(duì)應(yīng)者，弄清楚其在文字材料中的具體用法也很有必要。綜上所述，正確的釋文是通讀甲骨文的關(guān)鍵，是利用甲骨文進(jìn)行深入綜合研究的基礎(chǔ)。甲骨學(xué)者要繼續(xù)坐穩(wěn)“冷板凳”，充分利用大數(shù)據(jù)在搜集材料方面帶來(lái)的便利，綜合運(yùn)用“對(duì)照法”“偏旁分析法”“歷史考證法”等文字考釋方法，發(fā)揮語(yǔ)法分析在疑難辭例疏通方面特有的優(yōu)勢(shì)，給目前運(yùn)用傳統(tǒng)手段研究陷于窘境的甲骨文字考釋工作提供新思路，從而推動(dòng)甲骨學(xué)與殷商文化研究深入發(fā)展。（摘編自齊航?！都坠俏目坚尩乃膫€(gè)維度》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲骨文數(shù)量眾多且內(nèi)容豐富，這對(duì)學(xué)者研究殷商時(shí)期的語(yǔ)言和思想等均有極大幫助。B.辨析某甲骨文字是否相當(dāng)于今天某字并取得一致意見(jiàn)，是甲骨文今字確釋的重要工作。C.甲骨文中的部分獨(dú)體字象形特征明顯，從這些字中可以較容易地看出它們的構(gòu)形意象。D.甲骨文中的“未識(shí)字”僅在特定歷史時(shí)期使用，導(dǎo)致學(xué)者現(xiàn)在很難對(duì)其用法進(jìn)行考定。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首段提及了甲骨文考釋存在分歧的原因，指出考釋工作任重道遠(yuǎn)，并提出自己的主張。B.作者在論述時(shí)有自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，并多次引用專家學(xué)者有關(guān)研究成果，增強(qiáng)了說(shuō)服力。C.文末提出了“歷史考證法”“對(duì)照法”等研究的新思路，體現(xiàn)了作者解決問(wèn)題的態(tài)度。D.文章總體采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，論述脈絡(luò)清晰。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.約三分之二的甲骨文未被考釋出，找到其對(duì)應(yīng)的今字，一直是甲骨文考釋工作的首要內(nèi)容。B.因?yàn)槭Y玉斌的觀點(diǎn)已被學(xué)界普遍接受，所以意味著這個(gè)字的今字考釋工作到此結(jié)束了。C.學(xué)者如果想要充分利用甲骨文進(jìn)行綜合性的研究，就必須先要得到甲骨文的準(zhǔn)確釋文。D.甲骨文考釋工作已陷入困境，需要運(yùn)用大數(shù)據(jù)等新技術(shù)和新方法來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)研究手段。陜西省安康市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國(guó)邏輯和印度邏輯是東方邏輯思想的兩大源泉。東方邏輯起源于作為邏輯應(yīng)用的論辯，并具有把這種應(yīng)用貫徹始終的特點(diǎn)。②早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄧析、惠施、公孫龍等人就以“辯”為研究對(duì)象，系統(tǒng)地探討了與“辯”有關(guān)的諸多問(wèn)題，并逐漸形成了名辯學(xué)派。惠施的“歷物十事”和辯者的“二十一事”，公孫龍和荀子的正名學(xué)說(shuō)，韓非子的“矛盾之說(shuō)”等標(biāo)志著名辯學(xué)的興起。尤其是后期墨家，集先秦名辯學(xué)之大成，完成了中國(guó)邏輯的標(biāo)志性著作《墨經(jīng)》，在人類歷史上建立了第一個(gè)被稱為“名辯學(xué)”的邏輯學(xué)體系。簡(jiǎn)言之，東方邏輯研究以名、辭、說(shuō)、辯為主要內(nèi)容，偏重于名辯的應(yīng)用，不同于西方那種面向抽象理論的論辯研究，是一種偏重于論辯在實(shí)踐中應(yīng)用的應(yīng)用邏輯學(xué)。它彰顯了論辯應(yīng)用的自覺(jué)意識(shí)，催生了東方邏輯并伴隨其不斷成長(zhǎng)，構(gòu)成了東方邏輯沿著應(yīng)用型邏輯發(fā)展道路前行的主旋律。③西方的邏輯推理以幾何學(xué)為摹本，建立在追求真理的理性主義基礎(chǔ)之上，而東方強(qiáng)調(diào)的是在經(jīng)驗(yàn)研究中如何運(yùn)用名辯推論去正名，以明辨是非，說(shuō)服對(duì)方，在一系列隱晦的推理中直接深入到經(jīng)驗(yàn)性實(shí)在的本體論基礎(chǔ)。因此，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“窮理致知”的尊重，重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐態(tài)度。如：宗（論題）：此山有火。因（原因）：以有煙故。喻（例證）：如灶——并非如湖。合（應(yīng)用）：此山亦如是。結(jié)（結(jié)論）：故此山有火。④在西方推理中，喻例是多余的。但東方古正理派認(rèn)為，這五支缺一不可。原因在于，只有具備五支才能獲得“第三次的知識(shí)”?！暗谝淮蔚闹R(shí)”是看到灶中的煙與火，從而知道煙與火的聯(lián)系。“第二次的知識(shí)”是看到眼前此山中的煙?！暗谌蔚闹R(shí)”是聯(lián)想起煙與火的（因果）必然聯(lián)系，從而知道此山有火。東方邏輯學(xué)既把喻例視為必不可缺的，因而它必然否定在找不到喻例的情況下進(jìn)行推理的可能性。⑤西方邏輯的特征之一是形式與實(shí)質(zhì)的分離，并在此基礎(chǔ)上研究二者關(guān)系。東方邏輯中固然有關(guān)于形式的初步研究，如《墨經(jīng)·小取》中有侔式推理，但中國(guó)邏輯更重視形式真與實(shí)質(zhì)真相結(jié)合的研究。如果不從二者結(jié)合的角度考慮，我們就不能合理解釋如“白馬非馬”那樣的論辯。若單從形式角度分析，“白馬非馬”顯然是詭辯，但是，若從形式真和實(shí)質(zhì)真相結(jié)合的角度分析，“白馬非馬”這個(gè)命題則可以自圓其說(shuō)：“馬者所以命形也，白者所以命色也。命色者非命形也。故曰白馬非馬。”這里的“非”是“不等于”的意思。中國(guó)思想家所考量的難點(diǎn)在于，“公孫龍了解的是一般的馬，而他的論辯對(duì)手想到的白馬，是一種特殊的馬”，“屬”“不等于”“種”，這是辯者建立“白馬非馬”論的真正基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，從形式真和實(shí)質(zhì)真相結(jié)合的雙重角度看，白馬“不等于”馬，因此，“白馬非馬”。（節(jié)選自任曉明《東方邏輯的特質(zhì)》）材料二：①西方邏輯在其發(fā)展中特別注意引進(jìn)人工符號(hào)語(yǔ)言，特別強(qiáng)調(diào)建立形式系統(tǒng)和公理系統(tǒng)，可以說(shuō)，西方邏輯發(fā)展的過(guò)程也就是邏輯向完全形式化、公理化方向發(fā)展的過(guò)程。②西方邏輯的發(fā)展為什么會(huì)呈現(xiàn)出如此之特點(diǎn)？從文化的視角進(jìn)行探析，在于西方崇尚求知的傳統(tǒng)文化精神。在古希臘，人們把求知當(dāng)作人類的一種本性，人們追求知識(shí)，不以任何功利、實(shí)用為目的，純粹是“為知識(shí)而知識(shí)”。這種崇尚求知的文化精神注重向周圍的客觀事物作究根究底地探索，把哲學(xué)與科學(xué)從神話中解放了出來(lái)并為之營(yíng)造了自由、民主的學(xué)術(shù)氛圍。這使得人們可以自由地探討自然、人事等方面的問(wèn)題，對(duì)于某一問(wèn)題，人們可以有著不同的看法和論證。③西方崇尚求知的文化精神強(qiáng)調(diào)懷疑、批判與超越，這使得人們?cè)谥R(shí)問(wèn)題上敢于拒絕一切個(gè)人的和歷史的權(quán)威，勇于拓荒覓徑，追求創(chuàng)新。西方崇尚求知的文化精神還注重理性的完善。在古希臘，人們推崇抽象與演繹，并認(rèn)為這種能力可以為知識(shí)建立一種普通的原則?；诖耍藗儼牙硇缘膬?nèi)在的完整性當(dāng)作知識(shí)的最高標(biāo)準(zhǔn)，要求一種知識(shí)必須具有結(jié)構(gòu)上的完備性，推導(dǎo)程序的嚴(yán)格性和規(guī)范性，以及表達(dá)上的準(zhǔn)確性。這種思想表現(xiàn)在思維方式上就是強(qiáng)調(diào)分析，追求精確性與確定性，致力于從某個(gè)初始的命題出發(fā)，按照一定的形成規(guī)則而推導(dǎo)出確定的結(jié)論。④與西方不同，中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神注重致用、講求實(shí)效，在思維方式上重直覺(jué)輕論證，好綜合而惡分析，善于類比而拙于演繹，崇尚經(jīng)驗(yàn)、先哲而怯于懷疑、批判與超越。這使得中國(guó)邏輯從一開(kāi)始便“為實(shí)踐的目標(biāo)所限制”，一直沒(méi)有獲得獨(dú)立而又系統(tǒng)的發(fā)展，也無(wú)力走上形式化、公理化的道路。（節(jié)選自趙發(fā)海《西方邏輯發(fā)展的特點(diǎn)及其文化探因》）1.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作為邏輯應(yīng)用的論辯是東方邏輯的起源，東方邏輯是一種偏重于論辯在實(shí)踐中應(yīng)用的應(yīng)用邏輯學(xué)，它彰顯了論辯應(yīng)用的自覺(jué)意識(shí)。B.東方邏輯強(qiáng)調(diào)對(duì)“窮理致知”的尊重，重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐態(tài)度，因而要求隱晦的推理直接深入到經(jīng)驗(yàn)性實(shí)在的本體論基礎(chǔ)。C.西方邏輯特別強(qiáng)調(diào)建立形式系統(tǒng)和公理系統(tǒng)，它的發(fā)展過(guò)程其實(shí)就是邏輯向完全形式化、公理化方向發(fā)展的過(guò)程。D.古希臘人推崇抽象與演繹，并認(rèn)為它能為知識(shí)建立一種普通的原則，這體現(xiàn)了西方崇尚求知的文化精神還注重理性的完善這一重要特征。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.盡管東方邏輯學(xué)把喻例視為必不可缺的，但對(duì)于實(shí)在找不到喻例的情況下的推理不會(huì)進(jìn)行全然否定。B.《墨經(jīng)·小取》中的侔式推理有關(guān)于形式的初步研究，所以《墨經(jīng)》兼具東西方邏輯的特征不言自明。C.“白馬非馬”這個(gè)命題如果脫離了形式真與實(shí)質(zhì)真相結(jié)合這一范疇，就不能自圓其說(shuō)，只能是詭辯。D.自由、民主的學(xué)術(shù)氛圍為哲學(xué)與科學(xué)塑造了不以任何功利、實(shí)用為目的的文化精神，使人們可以自由地探討問(wèn)題。3.下列說(shuō)法，不符合材料一所體現(xiàn)的東方邏輯的特征的一項(xiàng)是（）A.名不正則言不順，言不順則事不成。B.俗話說(shuō)：一朝被蛇咬，十年怕井繩。C.《易傳·文言》曰：“修辭立其誠(chéng)?！盌.不可陷之盾，與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，概括東西方邏輯的不同。陜西省西安市藍(lán)田縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試閱讀下面的文字，完成1-3題。近年來(lái)審美文化的熱點(diǎn)大都與審美文化的市場(chǎng)有關(guān)，早幾年人們對(duì)于審美文化的市場(chǎng)化仍深感疑慮、心懷抵觸，如今這種負(fù)面態(tài)度已日益被寬容、接納甚至歡迎的正面心態(tài)所取代，人們已經(jīng)逐步承認(rèn)了市場(chǎng)在審美文化運(yùn)作機(jī)制中存在的合法性，習(xí)慣了審美文化的市場(chǎng)策劃和商業(yè)操作的程序，對(duì)審美文化的市場(chǎng)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益予以高度重視，并且在運(yùn)作上形成許多創(chuàng)意。小說(shuō)與電影聯(lián)動(dòng)現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作很少像以往那樣旁若無(wú)人、獨(dú)來(lái)獨(dú)往，而是采取與電影、電視聯(lián)手國(guó)市場(chǎng)的做法，或者是將熱門小說(shuō)改編為電影和電視劇，或者是將熱播影視劇改寫成小說(shuō)，或者是在同時(shí)推出的小說(shuō)和影視的兩相照映中提升雙方的人氣，其結(jié)果則是相同的，那就是印數(shù)、票房和收視率的飆升。還有一個(gè)做法現(xiàn)在也越來(lái)越盛行，就是小說(shuō)與電影結(jié)盟以“賀歲片”的形式占據(jù)市場(chǎng)。獨(dú)樹(shù)一幟的“馮氏賀歲片”已走過(guò)了十年歷程，越到后來(lái)便越是借重文學(xué)之力而取得勝場(chǎng)。2003年根據(jù)劉震云同名小說(shuō)改編的電影《手機(jī)》票房達(dá)到5300萬(wàn)元，2004年根據(jù)趙本夫同名小說(shuō)改編的電影《天下無(wú)賊》將這個(gè)數(shù)字提高到8000萬(wàn)元，2007年根據(jù)楊金遠(yuǎn)的小說(shuō)《官司》改編的電影《集結(jié)號(hào)》更創(chuàng)下了2.6億票房的佳績(jī)！而上述小說(shuō)也隨之不脛而走，一時(shí)為之洛陽(yáng)紙貴。商業(yè)戲劇應(yīng)運(yùn)而生國(guó)內(nèi)戲劇市場(chǎng)一直不太景氣，這一低迷狀態(tài)因商業(yè)戲劇的問(wèn)世而得以扭轉(zhuǎn)，“商業(yè)戲劇”因在戲劇內(nèi)容和演出體制上以制造“賣點(diǎn)”見(jiàn)長(zhǎng)而得名，戲劇內(nèi)容的“賣點(diǎn)”包括戲劇的實(shí)驗(yàn)性和探索性，演出體制的“賣點(diǎn)”則是指邀請(qǐng)當(dāng)紅明星擔(dān)綱出演，特別是后一點(diǎn)，可謂屢試不爽、無(wú)往而不勝。例如由張愛(ài)玲同名小說(shuō)改編的話劇《半生緣》，2005年在北京公演時(shí)請(qǐng)明星劉若英擔(dān)任女主角，從而將原本不屬常規(guī)戲劇觀眾群的劉若英的“粉絲”們吸引進(jìn)了劇場(chǎng)，他們所表現(xiàn)出的過(guò)度熱情使這出本來(lái)不具商業(yè)潛質(zhì)的話劇著實(shí)“火”了一把，在當(dāng)年北京的戲劇演出市場(chǎng)中拔得頭籌。另外，《琥珀》《最后一個(gè)情圣》《暗戀桃花源》等話劇，在素稱口味挑剔的北京觀眾那里幾乎是每演必火，也是巧妙運(yùn)用明星效應(yīng)的商業(yè)操作所致。經(jīng)典作品時(shí)尚化，如今重拍“紅色經(jīng)典”成風(fēng)，一大批曾經(jīng)在二十世紀(jì)五六十年代表現(xiàn)革命斗爭(zhēng)題材的經(jīng)典老片扎堆兒被翻拍成電視連續(xù)劇：《鐵道游擊隊(duì)》《小兵張嘎》《紅巖》……翻拍“紅色經(jīng)典”不能說(shuō)沒(méi)有道理，它是對(duì)于以往塑造人物形象和設(shè)計(jì)故事情節(jié)的“概念化”“公式化”弊端的一種逆反，采取的對(duì)策是走“人性化”“世俗化”的路線，將這些幾十年來(lái)已在中國(guó)的普通老百姓心目中扎根的偶像真實(shí)的、日常的、人性的一面展現(xiàn)出來(lái)。二十世紀(jì)九十年代初社會(huì)體制轉(zhuǎn)型以來(lái)，中國(guó)審美文化總體上呈現(xiàn)出與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互接近、靠攏、滲透、交融的趨勢(shì)。另一方面，審美文化的市場(chǎng)化也不可避免地帶來(lái)許多新的問(wèn)題、矛盾和缺失。像如何在適應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律的同時(shí)尊重文化規(guī)律、審美規(guī)律的問(wèn)題，如何保持審美文化的品味、格調(diào)、趣味的問(wèn)題，審美文化如何增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、道義感的問(wèn)題等，解決得并不很好。由此可見(jiàn)，審美文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品社會(huì)真正做到去除分化、優(yōu)化整合，尚有待時(shí)日。（摘編自姚文放《“審美文化”概念的分析》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.人們對(duì)審美文化市場(chǎng)化的態(tài)度逐漸走向正面，近來(lái)審美文化的熱點(diǎn)都與審美文化市場(chǎng)有關(guān)。B.小說(shuō)與影視聯(lián)動(dòng)，以“賀歲片”的形式占據(jù)市場(chǎng)，也可以促成印數(shù)、票房和收視率的飆升。C.商業(yè)戲劇制造“賣點(diǎn)”無(wú)往而不勝的做法，包括戲劇的實(shí)驗(yàn)性和探索性。D.中國(guó)審美文呈現(xiàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互靠近、融合趨勢(shì)的同時(shí)，也出現(xiàn)了缺乏社會(huì)責(zé)任感的問(wèn)題。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)，即審美文化市場(chǎng)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益被高度重視，在運(yùn)作上形成許多創(chuàng)意。B.文章第二段列舉電影《手機(jī)》《天下無(wú)賊》《集結(jié)號(hào)》的票房數(shù)字，是為了證明小說(shuō)可以借影視走紅。C.文章采取總—分—總的論證結(jié)構(gòu)，中間部分從三個(gè)層面并列地論證了審美文化市場(chǎng)化的運(yùn)作方式。D.文章對(duì)中國(guó)審美文化市場(chǎng)化既做了肯定性的論述，也客觀地指出了其帶來(lái)的問(wèn)題，體現(xiàn)了辯證思維。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.現(xiàn)在大部分小說(shuō)創(chuàng)作與電影、電視聯(lián)手闖市場(chǎng)，呈現(xiàn)出幾種不同做法，雖然形式不同，但結(jié)果相同。B.由張愛(ài)玲同名小說(shuō)改編的話劇《半生緣》2005年在北京戲劇演出市場(chǎng)中奪冠，明星吸粉是主要原因。C.展示出普通老百姓心目中的偶像真實(shí)的、日常的、人性的一面，基本要走“人性化”“世俗化”的路線。D.審美文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品社會(huì)不能真正做到去除分化、優(yōu)化整合，中國(guó)審美文化的品味就無(wú)法提高。陜西省寶雞市金臺(tái)區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末檢測(cè)語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理，對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見(jiàn)的飛躍現(xiàn)象，也覺(jué)得不可理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。（摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的》）材料二：在這里講講我這個(gè)主張：要有智慧，就必須懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。首先要說(shuō)明什么叫智慧。我們常常說(shuō)這個(gè)孩子聰明，那個(gè)青年機(jī)靈。但聰明和機(jī)靈是說(shuō)對(duì)客觀世界的事物反應(yīng)比較快，比較敏捷，那是指對(duì)一般日常事物而言，比如學(xué)生學(xué)習(xí)中的課堂提問(wèn)等。這種智能是有方法培養(yǎng)鍛煉的，但這類方法出不了智慧。智慧是人腦更高層次的活動(dòng)。聰明、機(jī)靈以及所謂智力、智能都是在低層次，比智慧低一個(gè)或幾個(gè)層次。所以對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競(jìng)賽測(cè)試是有益的，也是必要的，但還遠(yuǎn)不能用以敲開(kāi)智慧的大門。為什么這樣講？中國(guó)有句老話——“大智若愚”，真正有智慧的人，看上去好像還有點(diǎn)遲鈍。這是因?yàn)樗弥腔廴タ紤]深邃的問(wèn)題，對(duì)一般問(wèn)題反而不感興趣，不愿去花心思。還有一點(diǎn)要說(shuō)明的：智慧并不僅僅是有知識(shí)，不是有了知識(shí)就自然而然地有智慧了。這里還有一個(gè)運(yùn)用知識(shí)的問(wèn)題，中國(guó)從前就笑話那些“老學(xué)究”，因?yàn)樗麄冇兄R(shí)不會(huì)用，也不能達(dá)到智慧的高度。目前，關(guān)于人的智慧的描述和議論還有很多，但說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都沒(méi)有能夠真正從智慧的本質(zhì)上去探討培養(yǎng)智慧的切實(shí)可行的有效途徑。要解決這個(gè)問(wèn)題，第一步應(yīng)該回答的是站在什么立場(chǎng)上。智慧是天生的嗎？如果是天生的話，那小娃娃就能有智慧了，這在歷史上還沒(méi)有記載。智慧是神授的嗎？我們也不信這種鬼話。在這個(gè)問(wèn)題上，不能搞唯心主義，只能搞唯物主義，而且是辯證唯物主義。人的主觀可以通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)客觀世界，掌握了解客觀規(guī)律。人又可以主觀能動(dòng)地影響和改造客觀世界。這就是我們的立場(chǎng)。第二步要回答的是用什么觀點(diǎn)。我在這里建議用系統(tǒng)科學(xué)這個(gè)現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。智慧作為現(xiàn)象，不可能是孤立于一切事物之外的，它也一定是與其他事物有關(guān)聯(lián)的。智慧要靠知識(shí)，特別是活的而不是死的知識(shí)。所以我們應(yīng)該考慮智慧與知識(shí)的體系，即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識(shí)之間的關(guān)系。這樣就把問(wèn)題推向什么是系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識(shí)。我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系。這里講的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系有兩個(gè)特征：一是它以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，二是開(kāi)放、不斷生長(zhǎng)發(fā)展。以上所說(shuō)的科學(xué)技術(shù)體系，包括了人類現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)到的客觀世界規(guī)律的全部精華，它就是智慧的泉源，而這個(gè)科學(xué)技術(shù)體系的最高概括——馬克思主義哲學(xué)難道還不是人類智慧的結(jié)晶嗎？因此結(jié)論是：要有智慧就必須懂得并會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。（摘編自錢學(xué)森《智慧與馬克思主義哲學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)飛躍，其前提是人類通過(guò)官能在實(shí)踐中不斷獲取感性認(rèn)知。B．人腦活動(dòng)有層次高低之分，人們所表現(xiàn)出來(lái)的聰明、機(jī)靈等處在低層次，而智慧則處在更高的層次。C．那些看上去好像遲鈍的人，其實(shí)大智若愚，他們不愿意去思考一般問(wèn)題，但善于考慮深邃的問(wèn)題。D．中國(guó)從前的“老學(xué)究”被人笑話，是因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)識(shí)沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)第二階段的飛躍。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．人類的社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐是為了獲得感性認(rèn)識(shí)。B．人們利用理性認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，只要成功了，就證明這個(gè)認(rèn)識(shí)就是正確的，反之就證明它是錯(cuò)誤的。C．懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物，就能掌握所有的客觀規(guī)律，獲得智慧。D．錢學(xué)森認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，具有開(kāi)放性，在不斷地生長(zhǎng)發(fā)展。3．如何培養(yǎng)學(xué)生的智慧？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）答案陜西省西安市5校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題【答案】1.D2.C3.C【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“甲骨文中的‘未識(shí)字’僅在特定歷史時(shí)期使用”錯(cuò)，根據(jù)文章第五段中的“‘未識(shí)字’在今天看來(lái)其中不少可能是死文字，即這些字只是在某個(gè)歷史時(shí)期使用過(guò)”可知，應(yīng)是“未識(shí)字”中那些死文字只是在特定歷史時(shí)期使用過(guò)。故選D?！?題詳解】本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“提出了‘歷史考證法’‘對(duì)照法’等研究的新思路”錯(cuò)，結(jié)尾段說(shuō)“充分利用大數(shù)據(jù)在搜集材料方面帶來(lái)的便利，綜合運(yùn)用‘對(duì)照法’……‘歷史考證法’等文字考釋方法，發(fā)揮語(yǔ)法分析在疑難辭例疏通方面特有的優(yōu)勢(shì)，給目前運(yùn)用傳統(tǒng)手段研究陷于窘境的甲骨文字考釋工作提供新思路”，可見(jiàn)“對(duì)照法”“歷史考證法”不屬于新思路，而是給甲骨文字考釋工作提供新思路。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“一直是甲骨文考釋工作的首要內(nèi)容”錯(cuò)誤。原文第二段信息是“在未被考釋出的約三分之二的甲骨文字中，大部分是人名、地名等專有名詞，它們大都是十分難啃的‘硬骨頭’。對(duì)這些未識(shí)甲骨文的今字判定，仍是今后一段時(shí)間內(nèi)甲骨文考釋工作的首要內(nèi)容”，可見(jiàn)選項(xiàng)“一直”是表述絕對(duì)。B.“因?yàn)椤砸馕吨@個(gè)字的今字考釋工作到此結(jié)束了”錯(cuò)誤。文中第三段開(kāi)頭說(shuō)“甲骨文中的某字究竟是否相當(dāng)于今天的某字，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)此的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)深入研究后確認(rèn)某一種觀點(diǎn)可接受，這是對(duì)懸而未決之字的考釋”，結(jié)尾只是說(shuō)“蔣說(shuō)已被學(xué)界普遍接受”，可見(jiàn)雖然蔣玉斌的觀點(diǎn)被學(xué)界普遍接受，但并不意味這個(gè)字的今字確釋工作可以到此結(jié)束，因?yàn)楸黄毡榻邮苤荒苷f(shuō)觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)或者標(biāo)準(zhǔn)看法統(tǒng)一，但并不意味著工作結(jié)束，選項(xiàng)表述絕對(duì)，過(guò)度拔高。D.“已陷入困境……代替?zhèn)鹘y(tǒng)研究手段”錯(cuò)，文章最后一段只是說(shuō)“充分利用大數(shù)據(jù)在搜集材料方面的便利……給……甲骨文字考釋工作提供新思路”。“甲骨學(xué)者要繼續(xù)坐穩(wěn)‘冷板凳’，充分利用大數(shù)據(jù)在搜集材料方面帶來(lái)的便利，綜合運(yùn)用……文字考釋方法，發(fā)揮語(yǔ)法分析在疑難辭例疏通方面特有的優(yōu)勢(shì)，給目前運(yùn)用傳統(tǒng)手段研究陷于窘境的甲骨文字考釋工作提供新思路，從而推動(dòng)甲骨學(xué)與殷商文化研究深入發(fā)展”，可見(jiàn)并未說(shuō)已經(jīng)陷入困境，選項(xiàng)遺漏了“目前運(yùn)用傳統(tǒng)手段研究陷于窘境”，選項(xiàng)把未然說(shuō)成已然，另外不是“代替”，而是提供新思路。故選C。陜西省安康市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題【答案】1.B2.C3.D4.①采用總分結(jié)構(gòu)。②首先，概括性提出東方邏輯的起源和特點(diǎn)。③其次，通過(guò)舉例論證，指出中國(guó)邏輯注重論辯應(yīng)用的特點(diǎn)。④進(jìn)而，將東西方邏輯進(jìn)行比較，指出中國(guó)邏輯重視經(jīng)驗(yàn)。⑤最后，以“白馬非馬”的例子解釋中國(guó)邏輯更重視形式真與實(shí)質(zhì)真相結(jié)合的研究。5.①西方邏輯注重面向抽象理論的論辯研究，東方邏輯偏重于論辯在實(shí)踐中的應(yīng)用研究。②西方邏輯建立在追求真理的理性主義基礎(chǔ)上，東方邏輯則強(qiáng)調(diào)“窮理致知”，重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐態(tài)度（在隱晦的推理中直接深入到經(jīng)驗(yàn)性實(shí)在的本體論基礎(chǔ)）。③西方邏輯的特征是形式與實(shí)質(zhì)的分離（西方邏輯注重形式化），東方邏輯則講究形式與實(shí)質(zhì)的結(jié)合。④西方邏輯走向了形式化、公理化的發(fā)展道路，東方邏輯則未獲得獨(dú)立又系統(tǒng)的發(fā)展，無(wú)力走上該道路?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。B.因果倒置。材料一第3小節(jié)，原文為“在一系列隱晦的推理中直接深入到經(jīng)驗(yàn)性實(shí)在的本體論基礎(chǔ)”。因此，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“窮理致知”的尊重，重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐態(tài)度。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.顛倒文意，材料一第4小節(jié)，原文“必然否定在找不到喻例的情況下進(jìn)行推理的可能性”，選項(xiàng)意思與此全然不符。B.強(qiáng)加因果，材料一第5小節(jié)，原文以《墨經(jīng)·小取》中有侔式推理的例子證明東方邏輯中也有關(guān)于形式的初步研究，但不能據(jù)此得出《墨經(jīng)》兼具東西方邏輯的特征。D.主客異位。原文見(jiàn)材料二第2小節(jié)，應(yīng)該是崇尚求知的文化精神為哲學(xué)與科學(xué)營(yíng)造了自由、民主的學(xué)術(shù)氛圍，使人們可以自由地探討問(wèn)題。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一介紹了東方邏輯的三個(gè)特征，分別為應(yīng)用性、經(jīng)驗(yàn)性、形式真和實(shí)質(zhì)真相結(jié)合。A.是名實(shí)之辯的具體應(yīng)用。B.是經(jīng)驗(yàn)主義的體現(xiàn)。C.體現(xiàn)了形式和實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一，“修辭”為形式，“立誠(chéng)”為實(shí)質(zhì)。D.體現(xiàn)的是邏輯中的矛盾律。不符合材料一所體現(xiàn)的東方邏輯的特征。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一采用總分結(jié)構(gòu)。由“中國(guó)邏輯和印度邏輯是東方邏輯思想的兩大源泉。東方邏輯起源于作為邏輯應(yīng)用的論辯，并具有把這種應(yīng)用貫徹始終的特點(diǎn)”可知，首先概括性提出東方邏輯的起源和特點(diǎn)。由“早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄧析、惠施、公孫龍等人就……尤其是后期墨家，集先秦名辯學(xué)之大成，完成了中國(guó)邏輯的標(biāo)志性著作《墨經(jīng)》，在人類歷史上建立了第一個(gè)被稱為'名辯學(xué)的邏輯學(xué)體系”可知，其次，通過(guò)舉例論證，指出中國(guó)邏輯注重論辯應(yīng)用的特點(diǎn)。由“西方的邏輯推理以幾何學(xué)為摹本，建立在追求真理的理性主義基礎(chǔ)之上，而東方強(qiáng)調(diào)的是在經(jīng)驗(yàn)研究中如何運(yùn)用名辯推論去正名，以明辨是非，說(shuō)服對(duì)方，在一系列隱晦的推理中直接深入到經(jīng)驗(yàn)性實(shí)在的本體論基礎(chǔ)”可知，進(jìn)而，將東西方邏輯進(jìn)行比較，指出中國(guó)邏輯重視經(jīng)驗(yàn)。由“如果不從二者結(jié)合的角度考慮，我們就不能合理解釋如'白馬非馬’那樣的論辯。若……因此，'白馬非馬’”可知，最后，以“白馬非馬”的例子解釋中國(guó)邏輯更重視形式真與實(shí)質(zhì)真相結(jié)合的研究?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。由“不同于西方那種面向抽象理論的論辯研究，是一種偏重于論辯在實(shí)踐中應(yīng)用的應(yīng)用邏輯學(xué)”可知，西方邏輯注重面向抽象理論的論辯研究，東方邏輯偏重于論辯在實(shí)踐中的應(yīng)用研究。由“西方的邏輯推理以幾何學(xué)為摹本，建立在追求真理的理性主義基礎(chǔ)之上，而東方強(qiáng)調(diào)的是在經(jīng)驗(yàn)研究中如何運(yùn)用名辯推論去正名，以明辨是非，說(shuō)服對(duì)方，在一系列隱晦的推理中直接深入到經(jīng)驗(yàn)性實(shí)在的本體論基礎(chǔ)。因此，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)'窮理致知’的尊重，重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐態(tài)度“可知，西方邏輯建立在追求真理的理性主義基礎(chǔ)上，東方邏輯則強(qiáng)調(diào)“窮理致知”，重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐態(tài)度(在隱晦的推理中直接深入到經(jīng)驗(yàn)性實(shí)在的本體論基礎(chǔ))。由“西方邏輯的特征之一是形式與實(shí)質(zhì)的分離，并在此基礎(chǔ)上研究二者關(guān)系。東方邏輯中固然有關(guān)于形式的初步研究，如《墨經(jīng)·小取》中有侔式推理，但中國(guó)邏輯更重視形式真與實(shí)質(zhì)真相結(jié)合的研究”可知，西方邏輯的特征是形式與實(shí)質(zhì)的分離(西方邏輯注重形式化)，東方邏輯則講究形式與實(shí)質(zhì)的結(jié)合。由“與西方不同，中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神注重致用、講求實(shí)效，在思維方式上重直覺(jué)輕論證，好綜合而惡分析，善于類比而拙于演繹，崇尚經(jīng)驗(yàn)、先哲而怯于懷疑、批判與超越。這使得中國(guó)邏輯從一開(kāi)始便為實(shí)踐的目標(biāo)所限制’，一直沒(méi)有獲得獨(dú)立而又系統(tǒng)的發(fā)展，也無(wú)力走上形式化、公理化的道路”可知，西方邏輯走向了形式化、公理化的發(fā)展道路，東方邏輯則未獲得獨(dú)立又系統(tǒng)的發(fā)展，無(wú)力走上該道路。陜西省西安市藍(lán)田縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試1.B2.B3.D1.A．強(qiáng)加因果，根據(jù)原文第一段內(nèi)容“近年來(lái)審美文化的熱點(diǎn)大都與審美文化的市場(chǎng)有關(guān)，早幾年人們對(duì)于審美文化的市場(chǎng)化仍深感疑慮、心懷抵觸，如今這種負(fù)面態(tài)度已日益被寬容、接納甚至歡迎的正面心態(tài)所取代”分析可知，前后句沒(méi)有因果關(guān)系。C．張冠李戴，