韓愈目錄01導入新課02誦讀感知03深入探究04課堂小結01導入新課情境導入《宋史—楊時傳》：“楊時見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”程門立雪知人論世韓愈

韓愈，字退之，唐代文學家，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家（散文家）：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。知人論世唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學習先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。它以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢散文文法。古文運動02誦讀感知韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)他們無論學業(yè)如何，都可以為官。因此，在當時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理?！坝晌?、晉以下，人益不事師今之世，不聞有師;有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師;世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》寫作背景解題“說”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點像現(xiàn)代雜文的風格?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻;寫法較靈活通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。解說“從師”的道理。師以傳道，說以明理。韓愈《馬說》周敦頤的《愛蓮說》柳宗元《捕蛇者說》聽讀正音

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。求學的人老師學習，名詞作動詞用來......的通“授”知識和道理懂得于，在以......為老師，意動用法所以的的判斷句（...者...也）判斷句（......者）判斷句（......也）本來文本研讀——第一段那些（省略句，省賓語，吾從之）解析古之學者必有師教師的職能師者，所以傳道受業(yè)解惑也。從師的原因人非生而知之者。從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（提出中心論點）解析——論證方法古之學者必有師（提出中心論點）教師的職能(傳道受業(yè)解惑)不從師的危害(惑而不從師)正面論述中心論點反面論述中心論點舉例論證：概括舉例，由人到己，論點和事實緊密聯(lián)系。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。從師的風尚，師（動詞）超出一般人尚且，還低于更加自己以......為恥，意動用法糊涂普通人的主謂之間，無實義代詞，他們轉折大概......吧代詞，他們狀語后置

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!句逗賓語前置的標志或...或...：有的...有的...這有專門技藝的人學習，名詞作動詞相似奉承、諂媚恢復名詞作動詞，學習類這判斷句（......者也）賓語前置這等等，如此之類看不起竟然省略句（省略定語，今其智乃反不能及之，之代巫醫(yī)樂師百工這些人。）省略句（則其群聚而笑之）省略句（師位卑者則足羞，師官勝者則近諛）提出分論點1師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣！

對象

從師態(tài)度

結果

對比方式

對比作用古之圣人今之眾人于其子于其身巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族從師而問恥學于師擇師而教之恥師不恥相師恥師圣益圣愚益愚小學大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人縱向對比自身對比橫向對比論證從師學習的重要性：批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥學于師的不良風氣。解析——對比論證

將“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵。將為子擇師和自己不從師相對比，指出“小學而大遺”的謬誤。

將巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族相對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。第1層第2層第3層文本研讀——第三段

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰:三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已老師以......為師，意動用法類這賢能代詞，這些人那么所以接受研究狀語后置①引用論證：引述孔子的言行來進一步闡明自己觀點，增強了說服力。②舉例論證：舉孔子的例子，從正面分析強化論點。解析提出分論點2圣人無常師“學者必有師”“道之所存，師之所存也”“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之,不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。喜愛限制表被動贊許贈普遍履行被動句交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！03深入探究正面論述，闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標準。古之學者必有師從反面對錯誤的態(tài)度和現(xiàn)象條分縷析，進行深入透徹地分析、批駁和論證。文章結構以孔子的言論行動作為例子，從正面分析。立破師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣立圣人無常師寫作的目的：貽李蟠，好古文，不拘于時行古道嗟乎！師道之不傳也久矣怎樣從師什么是師為什么要從師師說

文章結構起承轉合

藝術特色語言運用排偶的句式①生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。排偶：把范圍相同、性質相近的事物，采用結構相同或相似的句式連接在一起來表達。具有增強氣勢，增加音節(jié)美的作用，在語氣上更加自然流暢。藝術特色句式上駢散結合，錯綜復雜①句式上采用排比和對偶。②采用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，結論一致，但是語氣卻各不相同，疑問—判斷—感嘆，“同”中有“變”，感情一層比一層強烈。③運用頂真的修辭手法，加強文章的氣勢，使文氣急轉直下，不可抑止。藝術特色句法豐富多變，語氣語調婉轉多變，增強文章生動性①“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”未說先嘆。②三層對比，三個結