仰韶文化尖底瓶研究一、本文概述本文旨在深入研究仰韶文化尖底瓶，通過(guò)對(duì)其歷史背景、制作工藝、藝術(shù)風(fēng)格、社會(huì)功能等多方面的探討，揭示這一文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的深厚歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵。仰韶文化尖底瓶作為新石器時(shí)代仰韶文化的重要代表，不僅反映了當(dāng)時(shí)人類的生活方式和審美觀念，也為研究古代陶瓷工藝提供了珍貴的實(shí)物資料。文章首先將對(duì)仰韶文化及其尖底瓶的起源和發(fā)展進(jìn)行概述，揭示其在中國(guó)古代文化中的地位和影響。接著，通過(guò)對(duì)尖底瓶的材質(zhì)、造型、裝飾等特征的分析，探討其制作工藝和藝術(shù)風(fēng)格，揭示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。文章還將從社會(huì)功能的角度，分析尖底瓶在仰韶文化社會(huì)生活中的作用和意義，進(jìn)一步揭示其歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵。文章將總結(jié)仰韶文化尖底瓶研究的現(xiàn)狀和未來(lái)趨勢(shì)，為相關(guān)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)提供參考和借鑒。通過(guò)對(duì)仰韶文化尖底瓶的深入研究，我們不僅可以更好地理解古代人類的生活和文化，也可以為現(xiàn)代陶瓷工藝的發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)提供寶貴的啟示和借鑒。二、仰韶文化概述仰韶文化，是中國(guó)新石器時(shí)代文化的重要一支，主要分布在黃河中游地區(qū)，包括河南、陜西、山西、甘肅等多個(gè)省份。其命名源自河南省三門峽市澠池縣仰韶村的首次發(fā)掘，至今已有近百年的歷史。仰韶文化大約存在于公元前5000年至公元前3000年之間，可分為早、中、晚三期，每個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的文化特征和發(fā)展脈絡(luò)。仰韶文化的典型特征包括彩陶、石器、骨器、蚌器等各類工具的廣泛使用，以及獨(dú)特的建筑技術(shù)和葬俗。其中，彩陶是仰韶文化最為顯著的特征之一，以其豐富多樣的圖案和鮮艷的色彩而著稱。這些彩陶不僅具有實(shí)用功能，更體現(xiàn)了仰韶人民對(duì)于美的追求和獨(dú)特的審美觀念。在建筑方面，仰韶文化的人民采用半地穴式建筑，這種建筑形式既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的氣候條件，也體現(xiàn)了他們對(duì)于居住環(huán)境的獨(dú)特理解。仰韶文化的葬俗也頗具特色，他們通常采用集體埋葬的方式，這在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和宗教信仰。仰韶文化在中國(guó)新石器時(shí)代文化中占有重要地位，它不僅代表了黃河流域文化的繁榮和發(fā)展，也為我們了解古代人類的生活方式和文化藝術(shù)提供了寶貴的資料。通過(guò)對(duì)仰韶文化的深入研究，我們可以更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文明的起源和發(fā)展，進(jìn)一步揭示人類文明的演進(jìn)歷程。三、尖底瓶的考古發(fā)現(xiàn)與類型分析尖底瓶，作為仰韶文化中的一種典型陶器，其考古發(fā)現(xiàn)與研究對(duì)于理解仰韶文化的社會(huì)生活、工藝技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。在多年的考古發(fā)掘中，尖底瓶在多個(gè)仰韶文化遺址中均有發(fā)現(xiàn)，包括陜西的西安半坡遺址、河南的三門峽廟底溝遺址以及甘肅的秦安大地灣遺址等。這些遺址中出土的尖底瓶，數(shù)量眾多，形態(tài)各異，為我們提供了豐富的研究材料。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的尖底瓶，我們可以將其分為幾大類型。首先是按照形狀劃分，有直口、侈口、斂口等不同的口部形態(tài)，瓶身多為瘦長(zhǎng)，底部尖銳。其次是按照裝飾劃分，有的尖底瓶表面刻有復(fù)雜的圖案，有的則施以紅色或黑色的彩繪，反映出仰韶文化獨(dú)特的審美觀念和藝術(shù)風(fēng)格。根據(jù)尺寸和容量的不同，尖底瓶還可以分為大、中、小等不同的類型，滿足不同的使用需求。通過(guò)對(duì)尖底瓶的類型分析，我們可以進(jìn)一步探討其在仰韶文化中的功能和社會(huì)意義。一方面，尖底瓶的瘦長(zhǎng)形狀和尖銳底部，使得它在水中具有良好的穩(wěn)定性和浮力，因此很可能被用作汲水器或儲(chǔ)水器。另一方面，尖底瓶的裝飾和制作技藝，反映了仰韶文化時(shí)期的工藝水平和審美追求，也體現(xiàn)了人們對(duì)生活的熱愛和對(duì)藝術(shù)的追求。尖底瓶作為仰韶文化的一種重要陶器，其考古發(fā)現(xiàn)與類型分析為我們提供了深入了解仰韶文化社會(huì)生活、工藝技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的窗口。未來(lái)，隨著考古工作的深入和研究的拓展，我們有理由相信，尖底瓶的研究將為我們揭示更多關(guān)于仰韶文化的秘密。四、尖底瓶的功能與用途尖底瓶作為仰韶文化時(shí)期的一種典型陶器，其獨(dú)特的造型和制作工藝，使得它在當(dāng)時(shí)社會(huì)中具有多重功能和廣泛的用途。尖底瓶作為一種容器，它的主要功能是存儲(chǔ)和運(yùn)輸液體。其細(xì)長(zhǎng)的頸部和尖底設(shè)計(jì)，使得瓶身在傾斜時(shí)可以保持穩(wěn)定，不易傾倒，這適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們存儲(chǔ)和運(yùn)輸水、酒等液體的需要。這種設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了仰韶時(shí)期人們對(duì)物理原理的初步理解和運(yùn)用。尖底瓶在仰韶社會(huì)的宗教和禮儀活動(dòng)中也扮演著重要角色。一些考古學(xué)家認(rèn)為，尖底瓶可能被用作祭祀器具，用于盛放祭品或作為溝通天地的媒介。其獨(dú)特的造型和神秘的內(nèi)涵，使得它在宗教儀式中具有特殊的象征意義。尖底瓶還可能被用作日常生活中的水器或酒器。在仰韶時(shí)期，人們的生活離不開水和酒，而尖底瓶作為一種便攜式的容器，方便人們隨時(shí)取用。其精美的制作工藝和獨(dú)特的造型，也使得它成為當(dāng)時(shí)人們生活中的一種藝術(shù)品。尖底瓶在仰韶文化時(shí)期具有多重功能和廣泛的用途，它不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)和生活方式，也反映了他們對(duì)物理原理的初步理解和運(yùn)用，以及在宗教和禮儀活動(dòng)中的獨(dú)特作用。通過(guò)對(duì)尖底瓶的研究，我們可以更深入地了解仰韶時(shí)期的社會(huì)文化和生活方式。五、尖底瓶的制作工藝與技術(shù)尖底瓶作為仰韶文化最具代表性的陶器之一，其制作工藝與技術(shù)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類制陶技術(shù)的高超水平。本節(jié)將深入探討尖底瓶的制作工藝與技術(shù)，以揭示其背后的工藝奧秘和技術(shù)成就。仰韶文化尖底瓶的原料主要來(lái)源于當(dāng)?shù)氐酿ね梁吞帐?。在制作過(guò)程中，人們首先對(duì)原料進(jìn)行篩選和淘洗，以去除其中的雜質(zhì)和石塊。接著，將篩選后的原料進(jìn)行晾曬和破碎，使其成為適合制陶的細(xì)粒狀。這一過(guò)程的關(guān)鍵在于對(duì)原料的純凈度和粒度的控制，以保證陶器的質(zhì)量和堅(jiān)固性。尖底瓶的成型主要采用手工捏制和輪制相結(jié)合的方法。制陶者根據(jù)尖底瓶的形狀和尺寸要求，用手工捏制出大致的輪廓。然后，將輪廓放置在陶輪上，利用陶輪的旋轉(zhuǎn)和手工的塑形，逐步塑造出尖底瓶的細(xì)部特征。成型過(guò)程中，制陶者需要掌握適當(dāng)?shù)牧Χ群退俣?，以保證陶器的形狀和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。仰韶文化尖底瓶的裝飾工藝豐富多彩，主要包括壓印、刻劃、彩繪等手法。在壓印裝飾中，制陶者使用特制的工具在陶器表面壓出各種紋理和圖案?？虅澭b飾則是用銳利的工具在陶器表面刻劃出線條和圖案。彩繪裝飾則是用礦物顏料在陶器表面繪制出各種圖案和色彩。這些裝飾工藝不僅美化了陶器的外觀，也體現(xiàn)了制陶者的審美觀念和藝術(shù)創(chuàng)造力。尖底瓶的燒制是制作過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。仰韶文化時(shí)期的燒制技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，主要采用露天堆燒或窯室燒制的方法。在燒制過(guò)程中，制陶者需要控制火候和燒制時(shí)間，以保證陶器能夠完全燒結(jié)并達(dá)到理想的硬度和密度。他們還需要注意防止陶器在燒制過(guò)程中發(fā)生變形或開裂等問(wèn)題。仰韶文化尖底瓶的制作工藝與技術(shù)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類制陶技術(shù)的高超水平。通過(guò)對(duì)原料的選擇與加工、成型技術(shù)、裝飾工藝以及燒制技術(shù)的研究和分析，我們可以更深入地了解仰韶文化時(shí)期陶器制作的技術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。這些研究也有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)人類社會(huì)的生產(chǎn)生活方式和文化發(fā)展水平。六、尖底瓶在仰韶文化中的地位與影響尖底瓶作為仰韶文化時(shí)期最具代表性的器物之一，其在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中扮演著舉足輕重的角色。其獨(dú)特的設(shè)計(jì)和精湛的制陶工藝，不僅展示了仰韶文化時(shí)期人類生產(chǎn)力的飛躍，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)俗、審美觀念以及宗教信仰。尖底瓶在仰韶文化中的地位，首先體現(xiàn)在其作為日常生活用品的普遍性。從其出土的數(shù)量和分布范圍來(lái)看，尖底瓶無(wú)疑是當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡娜萜?。它可能用于存?chǔ)糧食、水或其他液體，甚至可能作為祭祀用品，體現(xiàn)了其在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的重要性。尖底瓶的設(shè)計(jì)也反映了仰韶文化時(shí)期人們的審美追求。其流暢的線條、勻稱的比例以及精致的裝飾，都展示了當(dāng)時(shí)制陶工藝的高超水平。這種對(duì)美的追求，不僅體現(xiàn)在尖底瓶上，也貫穿于仰韶文化時(shí)期的各類藝術(shù)品中，共同構(gòu)成了仰韶文化獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。尖底瓶的影響則體現(xiàn)在其對(duì)后世文化的傳承和發(fā)展上。仰韶文化作為中國(guó)新石器時(shí)代的重要文化之一，其藝術(shù)風(fēng)格和制陶工藝對(duì)后來(lái)的龍山文化、二里頭文化等都有著深遠(yuǎn)的影響。尖底瓶作為仰韶文化的代表性器物，其獨(dú)特的形態(tài)和裝飾手法也為后來(lái)的陶瓷制作提供了寶貴的借鑒。尖底瓶在仰韶文化中的地位與影響是不可忽視的。它不僅體現(xiàn)了仰韶文化時(shí)期人們的生產(chǎn)力和生活習(xí)俗，也反映了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念和宗教信仰。尖底瓶的設(shè)計(jì)和制作工藝也對(duì)后世的陶瓷制作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為中華民族的文化傳承和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。七、結(jié)論與展望通過(guò)對(duì)仰韶文化尖底瓶的深入研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一獨(dú)特的陶器不僅在日常生活中扮演著重要的角色，更在仰韶文化的歷史長(zhǎng)河中留下了深刻的印記。尖底瓶的設(shè)計(jì)獨(dú)特，功能多樣，既可用于汲水、盛水，也可能作為祭祀或禮儀活動(dòng)中的重要道具。其造型和裝飾風(fēng)格的變化，反映了仰韶文化時(shí)期人們審美觀念的演變，同時(shí)也為我們提供了探索當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、技術(shù)水平和文化交流等方面的寶貴線索。尖底瓶的研究，不僅深化了我們對(duì)仰韶文化乃至中國(guó)古代陶器藝術(shù)的理解，也為考古學(xué)研究提供了新的視角和方法。通過(guò)對(duì)其形態(tài)、工藝、用途等多方面的綜合研究，我們能夠更加全面地認(rèn)識(shí)這一時(shí)期的陶器制作工藝和文化面貌。展望未來(lái)，隨著考古發(fā)掘工作的不斷深入和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們有理由相信，仰韶文化尖底瓶的研究將取得更加豐碩的成果。通過(guò)與其他地區(qū)、其他文化的比較研究，我們將能夠更深入地揭示仰韶文化在中國(guó)古代文化史中的地位和影響。對(duì)于尖底瓶的制作技術(shù)、材料來(lái)源、傳播路徑等方面的研究，也將為我們提供新的視角來(lái)理解和解讀古代文明的發(fā)展。仰韶文化尖底瓶的研究不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，也為我們提供了探索古代文明的新途徑。我們期待著未來(lái)在這一領(lǐng)域能夠取得更多的突破和進(jìn)展。參考資料：廟底溝仰韶文化是中國(guó)新石器時(shí)期黃河流域的一個(gè)重要文化，以其獨(dú)特的陶器和彩繪裝飾而聞名于世。本文將探討廟底溝仰韶文化的分期，通過(guò)分期標(biāo)準(zhǔn)的闡述、各期典型特征的介紹以及與其他同時(shí)期文化的比較，以期深入理解這一文化的發(fā)展歷程和特點(diǎn)。廟底溝仰韶文化主要分布在黃河上游的陜西省和河南省，其存在的時(shí)間范圍大約為公元前3300年至公元前2800年。這一文化以其精美的彩陶和定居生活的特點(diǎn)而著稱，是中國(guó)新石器時(shí)期最發(fā)達(dá)的文化之一。廟底溝仰韶文化的分期主要依據(jù)地層堆積、文化特征和陶器類型的演變。根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，可以將廟底溝仰韶文化分為三個(gè)時(shí)期：廟底溝一期（公元前3300年至公元前3000年）：這一時(shí)期的典型特征是出現(xiàn)了半地穴式的房屋和灰陶器?；姨掌魇┮院?jiǎn)單的繩紋或劃紋裝飾，反映了當(dāng)時(shí)制陶工藝的初步發(fā)展。廟底溝二期（公元前3000年至公元前2700年）：這一時(shí)期的典型特征是出現(xiàn)了地面式房屋和精美的彩陶。彩陶器形美觀，彩繪裝飾復(fù)雜，反映出制陶工藝的快速發(fā)展。同時(shí)，石器磨制和骨器雕刻等技藝也開始出現(xiàn)。廟底溝三期（公元前2700年至公元前2800年）：這一時(shí)期的典型特征是出現(xiàn)了規(guī)模較大的聚落和更加精美的彩陶。彩陶器形繁多，彩繪內(nèi)容豐富，反映出制陶工藝的高度發(fā)展。同時(shí)，各類青銅器物也開始出現(xiàn)，顯示了文化的進(jìn)步。與其他同時(shí)期文化相比，廟底溝仰韶文化具有獨(dú)特的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。廟底溝仰韶文化的彩陶工藝在當(dāng)時(shí)最為發(fā)達(dá)，彩繪裝飾豐富而復(fù)雜，反映了高度的藝術(shù)成就。廟底溝仰韶文化在制陶技術(shù)上較其他文化更為先進(jìn)，灰陶、黑陶、紅陶等品種豐富，器形多樣。廟底溝仰韶文化還具有廣泛的傳播影響，對(duì)周邊文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)新石器時(shí)期黃河流域最具代表性的文化之一。廟底溝仰韶文化分期的研究有助于我們深入了解這一文化的發(fā)展歷程和特點(diǎn)。從早期的半地穴式房屋和灰陶器，到中期的地面式房屋和精美的彩陶，再到晚期的大規(guī)模聚落和更加精美的彩陶，我們可以看出廟底溝仰韶文化的演進(jìn)過(guò)程。與其他同時(shí)期文化的比較也凸顯了廟底溝仰韶文化的獨(dú)特性和影響力。然而，盡管我們已經(jīng)取得了一些關(guān)于廟底溝仰韶文化的分期成果，但仍有許多未知的領(lǐng)域需要進(jìn)一步研究。未來(lái)的學(xué)者可以進(jìn)一步發(fā)掘廟底溝遺址以及其他相關(guān)遺址，通過(guò)對(duì)更多考古材料的研究，深入探討廟底溝仰韶文化的分期、特點(diǎn)、影響以及與其他文化的互動(dòng)關(guān)系等問(wèn)題。這將有助于我們更全面地理解中國(guó)新石器時(shí)期黃河流域的文明演進(jìn)和交流互動(dòng)。仰韶文化是中國(guó)新石器時(shí)期長(zhǎng)江流域的一個(gè)文化，而尖底瓶是其具有代表性的陶瓷器物之一。本文將從尖底瓶的特點(diǎn)、意義和實(shí)用性等方面進(jìn)行研究。尖底瓶是一種細(xì)高的陶器，上部為口徑，下部為尖底，整體造型別致。其材質(zhì)多為灰陶、黑陶等，制作工藝采用手制、輪制等方法。與同時(shí)期其他文化中的器物相比，如馬家窯文化的胖底瓶、半山文化的斜口瓶等，尖底瓶的造型顯得更為獨(dú)特。尖底瓶在仰韶文化中具有重要地位和作用。它是當(dāng)時(shí)人們生活的重要組成部分，可以用來(lái)盛放飲水、酒等液體，同時(shí)也是祭祀和陪葬的必備器物。尖底瓶的造型和設(shè)計(jì)反映了仰韶文化時(shí)期人們的審美觀念和文化特征，它是一種文化符號(hào)，代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化水平和精神追求。尖底瓶的實(shí)用性表現(xiàn)在其作為交流工具的作用上。在仰韶文化時(shí)期，人們通過(guò)尖底瓶來(lái)傳遞信息和交換物資。例如，人們可以用尖底瓶來(lái)汲水，由于瓶底尖銳，可以在水面形成穩(wěn)定的支點(diǎn)，使得取水變得更加方便。尖底瓶還可以用來(lái)運(yùn)輸貨物，其狹長(zhǎng)的瓶身能夠輕松放入狹小的空間，使得物流運(yùn)輸更加便捷。仰韶文化尖底瓶是仰韶文化時(shí)期人們生活和文化的代表之一，它的特點(diǎn)、意義和實(shí)用性都非常突出。作為當(dāng)時(shí)人們生活的必需品，尖底瓶在實(shí)用方面具有很高的價(jià)值；它作為文化符號(hào)和審美觀念的體現(xiàn)，也為我們了解仰韶文化提供了重要的參考。研究仰韶文化尖底瓶對(duì)于深入了解仰韶文化的歷史和文化價(jià)值具有重要意義，也為探討中國(guó)新石器時(shí)期的文化和社會(huì)觀念提供了寶貴的資料。隨著考古學(xué)和陶瓷工藝研究的不斷發(fā)展，人們對(duì)仰韶文化尖底瓶的認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越深入。未來(lái)，我們可以通過(guò)對(duì)尖底瓶的綜合研究，包括器物本身的材質(zhì)、造型、制作工藝等方面，進(jìn)一步探討仰韶文化的特點(diǎn)、演變過(guò)程以及與其他文化的交流和影響等更為廣泛的話題。也可以結(jié)合歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的知識(shí)和方法，更全面地揭示仰韶文化尖底瓶所蘊(yùn)含的歷史和文化信息，為我們的研究和了解帶來(lái)更多的啟示和思考。廟底溝期是仰韶文化的一個(gè)重要階段，這一時(shí)期的文化遺存對(duì)于研究中國(guó)古代文明的發(fā)展具有重要意義。本文將對(duì)廟底溝期仰韶文化遺存的分期與分區(qū)進(jìn)行研究，以期為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供有益的參考。廟底溝期是仰韶文化的一個(gè)重要階段，大約出現(xiàn)在公元前3000年至公元前2000年之間。這一時(shí)期的文化遺存主要分布在今天的河南省、陜西省、山西省和河北省等地區(qū)。廟底溝期的文化特征主要包括甕棺葬、玉石器制造和禮儀建筑等。根據(jù)考古學(xué)的研究，廟底溝期仰韶文化遺存可以分為早期、中期和晚期三個(gè)階段。其中，早期階段大約出現(xiàn)在公元前3000年至公元前2700年之間，中期階段大約出現(xiàn)在公元前2700年至公元前2400年之間，晚期階段大約出現(xiàn)在公元前2400年至公元前2000年之間。根據(jù)地理環(huán)境和文化特征的不同，廟底溝期仰韶文化遺存可以分為中原區(qū)、關(guān)中區(qū)、晉南區(qū)和北方區(qū)四個(gè)區(qū)域。其中，中原區(qū)主要包括河南省和山西省的黃河流域地區(qū)；關(guān)中區(qū)主要包括陜西省的關(guān)中平原地區(qū)；晉南區(qū)主要包括山西省的晉南地區(qū)；北方區(qū)主要包括河北省和內(nèi)蒙古自治區(qū)的部分地區(qū)。通過(guò)對(duì)廟底溝期仰韶文化遺存的分期與分區(qū)研究，我們可以更好地了解這一時(shí)期的文化特征和發(fā)展?fàn)顩r。這些研究成果也可以為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供有益的參考，有助于推動(dòng)中國(guó)古代文明的研究進(jìn)程。未來(lái)，隨著考古發(fā)掘和研究的不斷深入，我們相信將會(huì)有更多的研究成果涌現(xiàn)出來(lái)，為人類文明的發(fā)展歷程提供更加豐富和準(zhǔn)確的資料。仰韶文化，是指黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，其持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至前3000年（即距今約7000年至5000年，持續(xù)時(shí)長(zhǎng)2000年左右），分布在整個(gè)黃河中游從甘肅省到河南省之間。因1921年首次在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，故按照考古慣例，將此文化稱之為仰韶文化。其以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中豫西晉南為中心，北到長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。仰韶文化的源頭可追溯至距今八九千年的賈湖文化。仰韶文化是中國(guó)分布地域最大的史前文化，涉及河南、陜西、山西、河北、甘肅、青海、湖北、寧夏等地。作為具有強(qiáng)大生命力的文化，它向外具有較大輻射力。尤其是彩陶的大范圍傳播，被考古學(xué)家認(rèn)為是代表了史前第一次藝術(shù)浪潮，波及周邊地區(qū)，達(dá)到史前藝術(shù)的高峰。2020年9月，研究人員對(duì)河南澠池丁村等6處仰韶文化遺址采集的小口尖底瓶陶片樣本進(jìn)行分析檢測(cè)，在陶片內(nèi)側(cè)發(fā)現(xiàn)了平紋織物印痕，以及手紋，為仰韶時(shí)代紡織技術(shù)及制陶工藝研究提供了重要物證。2022年2月23日，山西省考古研究院對(duì)外發(fā)布考古新發(fā)現(xiàn)，考古人員在山西省臨汾市襄汾縣小王遺址發(fā)現(xiàn)仰韶文化時(shí)期遺存，出土大量陶器及少量石器、骨器等，這對(duì)研究仰韶文化中晚期的文化面貌提供實(shí)物資料。仰韶文化首先在河南省澠池縣仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)。仰韶村遺址位于澠池縣仰韶鄉(xiāng)境內(nèi)，距縣城10公里，地勢(shì)北高南低，呈緩坡狀，遺址東西兩側(cè)各有深溝，北依韶山，東、西、南三面環(huán)水。遺址坐落在縣城北5公里飲牛河西岸仰韶村南、寺溝村北的臺(tái)地上，南北960米、東西480米，面積約36萬(wàn)平方米。遺址向北可達(dá)晴山的山峰之一——韶山。仰韶村村名即取諸仰望、崇敬韶山之義。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)與初步研究，是從中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所顧問(wèn)、瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生開始的。1918年，安特生前往河南調(diào)查古脊椎動(dòng)物化石。1920年，安特生派助手、地質(zhì)調(diào)查所采集員劉長(zhǎng)山到河南采集動(dòng)物化石。劉長(zhǎng)山長(zhǎng)期跟隨安特生工作多年，對(duì)古生物化石和史前石器很有研究，他在洛陽(yáng)西部收集石器，主要任務(wù)是收集第三紀(jì)脊椎動(dòng)物遺存。劉長(zhǎng)山在澠池縣仰韶村居住了3天，采集到不少動(dòng)物化石的同時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古文化遺址。此前，仰韶村的農(nóng)民已經(jīng)在這個(gè)遺址上零星發(fā)現(xiàn)并收藏許多石器。劉長(zhǎng)山詢問(wèn)了石器的出處，實(shí)地調(diào)查了村南的石器出土地點(diǎn)，親自采集了部分器物，并把在農(nóng)民家里看到的史前石器搜集或購(gòu)買起來(lái)，將采集到的600多件石器（其中石斧、石刀居多）及少量陶器，雇村民王兆用毛驢運(yùn)到澠池縣政府第三科，裝箱后由火車發(fā)運(yùn)到地質(zhì)調(diào)查所。安特生在北京根據(jù)劉長(zhǎng)山的發(fā)現(xiàn)和調(diào)查結(jié)果，初步推斷仰韶村可能是一處相當(dāng)大的新石器時(shí)代遺址。1921年4月18日，安特生在取得了中國(guó)政府同意后，親自來(lái)到澠池縣仰韶村調(diào)查。1921年10月27日至12月1日，瑞典學(xué)者安特生主持對(duì)仰韶村遺址開展了考古發(fā)掘。安特生在其1934年出版的作品《黃土的女兒》（英文版）中對(duì)這次調(diào)查經(jīng)過(guò)有詳細(xì)的記述：安特生和幾個(gè)助手到達(dá)澠池后，住在縣城西關(guān)福音堂（瑞典籍牧師史天澤傳教處），由縣政府知事胡毓藩指定第三科錄事王茂齋陪同，并派警察護(hù)送去仰韶村。安特生從縣城東一里河?xùn)|北上，到達(dá)仰韶村，住于村民王兆棋家，共居住了8天。安特生每天忙于觀測(cè)、照相、搜集器物，在村南的沖溝斷面上發(fā)現(xiàn)有灰層、灰坑和陶片的堆積，在堆積的下層還發(fā)現(xiàn)了精制的彩陶片和石器共存。又經(jīng)過(guò)一天的觀察發(fā)現(xiàn)一件石錛和一些彩繪陶片。安特生將收集的大量石器、陶器和部分骨器、蚌器裝為4個(gè)木箱，仍用火車托運(yùn)回地質(zhì)調(diào)查所。安特生回到北京后，對(duì)收集器物又進(jìn)行了詳細(xì)研究，感到仰韶村古文化遺址相當(dāng)重要，有必要進(jìn)行一次科學(xué)考古發(fā)掘。安特生向當(dāng)時(shí)的農(nóng)商部部長(zhǎng)張國(guó)淦和地質(zhì)調(diào)查所負(fù)責(zé)人丁文江、翁文顴遞了請(qǐng)示報(bào)告，得到中國(guó)政府的正式批準(zhǔn)和河南省政府、澠池縣政府的同意和支持后，開始了對(duì)仰韶村遺址的發(fā)掘。2022年6月20日，在牧野區(qū)牧野鎮(zhèn)大朱莊的新飛大道北延工程考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，在這個(gè)500平方米的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，囊括了仰韶文化早期一直到明清時(shí)期的各種遺存，有仰韶文化早期的房基、灰坑，東漢時(shí)期的墓葬，唐宋的古井、灰坑，明清時(shí)代的窖穴、水井等。2022年11月，從內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市文化旅游體育局獲悉，考古人員在察哈爾右翼中旗發(fā)現(xiàn)一處新石器時(shí)代遺址，經(jīng)專家初步確認(rèn)，該遺址為距今6000多年前的仰韶文化廟底溝類型新石器時(shí)代遺跡。仰韶文化作為中國(guó)新石器時(shí)代最重要考古文化，分布于黃河中下游的地區(qū)及其邊緣地區(qū)，大約處于北緯32~41度、東經(jīng)106~114度之間，仰韶文化絕對(duì)年代在4933BC~2923BC左右，其延續(xù)時(shí)間約2000年。加上零口二期一類遺存的年代，其上限當(dāng)為5000BC。其地位十分顯赫，影響也十分久遠(yuǎn)。從1921年澠池仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)到2000年，全國(guó)有統(tǒng)計(jì)的仰韶文化遺址共5013處，其分布范圍，東起豫東，西至甘肅、青海，北到河套內(nèi)蒙古長(zhǎng)城一線，南抵江漢，中心地區(qū)在豫西、晉南、陜東一帶。分布省份有陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏9個(gè)省區(qū)。仰韶文化是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的文化，其村落或大或小，比較大的村落的房屋有一定的布局，周圍有一條圍溝，村落外有墓地和窯場(chǎng)。村落內(nèi)的房屋主要有圓形或方形兩種，早期的房屋以圓形單間為多，后期以方形多間為多。房屋是泥草混合形式，房屋的墻壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木頭做骨架的。墻的外部多被裹草后點(diǎn)燃燒過(guò)，來(lái)加強(qiáng)其堅(jiān)固度和耐水性。選址一般在河流兩岸經(jīng)長(zhǎng)期侵蝕而形成的階地上，或在兩河匯流處較高而平坦的地方，這里土地肥美，有利于農(nóng)業(yè)、畜牧，取水和交通也很方便。聚落建筑的布局整齊有序。半坡聚落保存較完整，居住區(qū)在中心，外圍繞一周大壕溝，溝外北部為墓葬區(qū)，東邊設(shè)窯場(chǎng)。共揭露出40多座房屋遺跡，有一座大房子為公共活動(dòng)的場(chǎng)所，其他幾十座中小型房子面向大房子，形成半月形布局。仰韶文化居民死后按一定的葬俗埋葬，多長(zhǎng)方形土坑墓，墓中有陶器等隨葬品，小孩實(shí)行甕棺葬。盛行單人仰身的直肢葬，但合葬墓占一定比例。合葬的人數(shù)不等，多的達(dá)80人。葬制中實(shí)行女性厚葬和母子合葬，反映了以女性為中心的特點(diǎn)。聚落房子朝向中心廣場(chǎng)的統(tǒng)一布局，則表明當(dāng)時(shí)維系氏族團(tuán)結(jié)的血緣紐帶根深蒂固。這些與母系氏族社會(huì)組織的特征是相吻合的。但也有學(xué)者認(rèn)為，仰韶文化向人們展示了中國(guó)母系氏族制度衰落期到父系社會(huì)早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化成就，它主要是一個(gè)父系社會(huì)。成年男女合葬墓、成年男子與小孩合葬墓，以及大量小型房址，說(shuō)明一夫一妻制家庭日趨增多并占據(jù)統(tǒng)治地位；“灰坑葬”說(shuō)明非自由民（奴隸）的存在。體現(xiàn)男性生殖器崇拜的陶（石）祖、男根圖，以及表現(xiàn)“貴族的感情”的遺跡、遺物，則是父權(quán)與君主（世襲酋長(zhǎng)）統(tǒng)治在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。種種跡象表明，中原地區(qū)在仰韶文化早期開始進(jìn)入父系氏族社會(huì),中期則普遍進(jìn)入父系氏族社會(huì)。仰韶文化各個(gè)部落繼承了前仰韶時(shí)期各種文化的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍以種植粟類作物為主。粟的遺存在各重要遺址中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，如西安半坡一座房子內(nèi)的罐、甕中都盛放著粟，另一座房子的小窖穴中也發(fā)現(xiàn)了粟殼遺存，特別是有一個(gè)窖穴中粟殼堆積達(dá)數(shù)斗之多。在重要遺址北首嶺、泉護(hù)村、下孟村、王灣，也都發(fā)現(xiàn)了或多或少的粟殼。臨潼的姜寨遺址，還發(fā)現(xiàn)了另一種耐旱作物黍?？拷L(zhǎng)江北岸的河南淅川下王崗遺址，發(fā)現(xiàn)了稻谷痕跡。在洛陽(yáng)孫旗屯、鄭州林山砦、淅川下集等遺址，也都發(fā)現(xiàn)了糧食遺跡。上述情況表明，仰韶文化范圍內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，糧食作物品種不僅是一種粟。同時(shí)，人們還掌握了蔬菜種植技術(shù)，半坡遺址的一座房子內(nèi)，一個(gè)陶罐里裝滿了已經(jīng)炭化的白菜或芥菜之類的茶籽。仰韶文化處于原始的鋤耕農(nóng)業(yè)階段，采用刀耕火種的方法和土地輪休的耕作方式，生產(chǎn)水平仍比較低下。早期階段可能有尖木棒等木質(zhì)工具及石鏟、石鋤等挖掘土地。這時(shí)的石斧大多形體厚重，橫斷面呈橢圓形，適于砍伐林木以開墾荒地。收割農(nóng)作物則用兩側(cè)有缺口的長(zhǎng)方形石刀和陶刀。加工糧食使用石磨盤、石磨棒和木杵、石杵等。中晚期的廟底溝、大河村類型，出現(xiàn)了大量舌形或心形的石鏟，磨制得比較平整光滑。在臨汝大張村、鄭州大河村等遺址，還出土一種大型、通體磨光的長(zhǎng)條形石鏟或有肩石鏟。這一時(shí)期收割谷穗改用磨光的長(zhǎng)方形石刀，有的還帶穿孔。這些工具都比早期的半坡類型有所進(jìn)步，生產(chǎn)效率也因此得到提高。家畜飼養(yǎng)業(yè)比新石器時(shí)代早期也有一定進(jìn)步，飼養(yǎng)的家畜有豬、狗和羊，馬的骨頭也有少量發(fā)現(xiàn)。雞骨發(fā)現(xiàn)較多，可能已經(jīng)馴化為家禽了。仰韶文化時(shí)期，黃河中游各部落的采集和漁獵經(jīng)濟(jì)占有比較重要的地位。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的資料，當(dāng)時(shí)的采集品中有榛子、栗子、松籽和樸樹籽等，還有水中的螺螄。其它如植物塊根、鳥蛋、蜂蜜以及昆蟲等，也是采集的對(duì)象，這些與過(guò)去沒(méi)有多大區(qū)別。各氏族營(yíng)地附近，都有大小河流和比較寬闊的水域，水產(chǎn)十分豐富，利于捕撈活動(dòng)。遺址中普遍發(fā)現(xiàn)了石、陶制網(wǎng)墜和骨制魚鉤、魚叉等工具，說(shuō)明當(dāng)時(shí)氏族先民的捕撈方法既有網(wǎng)捕，也有垂釣和投叉擊刺。許多遺址的彩繪陶器上都有魚網(wǎng)的描畫。半坡類型的彩陶盆內(nèi)及其它一些彩陶器皿上常有魚網(wǎng)紋和魚紋，顯然是長(zhǎng)期捕撈活動(dòng)的真實(shí)寫照。狩獵主要是男子從事的活動(dòng)，一般集體圍獵較大和較兇猛的野獸。半坡遺址出土的獵獲物骨骼較多，有斑鹿、水鹿、竹鼠、野兔、貍、貉、獾、羚羊等等，有的遺址還出土了一些飛禽的骨骼。狩獵所用的工具多種多樣，最常見的是用骨、石、角磨制的箭頭，有三角形、柳葉形、帶翼和圓錐狀等十多種不同的形式，都磨制得很鋒利。還發(fā)現(xiàn)了較多石、角制的矛頭和投擲用的石球。從這些遺物可知，當(dāng)時(shí)的狩獵方法包括射擊、投擲和集體圍打等幾種，鹿是狩獵的主要對(duì)象。仰韶文化的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)一樣，主要從事自給自足的自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以物易物的交換形式已普遍存在，商品經(jīng)濟(jì)的萌芽還沒(méi)有產(chǎn)生。在各個(gè)部落里，氏族成員從事的生產(chǎn)勞動(dòng)主要是以性別和年齡為分工的。手工業(yè)生產(chǎn)中的一些專業(yè)性技術(shù)，開始由氏族內(nèi)部長(zhǎng)期從事、積累了一定經(jīng)驗(yàn)的成員掌握，這些專業(yè)分工尚不十分明確和規(guī)范。當(dāng)時(shí)的手工業(yè)生產(chǎn)，主要是制陶業(yè)和制石、制骨、制革、紡織、編織等。仰韶文化的農(nóng)耕石器包括石斧、石鏟、磨盤等，除此之外還有骨器。除農(nóng)耕外仰韶文化的人顯然還進(jìn)行漁獵。在出土的文物中有骨制的魚鉤、魚叉、箭頭等。仰韶文化前期的陶器多是手制的，中期開始出現(xiàn)輪制的。一些陶器上留有布和編織物印下來(lái)的紋路，由此可見仰韶文化有編織和織布的手工業(yè)。在發(fā)掘的動(dòng)物骨頭中除獵取的野生動(dòng)物外還有大量狗和豬的骨骼，羊比較少。對(duì)仰韶文化墓地的發(fā)掘?yàn)閷?duì)它的認(rèn)識(shí)帶來(lái)了許多貢獻(xiàn)。墓地的隨葬品和下葬的方式為當(dāng)時(shí)的生活方式、信仰、生活條件帶來(lái)了許多啟發(fā)。生產(chǎn)工具以較發(fā)達(dá)的磨制石器為主，常見的有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等。骨器也相當(dāng)精致。有較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，作物為栗和黍。飼養(yǎng)家畜主要是豬，并有狗。也從事狩獵、捕魚和采集。各種水器、甑、灶、鼎、碗、杯、盆、罐、甕等日用陶器以細(xì)泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈紅色，多用手制法，用泥條盤成器形，然后將器壁拍平制造。紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動(dòng)物形花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故也稱彩陶文化。仰韶文化制陶業(yè)發(fā)達(dá)，較好地掌握了選用陶土、造型、裝飾等工序。多采用泥條盤筑法成型，用慢輪修整口沿，在器表裝飾各種精美的紋飾。陶器種類有缽、盆、碗、細(xì)頸壺、小口尖底瓶、罐與粗陶甕等。其彩陶器造型優(yōu)美，表面用紅彩或黑彩畫出絢麗多彩的幾何形圖案和動(dòng)物形花紋，其中人面形紋、魚紋、鹿紋、蛙紋與鳥紋等形象逼真生動(dòng)。不少出土的彩陶器為藝術(shù)珍品，如水鳥啄魚紋船形壺、人面紋彩陶盆、魚蛙紋彩陶盆、鸛銜魚紋彩陶缸等。陶塑藝術(shù)品也很精彩，有附飾在陶器上的各種動(dòng)物塑像，如隼形飾、羊頭器鈕、鳥形蓋把、人面頭像、壁虎及鷹等，皆栩栩如生。在半坡等地的彩陶缽口沿黑寬帶紋上，還發(fā)現(xiàn)有50多種刻劃符號(hào)，可能具有原始文字的性質(zhì)。在濮陽(yáng)西水坡又發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺塑的龍虎圖案，是中國(guó)迄今所知最完整的原始時(shí)代龍虎形象。中國(guó)的仰韶文化距今約六千年，這時(shí)的陶器是以紅陶為主，灰陶、黑陶次之。紅陶分細(xì)泥紅陶和夾砂紅陶兩種。主要原料是粘土，有的也摻雜少量砂粒。在仰韶陶器中，細(xì)泥彩陶具有獨(dú)特造型，表面呈紅色，表里磨光，還有美麗的圖案，是當(dāng)時(shí)最聞名的。細(xì)泥陶反映了當(dāng)時(shí)制陶工藝的水平，具有一定代表性，所以考古上常將仰韶文化稱為彩陶文化。西安市半坡村發(fā)掘的彩陶盤也是屬于仰韶文化的產(chǎn)品。仰韶文化的制陶業(yè)比較發(fā)達(dá)，制陶技術(shù)最能代表當(dāng)時(shí)的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。從考古發(fā)現(xiàn)看，各部落都掌握了相當(dāng)成熟的經(jīng)驗(yàn)，包括選用陶土、塑坯造型、燒制火候等一系列技術(shù)和繪畫、貼塑裝飾的工藝。不過(guò)，制坯還停留在手制階段，不少小件器物仍采用直接捏塑的簡(jiǎn)易方法。仰韶文化中期以前，一般都采用泥條盤筑法制坯造型，后來(lái)出現(xiàn)了用慢輪修整口沿部分的技術(shù)。制陶的工匠能夠在器物表面施加各種紋飾，有的用特制的模具拍打，有的用工具刻劃，有的裝飾主要是為了加固器體，有的則僅僅是為了美觀。其中裝飾作用最明顯的是彩陶花紋。仰韶文化各種類型遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶花紋形式與風(fēng)格互有區(qū)別，但也有它們的共同特點(diǎn)。早期以紅地黑彩或紫彩為多，中期流行先涂繪白色或紅色陶衣為地，再加繪黑色、棕色或紅色的紋飾，有的黑彩還鑲加白邊，十分美麗。繪畫所用的顏料、磨硯、研磨錘等工具，在西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等遺址的營(yíng)地、墓葬中都有發(fā)現(xiàn)。從彩陶?qǐng)D案紋飾的痕跡分析，當(dāng)時(shí)繪畫已經(jīng)使用毛筆一類較軟的工具。各地的居住營(yíng)地中，有專門燒制陶器的窯場(chǎng)和作坊。已發(fā)現(xiàn)仰韶文化各時(shí)期的陶窯上百座，構(gòu)造分為橫穴窯和豎穴窯兩種，以橫穴窯最為常見。橫穴窯是較原始的一種陶窯，由火膛、火道、窯箅和窯室四部分組成。其特點(diǎn)是火膛、火道與窯室作橫向排列，窯室在火膛后方并略傾斜向上，兩者通過(guò)兩條或更多的火道相連。窯室底部為窯箅，上有箅孔（即火眼），火苗經(jīng)過(guò)火道和火眼進(jìn)入窯室。橫穴窯還可依其火道和箅孔的長(zhǎng)短、形狀而細(xì)分為四種形式。至于豎穴窯，主要特點(diǎn)是火膛位于窯室的下部，兩者基本相垂直。如在偃師湯泉溝所見的一座典型的豎穴窯，火膛中還立木柱以支撐上部有7個(gè)火眼的窯箅。仰韶文化的陶器，主要是泥質(zhì)紅陶，夾砂紅陶，泥質(zhì)灰陶幾種，也有一些泥質(zhì)黑陶和夾砂灰陶器。半坡類型的陶器主要是夾砂陶罐、小口尖底瓶、缽和卷沿彩陶盆。器表多飾繩紋、線紋、錐刺紋、指甲紋和弦紋，彩繪圖案是在缽的口沿外繪畫一周紫色、紅色寬帶紋、盆的內(nèi)外繪畫人面、魚、鹿、植物等象生性花紋和三角形、圓點(diǎn)組成的幾何形圖案。在圜底缽口沿的寬帶紋上，發(fā)現(xiàn)有二十多種不同的刻劃符號(hào)，可能是中國(guó)古代文字的淵源。廟底溝類型的陶器主要有曲腹碗、曲腹盆、小口尖底瓶、小口平底瓶、斜沿罐、釜、灶等，彩陶紋飾除象生性的蛙紋外，最富特征的是大量以圓點(diǎn)、曲線、渦紋、弧線、三角渦紋、方格紋組成的繁雜圖案。西王村類型是仰韶文化晚期的遺存，彩陶已很少，出現(xiàn)了一批形制較小的泥質(zhì)紅陶平沿盆。后岡類型的陶器以紅頂碗、缽、圜底罐形鼎居多，彩繪紋飾流行成組的平行短線，具有鮮明的地方特征。大河村類型的仰韶文化分為早晚兩個(gè)發(fā)展階段，早期階段的文化特點(diǎn)基本上與廟底溝類型一致，陶器種類與彩陶紋飾也大體相同，不過(guò)更多的彩陶施以淡黃或白色陶衣；這種類型的晚期文化堆積很典型，陶器主要有各式鼎、盆、缽、壺、甕、罐、豆、甑、缸及大口尖底器，彩陶花紋有六角星紋、太陽(yáng)紋、星月紋、網(wǎng)紋、～紋、紋等等。大河村類型發(fā)展到最后階段，有許多因素與相鄰的山東大汶口文化、湖北屈家?guī)X文化相同或相似，表現(xiàn)出向龍山文化過(guò)渡的同一趨勢(shì)。大司空村類型是在后崗類型的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的仰韶文化晚期遺存，這時(shí)期的陶器以灰陶為主，紅陶降于次要地位，代表器型的直口圓唇折腹盆、敞口淺腹盆、斜腹或折腹缽、碗、罐等，刻劃與拍印紋飾與仰韶文化其它類型一致，彩陶風(fēng)格如紋樣則較為特殊，在暗褐色地上施黑、紅二種色彩，花紋為弧線三角、曲線、波浪等，斷續(xù)構(gòu)成帶狀圖案，其間并綴以葉紋、S紋、同心圓紋、睫毛紋等。下王崗類型是仰韶文化早期階段最南部的一個(gè)類型，分布于豫南唐河、白河流域和鄂北漢水中游一帶，可能是裴李崗文化移民的后裔創(chuàng)造的一種古老文化。這種類型的陶器以泥質(zhì)和夾砂紅陶為主，種類包括罐形錐足鼎、缽、罐、盆等，有些器物與半坡類型的極為近似，鼎與長(zhǎng)頸壺與裴李崗文化有一定淵源。這種類型的晚期階段陶器種類增加，彩陶也以紅地黑花或灰衣紅彩居多，紋飾有條帶紋、三角紋、斜十字紋、葉紋、渦紋和方格紋。黃河中游地區(qū)仰韶文化各種類型的制陶業(yè)，在近二千年的發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)規(guī)模和工藝技術(shù)非常穩(wěn)定。總的趨勢(shì)是泥質(zhì)紅陶和彩繪陶器逐漸減少，灰陶、黑陶的比重越來(lái)越大，最終發(fā)展到以黑陶為主的龍山文化時(shí)期。仰韶文化的石器制造業(yè)比較發(fā)達(dá)，早期打制的多，使用直接打擊法，制出的砍砸器和刮削器往往不加修整即行使用，比較粗糙。中期以后，磨制石器已明顯占居主導(dǎo)地位，器形也有很大改進(jìn)，數(shù)量大批增加。各類型遺址中出土的磨制石器，都是先打出初坯然后細(xì)致研磨成器的。與磨制相聯(lián)系，切鋸石材和穿孔的技術(shù)普遍使用，穿孔石斧在各遺址都有發(fā)現(xiàn)。穿孔主要使用鉆穿，但往往先鑿出淺窩再施鉆，也有的是先磨出凹槽而后施鉆的。穿孔石器是為了更好地裝柄以制成復(fù)合工具，進(jìn)一步提高生產(chǎn)效率。仰韶文化的分期大致可分為早、中、晚三期，早期分三段，5000BC~4900BC~4300BC~4000BC。典型遺址有陜西省臨潼零口遺存、河南省長(zhǎng)葛石固遺址、河北省易縣北福地遺址、河南省方城大張莊遺址、陜西省西安半坡遺址、陜西省渭南史家遺址、河南省安陽(yáng)后崗遺址、河南省淅川下王崗遺址、內(nèi)蒙古自治區(qū)涼城石虎山遺存等；中期（4000BC~3500BC）典型遺址有河南省陜縣廟底溝遺址（其類型分布范圍在仰韶文化諸類型中最廣泛）、河北省曲陽(yáng)縣釣魚臺(tái)遺址、河南省鄧州八里崗遺址、內(nèi)蒙古自治區(qū)涼城王墓山遺址；晚期典型（3500BC~2900BC）遺址有山西省芮城西王村遺址、甘肅省武山石嶺下遺址、河南省滎陽(yáng)秦王寨遺址、河南安陽(yáng)大司空村遺址、河南省鎮(zhèn)平趙灣遺址、內(nèi)蒙古自治區(qū)托克托海生不浪遺址。仰韶文化后期，在經(jīng)歷了廟底溝時(shí)期強(qiáng)勁的發(fā)展之后，仰韶文化出現(xiàn)了衰落跡象，南方的屈家?guī)X文化和東方的大汶口文化從兩個(gè)方向分別進(jìn)入中原腹地。其生存空間受到擠壓，呈現(xiàn)出一種衰落趨勢(shì)。由于受環(huán)境限制和文化中保守因素的束縛，當(dāng)太湖地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入古國(guó)文明階段時(shí)，仰韶文化分布區(qū)仍處于文明前夜，成為被周邊文化影響的區(qū)域。由于仰韶文化內(nèi)涵豐富，分布地域遼闊，在不同時(shí)期、不同地區(qū)文化差異很大，形成不同的文化類型。依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的考古資料，參照學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)看法，將仰韶文化劃分為六區(qū)、五段、19個(gè)類型（或遺存）：在仰韶文化區(qū)系中，關(guān)中豫西晉南區(qū)是仰韶文化分布的中心區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址約2000多處。自1921年發(fā)掘仰韶村開始至2000年，已開展80年的工作，發(fā)掘遺址最多，揭露面積最大，發(fā)現(xiàn)遺跡遺物最為豐富。區(qū)內(nèi)有5個(gè)文化類型：零口二期遺存、半坡類型、史家類型、廟底溝類型及西王村類型；甘青區(qū)位于仰韶文化分布的西區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址1000處左右，主要分布在隴東地區(qū)。區(qū)內(nèi)有3個(gè)文化類型：史家類型、廟底溝類型、石嶺下類型；豫中區(qū)是仰韶文化分布的東區(qū)，已發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址數(shù)百處。主要分布在鄭洛一帶。區(qū)內(nèi)有4個(gè)文化類型：石固五期遺存、后崗類型、廟底溝類型、秦王寨類型；豫北冀中南區(qū)是仰韶文化分布的東北區(qū)，發(fā)現(xiàn)遺址很少，約100處，其中豫北約30~40處、冀中南約50處左右。區(qū)內(nèi)有4個(gè)文化類型：北福地一期甲類遺存、后崗類型、釣魚臺(tái)類型、大司空村類型；豫西南鄂西北區(qū)是仰韶文化分布的南區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址較少，不足百處。區(qū)內(nèi)有4個(gè)文化類型：大張莊遺存、下王崗類型、八里崗類型、趙灣類型；陜晉冀蒙長(zhǎng)城區(qū)是仰韶文化分布的北區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址較少，約100多處。區(qū)內(nèi)有3個(gè)文化類型：石虎山遺存、王墓山類型、海生不浪類型。風(fēng)格：樸實(shí)厚重彩繪紋樣：動(dòng)物紋（人面紋、魚紋、魚鳥結(jié)合紋、鹿紋）幾何紋（寫實(shí)紋飾－抽象幾何紋）編織紋這件陶盆上畫有人面，人面兩側(cè)各有一條小魚附于人的耳部。有的學(xué)者根據(jù)《山海經(jīng)》中某些地方曾有巫師“珥兩蛇”的說(shuō)法以為人面魚紋表現(xiàn)的是巫師珥兩魚，寓意為巫師請(qǐng)魚附體，進(jìn)入冥界為夭折的兒童招魂。這件陶缽的底部有布紋印痕，是制陶時(shí)把未干陶坯放在麻布上襯墊所致。代表：河南省三門峽市陜州區(qū)廟底溝和陜西省渭南市華州區(qū)泉護(hù)村出土的彩陶器型：大口小底曲腹盆和碗彩繪紋樣：紋樣多為兩端相交組成的新月形、葉形、花瓣形紋（植物紋），以及弧線與直線相交而構(gòu)成的三角形紋（幾何紋），還有少量的動(dòng)物紋和編織紋。代表作品：彩陶花瓣紋盆、勾葉紋彩陶盆、植物紋彩陶盆、魚鳥紋彩陶盆、彩陶鯢魚紋瓶、漩渦紋曲腹盆、鸛魚石斧缸。自1921年安特生對(duì)仰韶文化遺址開展考古調(diào)查和研究開始，到2000年，經(jīng)過(guò)80年仰韶文化考古研究，安特生（瑞典人）、李濟(jì)、梁思永、尹達(dá)（又名劉耀）、夏鼐、蘇秉琦、安志敏、石興邦、余柱臣、吳汝祚、楊建芳、趙學(xué)謙、張彥煌、謝端據(jù)、任式楠、邵望平、吳耀利、王仁湘、朱乃誠(chéng)、陳星燦、趙春青、張忠培、李仰松、嚴(yán)文明、趙輝、宋兆麟、許順湛、安金槐、李友謀、李紹連、楊肇清、丁清賢、李昌韜、郭引強(qiáng)、張松林、鞏啟明、魏京武、楊亞長(zhǎng)、王志俊、張學(xué)正、張朋川、朗樹德、唐云明、田廣金、田建文、田昌張之恒、曾驥、張光直（美國(guó)人）等幾代學(xué)者的努力，已調(diào)查發(fā)現(xiàn)遺址5000多處，試掘或發(fā)掘過(guò)的遺址200多處，揭露面積4萬(wàn)平方米。積累了大量科學(xué)資料，已發(fā)表或出版調(diào)查發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)、報(bào)告200多篇，各類研究文章500多篇。其成績(jī)?cè)谛率鲿r(shí)代考古文化研究中，最為突出。1921~1931年為仰韶文化研究的調(diào)查發(fā)現(xiàn)階段。這一時(shí)期為中國(guó)近代考古學(xué)誕生時(shí)期。作為仰韶文化開始發(fā)現(xiàn)和初步研究時(shí)期，中外學(xué)者在田野調(diào)查和發(fā)掘中，取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)研究奠定了基礎(chǔ)，但也出現(xiàn)了一些彎路和失誤。在工作中人力和經(jīng)費(fèi)有國(guó)外的成分參與。安特生對(duì)仰韶文化性質(zhì)的判定，即對(duì)中國(guó)石器時(shí)代的確立，其研究從根本上否定了中國(guó)無(wú)石器時(shí)代的論調(diào)，這是對(duì)中國(guó)考古學(xué)研究的一大貢獻(xiàn)。但安特生受時(shí)代局限，提出了仰韶彩陶西來(lái)說(shuō)的假說(shuō)，從而得出了中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)的錯(cuò)誤結(jié)論。1931~1937年為仰韶文化研究的初步發(fā)展階段。形成仰韶文化與龍山文化在黃河流域東西部二元對(duì)立學(xué)說(shuō)，梁思永的論文《小屯龍山與仰韶》成為這一學(xué)說(shuō)的代表作，這個(gè)完整的學(xué)說(shuō)體系被中國(guó)學(xué)術(shù)界廣泛接受，一直到20世紀(jì)50年代中期，豫西廟底溝遺址發(fā)掘后，認(rèn)識(shí)到其錯(cuò)誤，才逐漸被人們所摒棄。1937~1949年為仰韶文化研究的緩慢進(jìn)展階段。1937年，爆發(fā)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所等考古機(jī)構(gòu)南遷，考古發(fā)掘活動(dòng)衰落。1945年后的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，也對(duì)考古研究帶來(lái)了一定影響，田野考古基本停頓。這一時(shí)期的仰韶文化考古調(diào)查發(fā)掘主要集中在陜甘青地區(qū)。1971~2000年為仰韶文化研究的豐碩成果階段。這一階段內(nèi)全國(guó)普查出仰韶文化遺址5013處，發(fā)掘遺址144處，重點(diǎn)遺址有姜寨遺址、史家遺址、大河村遺址、下王崗遺址、大地灣遺址、西山遺址、八里崗遺址、零口遺址等。仰韶文化作為發(fā)現(xiàn)遺址最多的新石器時(shí)代考古文化，出土了豐富的發(fā)掘資料，為研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。仰韶文化的研究，不論是綜合研究，還是專題研究，都取得了前所未有的成果。仰韶村遺址被發(fā)現(xiàn)后，先后經(jīng)過(guò)1921年、1951年、1980年共三次發(fā)掘，其中出土了大量的陶器和石器等，在國(guó)際上引起了極大的轟動(dòng)。在第一次發(fā)掘之后，依據(jù)考古慣例，該文化被命名為“仰韶文化”。1957年1月，仰韶村文化遺址被公布為澠池縣文物古跡保護(hù)單位。1961年3月4日，國(guó)務(wù)院公布仰韶村文化遺址為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。仰韶村遺址成為中外史學(xué)界、考古界向往的“文化圣地”。仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)作為20世紀(jì)中國(guó)考古100件大事之一，列入河南十大考古發(fā)現(xiàn)之中。1921年10月27日開始發(fā)掘，12月1日結(jié)束，歷時(shí)36天。發(fā)掘由安特生和地質(zhì)學(xué)者袁復(fù)禮主持，地質(zhì)調(diào)查所采集員劉長(zhǎng)山、陳德廣、白萬(wàn)玉、姚某、張某（后二人佚名）5人參與，加拿大骨骼研究專家步達(dá)生（D·black）博士和奧地利生物學(xué)名譽(yù)技師師丹斯基（O·Zdansky）博士也參與了后期工作。發(fā)掘者在暴露灰層及遺物較多的東西溝和路溝斷崖處開發(fā)掘點(diǎn)，沿著這些沖溝發(fā)掘了17個(gè)地點(diǎn)。由于當(dāng)時(shí)已是冬季，為趕時(shí)間，在工地上搭了帆布篷，點(diǎn)著汽燈、馬燈，夜以繼日工作。遺址的發(fā)掘收獲相當(dāng)豐富，發(fā)現(xiàn)大量的文化堆灰層和袋形灰坑，獲得了一批磨制石器、骨器、蚌器和大量陶器。這些器物分裝為11箱，用火車運(yùn)送到北京。以后，又經(jīng)中國(guó)政府同意，將部分器物運(yùn)到瑞典，建立了遠(yuǎn)東古物博物館。剛從美國(guó)歸來(lái)的學(xué)者袁復(fù)禮在仰韶村遺址的發(fā)掘中起到了核心作用，不僅對(duì)遺址進(jìn)行全面測(cè)量（按照1：2000和5厘米等高線繪制了仰韶村遺址地形圖和仰韶村南部等高線圖——這是中國(guó)考古史上的第一幅等高線圖），還負(fù)擔(dān)和當(dāng)局的交涉工作。發(fā)掘仰韶村遺址的同時(shí)，安特生等還在仰韶村西邊的不召寨村進(jìn)行了小規(guī)模試掘，并發(fā)掘了楊河村、西莊村等史前遺址。安特生回到北京后，開始了系統(tǒng)的研究。從仰韶村探溝的剖面上，發(fā)現(xiàn)是遠(yuǎn)古人類居住過(guò)的遺跡。又結(jié)合運(yùn)回的各類器物，初步認(rèn)為仰韶村遺址是一個(gè)遠(yuǎn)古文化，即仰韶文化的連續(xù)堆積。按照當(dāng)時(shí)國(guó)際上考古學(xué)慣例，將其命名為“仰韶文化”。安特生在在仰韶村發(fā)掘中，貢獻(xiàn)非常之大。使用手鏟、毛刷、鐵鉤、皮尺、卷尺等由美國(guó)帶來(lái)的發(fā)掘工具，在當(dāng)時(shí)是世界上最先進(jìn)的考古工具，后來(lái)成為中國(guó)現(xiàn)代考古發(fā)掘仍主要使用的傳統(tǒng)工具。采用的開挖探溝了解地層的方法，在中國(guó)近代考古學(xué)史上當(dāng)為首次，一直仍在沿用。仰韶村成為中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)史前聚落遺址。發(fā)掘中，其按水平層位記錄遺址的方法，打亂了自然堆積所形成的層位，忽略了文化層中遺跡、遺物復(fù)雜的疊壓和打破關(guān)系，因此安特生得出了錯(cuò)誤的將仰韶村發(fā)現(xiàn)的仰韶文化和龍山文化（當(dāng)時(shí)尚未證明是一種考古文化）混為一談；重點(diǎn)關(guān)注了仰韶文化的彩陶，將其與中亞的安諾彩陶簡(jiǎn)單比較（注意其紋飾差別），認(rèn)為前者源于后者，從而得出“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”。安特生的這兩個(gè)錯(cuò)誤結(jié)論，尤其是后者，長(zhǎng)期以來(lái)在考古界造成了很壞的影響。安特生對(duì)仰韶村遺址的調(diào)查發(fā)掘及其研究資料，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)整理，撰寫了《中華遠(yuǎn)古之文化》（載《地質(zhì)匯報(bào)》第五號(hào)第一冊(cè)，1923年），成為關(guān)于仰韶村遺址的最初報(bào)道，是仰韶村文化遺址的發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，后由袁復(fù)禮譯成中文。安特生后來(lái)又在《河南史前史研究》（瑞典遠(yuǎn)東博物館館刊第9期，1943年）中，對(duì)發(fā)掘工作有一些補(bǔ)充說(shuō)明。1951年6月28日，中國(guó)科學(xué)院考古研究所河南省調(diào)查團(tuán)夏鼐、安志敏等4名專家學(xué)者到澠池縣對(duì)仰韶村遺址進(jìn)行第二次發(fā)掘。發(fā)掘從7月2日開始，開挖了一條探溝（20×2米）和一個(gè)灰坑，切到了安特生當(dāng)年所發(fā)掘的舊探溝，發(fā)現(xiàn)有排型稠密的墓葬9座，出土仰韶紅底黑彩和深紅彩的罐、碗，小口尖底紅陶瓶，灰褐夾沙陶鼎等。同時(shí)，在遺址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了龍山式的磨光黑陶、壓印方格紋灰陶、籃紋陶、灰繩紋鬲、帶流陶杯等，文物資料豐富。從地層關(guān)系來(lái)看，墓葬是在遺址廢棄后才埋進(jìn)去的，無(wú)隨葬品。地層中所含陶片有明顯沖刷痕跡。同時(shí)，又在斷崖發(fā)掘了10個(gè)灰坑，坑壁用草泥土涂抹平整，其中的陶片具有仰韶和龍山兩種文化的因素。在二次發(fā)掘中，還對(duì)仰韶村附近的下召寨、下城頭和羊河村等文化遺址進(jìn)行了調(diào)查。第二次發(fā)掘后，提出了遺址存在著“仰韶和龍山的混合文化”的看法。后來(lái)研究表明，這個(gè)提法也是不正確的，仰韶文化和龍山文化是不同的文化類型，兩者是上下承接關(guān)系，但不存在兩種文化的混合類型。1980年10~11月和1981年3~4月，為探尋仰韶人的居住和生活狀況，河南省文物研究所先后派趙會(huì)軍、丁清賢等帶隊(duì)，分成兩批，先后有4名考古工作者參加，在澠池文化館的配合下，對(duì)仰韶村遺址進(jìn)行了第三次發(fā)掘。發(fā)掘是在遺址文化層堆積較厚的臺(tái)地展開的，其主體工程在路東的建房區(qū)。共開挖探方4個(gè)、探溝4條，發(fā)掘面積共200余平方米。發(fā)現(xiàn)房基4處，窖穴41個(gè)，出土陶器、石器、骨器、蚌器613件。第三次發(fā)掘，基本弄清了仰韶村文化遺址屬于仰韶和龍山兩個(gè)考古學(xué)文化，發(fā)現(xiàn)了四個(gè)不同發(fā)展階段的地層疊壓關(guān)系。根據(jù)文化堆積層和出土器物等的特征，發(fā)掘者將仰韶村遺址分為八層、四期：一期文化陶器以紅陶為主，灰陶較少，陶器紋飾主要是線紋、弦紋和劃紋，種類有小口扁底釜、盆形灶、大口罐、深腹罐、折腹碗、平底敞口碗、斂口缽、器蓋等，屬于仰韶文化的廟底溝類型；二期文化遺存不多，多碎片，紅陶數(shù)量減少，灰陶增多，彩繪顏色黑彩少、紅彩多，花紋較簡(jiǎn)單，主要器物有圈足鬲、彩陶罐、小口尖底瓶和碗缽等，新出現(xiàn)了陶鼎、陶豆，屬于豫西、晉南和關(guān)中東部地區(qū)仰韶文化的晚期遺存，屬西王村類型；第三期文化，陶器灰陶增多，紅陶少，器物類型大致同二期，主要紋飾為橫籃紋、堆紋，出現(xiàn)了方格紋，屬于龍山文化的廟底溝二期類型；第四期文化，陶器以砂質(zhì)灰陶居多，灰陶和黑陶次之，造型規(guī)整，陶胎薄，火候高，輪制器物多，紋飾以繩紋為主，陶器中新出現(xiàn)了鬲、深腹鏤空盆等新的器形，屬于龍山文化的三里橋類型。仰韶村遺址經(jīng)過(guò)三次發(fā)掘，獲得資料的證明：遺址包涵了仰韶和龍山兩種文化，它們的關(guān)系是承上啟下，相互銜接的。至此，仰韶村遺址內(nèi)涵得到了準(zhǔn)確結(jié)論。仰韶村遺址和研究還存在一些問(wèn)題：仰韶村遺址雖然是仰韶文化的首次發(fā)現(xiàn)地，但由于仰韶村遺址是不同地層相互疊加，一度引起了仰韶文化概念的混淆；三次發(fā)掘后，其內(nèi)涵基本清楚，但碳14鑒定尚待進(jìn)行；仰韶村遺址是文化圣地，但其本身卻不被認(rèn)為仰韶文化的典型，有待進(jìn)一步深入研究。2014年7月，許昌市文物局組織省、市勘探隊(duì)，在配合華豫樽置業(yè)廣場(chǎng)項(xiàng)目進(jìn)行考古勘探中，發(fā)現(xiàn)一處面積48227平方米，文化層厚約3米的仰韶文化遺址。新發(fā)現(xiàn)遺址處于許昌市東城區(qū)，天寶路與魏武路交叉口附近。經(jīng)初步勘探，具體位置在華豫樽置業(yè)廣場(chǎng)項(xiàng)目西半部（規(guī)劃的西大門）、十里廟小區(qū)南部及小區(qū)以南地塊，緊靠一古河道的河灣分布。距地表深約1～3米，自北至南逐漸加深，掩藏于沖積土層之下。從勘探出的加沙陶片、繩紋紅陶片等器物標(biāo)本及土層包含物分析，該遺址應(yīng)為距今7000～5000年前的仰韶文化遺址，且仰韶文化以后的堆積層明顯。仰韶村遺址面積近26公頃，分布于仰韶村的前東、前西、后門、寺溝等4個(gè)村民小組，其中寺溝達(dá)12公頃。遺址內(nèi)建房窯、修道路以及農(nóng)田建設(shè)等，都需要?jiǎng)油粒虼吮仨殞?duì)仰韶文化遺址進(jìn)行管理和保護(hù)。仰韶文化遺址自1921年以來(lái)，得到了當(dāng)?shù)厝罕姷淖杂X保護(hù)，遺址所在的仰韶村在20世紀(jì)60年代初就成立了村民組成的文物保護(hù)小組?！拔幕蟾锩逼陂g，仰韶村遺址遭到了個(gè)別村民的破壞，為此，仰韶村制定了三條規(guī)定：在遺址內(nèi)不許打窯蓋房，不許深翻土地；指定取土場(chǎng)地，嚴(yán)禁挖灰土積肥；遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)動(dòng)土工程必須逐級(jí)上報(bào)，經(jīng)批準(zhǔn)后動(dòng)工。1978年，實(shí)行農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，仰韶村規(guī)定各家各戶既是責(zé)任田的主人，也是地下文物的保護(hù)者，并重新制定了保護(hù)公約，規(guī)定“六不準(zhǔn)、兩統(tǒng)一”，即不準(zhǔn)起墳、不準(zhǔn)打窯、不準(zhǔn)機(jī)耕、不準(zhǔn)深翻、不準(zhǔn)挖溝挑壕、不準(zhǔn)打井修渠，統(tǒng)一安排用土場(chǎng)地、統(tǒng)一規(guī)劃住房用地。此后，從未出現(xiàn)于遺址區(qū)內(nèi)機(jī)耕、起土、深翻和隨意建房等現(xiàn)象。但由于自然破壞，遺址仍面臨著裸露灰坑、斷壁上文化層的保護(hù)和水土流失等問(wèn)題。1989年，澠池縣政府報(bào)請(qǐng)河南省人民政府，以豫文政字〔1989〕215號(hào)文件批準(zhǔn)了遺址保護(hù)范圍，向東、南、西擴(kuò)展至自然溝，向北包括仰韶村及其周邊環(huán)境。1992年后，縣文物保護(hù)管理委員會(huì)籌集資金數(shù)十萬(wàn)元，以根治仰韶村遺址斷壁上裸露的灰坑、窯藏、房基、文化層的水土流失為突破口，采取下列保護(hù)措施：在3000米的地堰上種植根系發(fā)達(dá)的迎春花；在遺址區(qū)內(nèi)溝叉交錯(cuò)的主要地段修建導(dǎo)水槽、護(hù)水坡1000平方米，控制洪水對(duì)遺址重要部位的切割；借鑒商城遺址的保護(hù)措施，對(duì)暴露文化層和灰坑較集中部位，建立“仰韶村遺址斷壁保護(hù)陳列室”。這些保護(hù)措施得到了上級(jí)文物主管部門和有關(guān)專家，特別是中科院學(xué)部委員劉東生、原中國(guó)歷史博物館館長(zhǎng)俞偉超、北京大學(xué)考古系主任嚴(yán)文明等的一致肯定。1995年8月，澠池縣人民政府以澠政字〔1995〕第63號(hào)文件下發(fā)了《澠池縣仰韶村遺址保護(hù)管理辦法》，對(duì)仰韶村遺址的保護(hù)機(jī)構(gòu)、保護(hù)基金以及違反文物保護(hù)法行為的懲處等都作了具體規(guī)定。1998年6月，修成了仰韶村遺址斷壁保護(hù)房，長(zhǎng)50米、寬4米，占地300平方米。重新修建了中國(guó)著名考古學(xué)家袁復(fù)禮題寫的“仰韶村遺址”標(biāo)志牌，設(shè)計(jì)制作版面13塊，展柜13個(gè)，復(fù)制340余件仰韶村遺址出土的器物，展