1專題22古代史專題總結(jié)1．據(jù)《左傳》載：“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民?！Y之可以為國也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”《禮記》中說：“禮樂刑政，其極一也?！边@兩則材料反映了“禮”主要的社會功能是()A．端正民心的工具B．凝聚家族的手段C．維系等級的套路D．齊家治國的方式2．白壽彝在《中國通史》中認為，(西周)所有新建的封國大都是少數(shù)周族的貴族統(tǒng)治多數(shù)被征服族人，其土既非周人所有，其民也與周人不類，這些新來者的統(tǒng)治地位，如果沒有堅強的武力作其后盾是支持不住的。這表明()A．分封具有武裝殖民性質(zhì)B．血緣關(guān)系是分封制基礎(chǔ)C．新來統(tǒng)治者遭堅決反對D．周朝軍事實力非常強大3．有歷史文化學(xué)者在評價分封制與宗法制的關(guān)系時認為：“政治與血緣的結(jié)合，看似牢不可破，其實不然。既然周天子授土授民給諸侯叫作‘建國’，諸侯授土授民給卿、大夫叫作‘立家’，因此對于士、庶民而言，就有‘國’與‘家’的對立，他們把自己的宗族稱為‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘國’?！痹搶W(xué)者掲示A．分封制隱含著國家分裂割據(jù)的因素B．宗法制與分封制是互為表里的關(guān)系C．宗法制是古代中國政治制度的核心D．分封制在歷史上的作用是弊大于利4．《春秋》是魯國史官對時事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看，是一部后人所謂的“斷爛朝報”，但經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其()A．反映了新興地主階級的要求B．具有了倫理教育的功能C．起到了維護貴族社會的作用D．確立了紀(jì)傳體史學(xué)體裁5．管仲認為：五谷食米，民之司命(決定民眾生死)也。黃金刀幣，民之通施(通貨)也。故善者執(zhí)(掌握)其通施以御(控制)其司命，故民力可得而盡也。這體現(xiàn)了()A．重農(nóng)抑商的政策B．國家干預(yù)經(jīng)濟的思想C．以農(nóng)促商的理念D．“工商皆本”的主張6．《詩經(jīng)》《楚辭》既是中華文學(xué)寶庫的瑰寶，也可以作為研究當(dāng)時社會經(jīng)濟的第一手材料?！对娊?jīng)》中出現(xiàn)了135種植物，《楚辭》中出現(xiàn)了100種植物。其中“稻”“黍”等作物兩者都有記錄。由此可以推論出A．經(jīng)濟重心已移至長江流域B．“稻”“黍”等作物已經(jīng)廣泛種植C．外來高產(chǎn)農(nóng)作物大量引入D．《楚辭》成書時間略早于《詩經(jīng)》7．據(jù)《史記》記載，秦“立石刻，頌秦德，明得意”，稱頌秦始皇仁、義、圣、德，“端平法度，萬物之紀(jì)”“以明人事，合同父子”，使“尊卑貴賤，不逾次行”。這反映出秦朝()A．重視人倫秩序和社會教化B．注重維護官僚政治體制C．借法家思想建立君主專制D．以仁義道德來遏制人欲8．春秋戰(zhàn)國時期的“士”，不僅有獨立的人格和思想，甚至有些時候可以與權(quán)力分庭抗禮；但是后來，獨立人格在士大夫身上極為匱乏，他們在思想上依傍古人、拘泥經(jīng)典，在政治上熱衷仕途、委身皇權(quán)。這種變化的主要原因是()A．小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展B．宗法綱常的束縛C．專制制度的強化D．科舉制度的僵化9．西漢前、中期兩個判然對立的社會集團——儒生和“文法吏”，在后期漸趨合流，形成了一個全新而有長久生命力的社會階層——士大夫。西漢后期“士大夫”形成的主要因素是()A．“統(tǒng)制經(jīng)濟”的實施B．諸侯勢力的削弱C．“獨尊儒術(shù)”的提出D．察舉制度的實行10．公元前114年，漢武帝下令實施“告緡”政策，鼓勵民眾告發(fā)不如實申報財產(chǎn)的商人，告發(fā)者可以得到?jīng)]收物品的一半作為獎勵。結(jié)果，“商賈中家以上大率破產(chǎn)”。這反映出()A．漢代普遍實行嚴(yán)苛的重農(nóng)抑商政策B．商稅是政府財政收入的主要來源C．政府缺乏保護個人私有財產(chǎn)的理念3D．打擊偷稅漏稅是政府的主要職責(zé)11．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強調(diào)“委身致命”“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關(guān)系認識的變化表明，漢代儒學(xué)()A．比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化B．與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別C．植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)D．是對先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新12．據(jù)研究，清明、重陽、春秋社日(祭祀土地神)、冬祭臘日(祭祀先祖)等傳統(tǒng)節(jié)日，始于或興盛于漢并在漢代形成定制。這反映了漢代()A．中央集權(quán)進一步加強B．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展C．禮文化制度的世俗化D．新的儒學(xué)體系形成13．秦始皇時，以功勛、能力為選拔官吏的主要依據(jù)；漢武帝以后，選拔官吏越來越注重官吏的個人品行；曹操強調(diào)“唯才是舉”；西魏、北周時強調(diào)德行優(yōu)先，同時注重能力考查；唐代形成一套完善的德才兼顧，以德優(yōu)先的考核制度。這種人才選拔標(biāo)準(zhǔn)變化的原因是()A．法家思想的興衰B．社會發(fā)展對人才的要求C．統(tǒng)治者個人喜好D．儒家核心價值觀的形成14．唐代前期，各地刺史的日常工作要向尚書省匯報；唐代中后期則不同，刺史要向當(dāng)?shù)拦?jié)度觀察使請示匯報。這一變化反映了()A．皇權(quán)強化導(dǎo)致尚書省的地位下降B．刺史權(quán)力膨脹引起中央政府警惕C．藩鎮(zhèn)勢力的發(fā)展削弱了中央集權(quán)D．中央利用分權(quán)策略加強地方控制15．據(jù)《全唐文》載，歙州祁門縣，“山多而田少，水清而地沃，山且置茗，高下無遺土，千里之內(nèi)，業(yè)于茶者七八矣，由是給衣食，供賦役，悉恃此?！庇纱丝梢娞拼?)A．經(jīng)濟重心已經(jīng)呈現(xiàn)南移的趨勢B．某些經(jīng)濟作物已出現(xiàn)專業(yè)化生產(chǎn)C．經(jīng)濟作物種植已主導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)4D．精耕細作農(nóng)業(yè)技術(shù)已傳播到江南16．有學(xué)者對《新唐書》列傳中1443名官員的來源進行分析如下：入仕途徑科舉制入仕胥吏出職等雜色入仕開國功臣與降歸入仕門蔭入仕入仕途徑不詳人數(shù)5403449230637%24%7%21%這說明()A．唐代“文官政治”特色明顯B．門閥政治徹底被科舉政治取代C．唐代政治具有一定開放性D．選官制度受到佛道思想的沖擊17．北宋前期沿唐制，以政事堂為宰相、參知政事議事辦公處，設(shè)于禁中。政事堂囊括門下省、中書省和尚書省的大部分或主要職權(quán)，在政事堂召開的宰相聯(lián)席會議由皇帝親自主持。據(jù)此可知()A．宋代最高行政機關(guān)實行分權(quán)制衡原則B．宋代的專制皇權(quán)受到嚴(yán)格的制約C．政事堂為宋代前期全國最高的決策機構(gòu)D．政事堂的設(shè)置成為宋代冗官現(xiàn)象的根源18．宋代開封府官員趙孚上奏，認為莊宅買賣中屢屢出現(xiàn)訴訟糾紛緣由在于“衷私妄寫文契”，建議朝廷下令“集莊宅行人，眾定割移，典賣文契各一本，立為榜樣。違者論如法”。該建議得到宋太宗的批準(zhǔn)。宋徽宗崇寧三年干脆下令“印賣田宅契書，并從官司印賣”。這表明宋代()A．開始承認土地買賣的合法性B．出現(xiàn)了中國最早的官方契約C．力圖對物業(yè)交易進行國家干預(yù)D．政府出臺措施抑制土地兼并19．宋朝明確規(guī)定，地主打死佃客，減罪一等，發(fā)配鄰州。而在《明律》中規(guī)定：“富豪之家，役使佃客抬轎者”，不僅要“杖六十”，還要“各計一日追給工錢六十文”。這一變化反映的實質(zhì)問題是()A．明代法律的內(nèi)容更加細密嚴(yán)苛B．資本主義萌芽出現(xiàn)5C．佃農(nóng)對地主人身依附關(guān)系減弱D．社會矛盾日趨緩和20．《論語》在漢代不受重視，只被看作輔助讀物，《孟子》在北宋之前連經(jīng)書都不算，南宋朱熹對《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明()A．四書為闡發(fā)孔孟思想而作B．魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕C．理學(xué)是儒、釋、道三教融合的產(chǎn)物D．傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時代內(nèi)涵21．學(xué)術(shù)界公認中國山水畫所蘊含的獨特境界在宋代的山水畫中體現(xiàn)得最為純粹、充分，這種“外師造化，中得心源”的境界正是中國山水畫區(qū)別于西方風(fēng)景畫的根本所在。這表明中國傳統(tǒng)繪畫的一個突出特點是()A．詩中有畫，畫中有詩B．意在筆先，以形寫神C．筆意奔放，體勢連綿D．真景實現(xiàn)，返璞歸真22．宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時代，還發(fā)明了活字印刷術(shù)，書籍生產(chǎn)和消費成為民生的一項重要內(nèi)容，全國出現(xiàn)了福建等三大印刷中心。這種狀況表明()A．經(jīng)濟重心南移到珠江流域B．技術(shù)進步與社會發(fā)展相輔相成C．選官制度取得突破性進展D．手工行業(yè)分工呈現(xiàn)精細化趨勢23．下表是明代前期徽商土地買賣時的契約數(shù)和使用的通貨情況。此表反映了明代前期()契約張數(shù)使用通貨的類別和次數(shù)洪武至宣德年間(1368～1435)42正統(tǒng)至弘治年間(1436～1505)A．貨幣經(jīng)濟發(fā)展尚未成熟B．社會經(jīng)濟出現(xiàn)大幅衰退C．商品交易秩序較為混亂6D．土地集中程度愈來愈高24．明朝規(guī)定，佃農(nóng)見田主“不論齒序，并如少事長之禮”，僅親戚間例外；但在一些土地荒蕪，招募勞動力較難的地方，還常有佃戶“刁悍成風(fēng)”、地主“吞聲茹苦”一類記載。這一現(xiàn)象說明()A．佃農(nóng)逐步獲得獨立地位B．人地矛盾影響租佃關(guān)系C．政府決策脫離地方實際D．租佃關(guān)系改變社會結(jié)構(gòu)25．晚明時期有人主張：“有千萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人之奢華而返于淳，必將使千萬人之生理幾于絕，此天地間損益流通，不可轉(zhuǎn)移之局也”。這表明當(dāng)時()A．工商業(yè)發(fā)展影響了價值取向B．程朱理學(xué)改變了消費者觀念C．奢華之風(fēng)成為社會主流風(fēng)尚D．資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始形成26．清代的木蘭秋狝(秋天打獵)，是在入關(guān)前努爾哈赤、皇太極和入關(guān)后順治各朝經(jīng)常出獵的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的一項國家大典，可謂清朝的“秋季運動會”。康熙帝在某次行圍時強調(diào)，從前有人“以朕每年出口行圍，勞苦軍士條奏者，不知國家承平雖久，豈可遂忘武備”；乾隆宣稱其行獵目的有三：一是遵循祖制；二是習(xí)武練兵；三是懷柔蒙古。由此可見()A．木蘭秋狝是清朝一直推行的重要政治制度B．木蘭秋狝主要是為了滿足君主的娛樂需求C．木蘭秋狝的舉行有其特定的軍事政治意圖D．木蘭秋狝的制度化反映了君主專制的加強27．“廷寄”就是皇帝寫給大臣們的密信。某“廷寄”系用牛皮紙封制，信封兩側(cè)有兩行漂亮的繁體楷書：“署理軍機處封寄，候補侍郎廷開拆?！辈牧媳砻鬈姍C處()A．提高了中央政府的行政效率B．掌握了軍政要務(wù)的決策權(quán)C．一定程度上弱化了專制皇權(quán)D．與其他中樞機構(gòu)分權(quán)制衡28．明清時我國產(chǎn)生了手工業(yè)行會組織，行會對產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、品種和規(guī)格、原料采購、產(chǎn)品銷售價格、吸收學(xué)徒的數(shù)額、年限、工資水平、技術(shù)傳授范圍、勞動時間長短，都有嚴(yán)格規(guī)定，以壟斷本地區(qū)行業(yè)的業(yè)務(wù)。據(jù)此材料可推知()A．中國已產(chǎn)生了工業(yè)壟斷組織B．行會不利于資本主義萌芽C．明清時期出現(xiàn)跨地域性商幫D．工商業(yè)經(jīng)濟得到穩(wěn)定發(fā)展29．明代官員張邦奇在《西亭餞別詩序》中提及：“禁令之下，每歲孟夏以后，漳州大舶數(shù)百艘，乘風(fēng)掛帆，蔽大洋而下……閩人與‘蕃舶夷商’貿(mào)販商物，往來絡(luò)繹于海上?！庇纱丝梢?)A．海禁并未影響中國的對外貿(mào)易B．區(qū)域長途販運使海禁政策瓦解C．海禁政策出現(xiàn)上下相背離現(xiàn)象D．明代政府并未真正實行過海禁30．明代文學(xué)家馮夢龍(1574～1646年)在《廣笑府?dāng)ⅰ分姓f：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當(dāng)時()A．傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動搖B．社會對個性解放的憧憬C．知識分子對傳統(tǒng)文化的排斥D．思想解放潮流已經(jīng)興起31．清代筆記中記載：“西山煤為京師之至室，取之不竭，最為便利”“燕地苦寒，冬時比戶皆臥熱炕，西山之煤價不甚昂，頗獲利濟”。這反映出()A．北方的人口流動頻繁B．北京已成經(jīng)濟中心C．北京采煤業(yè)較為發(fā)達D．北京居住人口過多32．以下是清代的觀臺楹聯(lián)：“樂備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計得便宜難免當(dāng)場唾罵，忠貞一時受困苦須知后世稱揚”等，這主要體現(xiàn)出古代戲曲的()A．教化功能B．娛樂功能C．程式化特點D．虛擬性特征33．古希臘集市廣場布置著一些相關(guān)的設(shè)施：突出的柱廊長廳、存放國家圣火的議會大廈、體操競技場以及各種神廟，它們共同構(gòu)成城市以及城市生活的中心，廣場往往呈不規(guī)則形狀，也不存在明確的標(biāo)志性建筑物。這主要反映了古希臘()A．宗教神話的傳播B．人文精神的覺醒C．崇尚運動的風(fēng)尚D．公民政治的實行34．蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足時他建議把這個問題提交公民大會，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底()A．探索新的政治形式以代替民主制B．反對直接民主制度提倡精英治國C．呼吁全社會正視人的主觀能動性D．嘲諷公民大會不切實際徒有虛名35．為了裝飾神廟，希臘人開始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人()A．追求崇尚美的價值觀念B．重視個體的人的價值實現(xiàn)C．主張人對自然的改造D．具有樸素的人文主義觀念36．公元前450年，伯利克里改革公民權(quán)法案，將之前只要其父為雅典人即可獲得雅典公民身份的相關(guān)規(guī)定，調(diào)整為新生兒必須父母雙方均為雅典人才有資格獲得雅典公民權(quán)。伯利克里此舉的主要目的是A．維護城邦政治B．減輕財政危機C．提高婦女地位D．消除跨城邦婚姻37．柏拉圖《會飲篇》中有一個故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽人。陰陽人體力和精力都非常強壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對材料最準(zhǔn)確的理解是()A．認識到人的力量與價值B．宣揚神本主義的宗教思想C．批判當(dāng)時希臘人的愚昧D．否定人類對神的宗教信仰38．許多人認為，古代希臘哲學(xué)的繁榮奠定了古羅馬法學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，這種觀點是中肯的。但是需要指出的是，在古希臘哲學(xué)家的眼中，哲學(xué)至高至純，是不存在專門的法律分支的。因此，如果沒有古羅馬法學(xué)家有意識的努力，精深的希臘哲學(xué)是很難轉(zhuǎn)化成龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)體系的。以下對材料理解正確的是A．古希臘哲學(xué)是古羅馬法的基礎(chǔ)B．羅馬法輝煌的成就主要源于古希臘的哲學(xué)C．羅馬法是古希臘哲學(xué)的分支D．羅馬法是對古希臘哲學(xué)的繼承與發(fā)展39．《十二銅表法》對侵權(quán)糾紛既采用罰金又保存同態(tài)復(fù)仇。公元前3世紀(jì)《阿奎利亞法》則規(guī)定：“因違法殺害他人的奴隸、四足動物或家畜者，應(yīng)對其所有人賠償被害物于殺害前一年內(nèi)與最高價額相當(dāng)?shù)慕痤~?！鄙鲜鲎兓从沉肆_馬法()A．打擊侵權(quán)行為，體現(xiàn)法治文明B．保護平民利益，注重按律判決C．維護私有財產(chǎn)，主張懲罰報復(fù)D．尊重基本人權(quán)，強調(diào)輕罪輕罰40．早期羅馬法規(guī)定妻子必須服從丈夫、妻子不能擁有任何獨立財產(chǎn)，公元6世紀(jì)的法律規(guī)定，妻子可以保持其人身和財產(chǎn)的獨立，甚至從“某些方面看，當(dāng)時的婦女甚至要比當(dāng)下大多數(shù)文明國家法律下的婦女獲得了更大的解放”。這一變化()A．蘊含著自然法精神B．適應(yīng)了帝國建立的需要C．體現(xiàn)了公民法的靈活性D．使妻子和丈夫分庭抗禮41．“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進一步后果，因為他們的生產(chǎn)方式?jīng)]有改變。但當(dāng)資本主義經(jīng)濟在封建社會內(nèi)部逐漸發(fā)展起來時，詳細擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信?！辈牧险f明()A．經(jīng)濟發(fā)展推動羅馬法完善B．羅馬法是維護資產(chǎn)階級利益的法律C．羅馬法程序嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容詳盡D．自然法理念適應(yīng)了近代社會的發(fā)展42．古羅馬法關(guān)于所有權(quán)是所有人“對物的最完全的支配權(quán)”的定義以及關(guān)于占有、使用、受益、處分各種權(quán)能的理論，直接被歸納到拿破侖法典的第544條中，備受當(dāng)代各國民法學(xué)界的推崇，陸續(xù)被各國民法所采用。這表明()A．羅馬法具有適用性被有效繼承B．近現(xiàn)代法律重視維護私有制度C．羅馬法擁有普遍合理性的特質(zhì)D．法律制定具有一定的發(fā)展性特征43．閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”?；诖耍贸觥胺ㄖ螒?yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念對中西方法律制度、法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用?！陨喜牧暇詶钴?、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》(1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分)44．閱讀材料，完成下列要求。材料錢穆曾談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神?！文廖幕l(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源于濱海地帶以及近海之島嶼?！泵系滤锅F曾在《論法的精神》中闡述過地理風(fēng)貌對人文精神的巨大影響：“土地貧瘠，使人勤奮、簡樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭；土地所不給予的東西，他們不得不以人力去獲得。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死?！薄幾詤菐r巖《從地理環(huán)境看中西方法制文化差異》結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識，圍繞“地理環(huán)境與文化”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。)(12分)45．閱讀材料，完成下列要求。材料一交換的發(fā)達，促進了貨幣流通量的增加。北宋除銅、鐵錢外，金銀也作為半流通性貨幣，租稅的征收、官俸的發(fā)給和對外貿(mào)易都使用銀兩。北宋的銅錢盡管鑄造的比過去多，但“錢荒”卻十分嚴(yán)重。為此，政府規(guī)定四川等地只能用鐵錢流通。由于攜帶不方便，10世紀(jì)末，成都出現(xiàn)了所謂的“交子鋪”，發(fā)行紙幣代替鐵錢。1023年，北宋政府看到發(fā)行交子有利可圖，遂正式創(chuàng)立“交子務(wù)”，改交子為官辦，以36萬貫鐵錢作準(zhǔn)備金，定期發(fā)行，限額125萬余貫，流通區(qū)域仍限于四川?！幾灾旖B侯等《中國古代史》材料二洪武元年，明政府頒行“洪武通寶”。但由于銅錢的鑄造受到銅料不足的限制，而且商賈也習(xí)慣于元代的紙鈔，因此銅錢的流通并不通暢。洪武八年，印造大明寶鈔，禁止民間使用銀子。但由于寶鈔發(fā)行沒有數(shù)量的限制，也沒有兌換的機制，導(dǎo)致官府大力推行用鈔作貨幣的同時，兩浙、江西、閩廣等地的百姓重錢輕鈔，寶鈔嚴(yán)重貶值，鈔法難以推行。正統(tǒng)元年，政府“弛用銀之禁”，下令南方部分不通舟楫的地方，可將賦稅折算白銀繳納，至萬歷時期，要求各種租稅都折銀征收。民間白銀的使用范圍不斷擴大，原來的“大數(shù)用銀、小數(shù)用錢”的習(xí)慣也逐漸改變，人們在小額交易中也寧愿使用極為細碎的銀子?！院纹健妒澜缲泿乓曇爸忻鞔足y貨幣地位的確立及其意義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明北宋時期“交子”出現(xiàn)的原因及意義。(16分)(2)根據(jù)材料二指出明朝時期白銀貨幣地位的變化。綜合上述材料概括宋、明時期貨幣流通的相同點。(9分)46．閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會和投身社會。著名教授樊和平先生認為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價值》等解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個觀點，并運用中國思想文化史的史實加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合。)(12分)47．閱讀材料，回答下列問題。材料伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國時期即得到國家承認，得以廣泛流傳。儒學(xué)在朝鮮半島的三國時代已經(jīng)得到官方的正式承認推行，當(dāng)時在高句麗、百濟、新羅三國之中，高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早。據(jù)朝鮮史書《三國史記高句麗本紀(jì)》載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”，作為國家的最高學(xué)府?！疤珜W(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對象，為國家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)《北史》、《舊唐書》記載中國典籍在高句麗流傳的情況，由“五經(jīng)”、“三史”、《三國志》、《晉春秋》等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時推行的是儒學(xué)的教育。太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立“扃堂”(扃jiong本義：從外面關(guān)門的門閂)教授平民子弟，《舊唐書·高麗傳》載“俗愛讀書，至于衙門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有朝鮮李朝后期(17～19世紀(jì))，由于長達七年的反對日本入侵的壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實，無補世用。于是，以柳馨遠、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會現(xiàn)實，提出了一系列改革主張。他們深受從中國傳入的啟蒙思想及實證的考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會現(xiàn)實問題的方案，特別強調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用厚生的思想，力倡遠虛文近實用，學(xué)以致用，以變革社會，救國救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮——實學(xué)思想。(1)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點。(12分)(2)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價朝鮮對儒家文化的態(tài)度。(13分)48．閱讀材料，回答問題。材料唐、宋時期，科舉制度正當(dāng)發(fā)展成熟之初，當(dāng)時的政治環(huán)境也比較寬松，從而形成了中國古代文化發(fā)展的一個黃金時代。儒家學(xué)說在中國歷史上地位的升沉演變，跟科舉制度的發(fā)展演變正是同步的。平等競爭的科舉考試以及它所體現(xiàn)的對教育的重視、對知識文化的崇尚、對貴族傾向的排斥，它所促成的政治組織的完善等等，都相當(dāng)接近于近代社會的價值取向。然而，這一切又與封建專制政治和封建經(jīng)濟基礎(chǔ)完滿地互相適應(yīng)，從而保持了整個社會形態(tài)的凝固式長期穩(wěn)定?！幾越鹫姟犊婆e制度與中國文化》根據(jù)材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合所學(xué)知識進行闡述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合。)(12分)49．閱讀材料，完成下列要求。材料一李澤厚在《中國古代思想史論》中說：“《墨經(jīng)》中的抽象科學(xué)知識與古希臘的理論科學(xué)的大起大落，則是人類歷史上一切超越時代的早熟文化的共同歷史命運。在兩千多年前的生產(chǎn)水平與社會發(fā)展水平下，經(jīng)歷深遠的精神發(fā)展路程而開出的遠離社會生活的燦爛純粹的思想之花，必定是極其脆弱的?！边@是墨家科技思想被排斥和湮沒的又一個原因。墨家學(xué)說的思想淵源較為深廣，他們具有儒家、道家等沒有的優(yōu)勢，一開始就與生產(chǎn)實踐十分接近，因而從客觀上決定了他們的思想與科學(xué)結(jié)下不解之緣。墨家科技思想是中國古代科學(xué)技術(shù)思想中最正確而無片面性的思想。如果避開墨家與周易、老莊的分歧不談，墨家思想恰好將三個方面的積極面融為一體。在這里，我們看到的是一個完整而全面的中國古代科學(xué)技術(shù)思想基礎(chǔ)：經(jīng)驗、直觀、邏輯、人工語言、現(xiàn)實檢驗，這些正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所必須包括的環(huán)節(jié)?！幾浴赌铱萍籍a(chǎn)生的背景及其湮沒原因》等材料二中國科技史的研究至少經(jīng)歷了以下三個主要階段：在經(jīng)歷了20世紀(jì)初至40年代，“中國科技史研究工作的開創(chuàng)時期”；20世紀(jì)50年代初至60年代中期，“中國科技史研究工作迅速發(fā)展的時期”；20世紀(jì)70年代末至今，“中國科技史研究深入發(fā)展并日趨成熟的時期”。伴隨著研究階段的深入，當(dāng)前中國科技史的研究需要從思想源頭上來獲得解決許多懸而未決問題的答案，同時，也是中國科技史研究深度上獲得重大突破的迫切需求所在，科學(xué)技術(shù)思想史的研究成為中國科技史研究發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。不搞清中國古代科學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展，中國科技史的一系列重要問題就不可能得到徹底地解決。正如科技史家胡道靜所說“科學(xué)思想史的研究應(yīng)是科學(xué)史研究的核心層”?！幾詤侵恰断惹刂T家主流技術(shù)思想之分析》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出墨家科技思想湮沒及現(xiàn)今中國重視古代科技史研究的原(2)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析以墨家為代表的古代科技思想對現(xiàn)今中國科技發(fā)展的借鑒意義。(9分)50．閱讀材料，完成下列要求。材料嬴政建立統(tǒng)一國家后，把戰(zhàn)國時期逐步產(chǎn)生發(fā)展起來的中央集權(quán)制度系統(tǒng)化、完善化，并推行于全國。這一制度主要由三個環(huán)節(jié)構(gòu)成：一是建立國家元首制度，稱“皇帝”。皇帝擁有至高無上的權(quán)力，從中央到地方的主要官吏，都由皇帝直接任免，都按照皇帝的律令和意志辦事。二是成立中央政府機構(gòu)，即三公九卿制，就是朝廷，以協(xié)助皇帝領(lǐng)導(dǎo)全國軍、政事務(wù)。三公九卿制為官僚政治，職事人員各有職分、等級、俸祿，公私分明，政績有考課，講效率，有升遷，體制劃一，組織完善。三是建立地方行政制度，即郡縣兩級制度。郡縣的主要官吏由皇帝任免升遷，地方官僚之間沒有戰(zhàn)亂、兼并之事。此制的實行開創(chuàng)了此后兩千年間歷代王朝統(tǒng)治的基本模式。——摘編自袁行霈、張傳璽等《中華文明史》解讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識，加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理明確，史論結(jié)合。)(12分)專題22古代史專題總結(jié)高考押題1．據(jù)《左傳》載：“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。……禮之可以為國也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！薄抖Y記》中說：“禮樂刑政，其極一也?！边@兩則材料反映了“禮”主要的社會功能是()A．端正民心的工具B．凝聚家族的手段C．維系等級的套路D．齊家治國的方式【答案】D【解析】據(jù)材料中“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔”可知是有利于“齊家”，材料中“禮之可以為國也久矣”可知是“治國”，故D項正確。2．白壽彝在《中國通史》中認為，(西周)所有新建的封國大都是少數(shù)周族的貴族統(tǒng)治多數(shù)被征服族人，其土既非周人所有，其民也與周人不類，這些新來者的統(tǒng)治地位，如果沒有堅強的武力作其后盾是支持不住的。這表明()A．分封具有武裝殖民性質(zhì)B．血緣關(guān)系是分封制基礎(chǔ)C．新來統(tǒng)治者遭堅決反對D．周朝軍事實力非常強大【答案】A【解析】根據(jù)材料信息“其土既非周人所有，其民也與周人不類……這些新來者的統(tǒng)治地位，如果沒有堅強的武力作其后盾是支持不住的”可知，堅強的武力是其分封制得以實行的重要基礎(chǔ)，故A項正確。3．有歷史文化學(xué)者在評價分封制與宗法制的關(guān)系時認為：“政治與血緣的結(jié)合，看似牢不可破，其實不然。既然周天子授土授民給諸侯叫作‘建國’，諸侯授土授民給卿、大夫叫作‘立家’，因此對于士、庶民而言，就有‘國’與‘家’的對立，他們把自己的宗族稱為‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘國’。”該學(xué)者掲示A．分封制隱含著國家分裂割據(jù)的因素B．宗法制與分封制是互為表里的關(guān)系C．宗法制是古代中國政治制度的核心D．分封制在歷史上的作用是弊大于利【答案】A【解析】“授土授民……‘建國’”“授土授民……‘立家’”指代分封制，“只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘國’”指代分封引發(fā)的“家”“國”對立，故A項正確。4．《春秋》是魯國史官對時事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看，是一部后人所謂的“斷爛朝報”，但經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其()A．反映了新興地主階級的要求B．具有了倫理教育的功能C．起到了維護貴族社會的作用D．確立了紀(jì)傳體史學(xué)體裁【答案】B【解析】孔子在當(dāng)時代表的是沒落的奴隸主舊貴族的利益，不可能反映新興地主階級的要求，故A項錯誤；《春秋》經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，隨著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，《春秋》的倫理教育的功能越來越明顯，故B項正確；《春秋》作為我國第一部編年體史書，其功能是保存史料而非維護貴族社會，故C、D兩項錯誤。5．管仲認為：五谷食米，民之司命(決定民眾生死)也。黃金刀幣，民之通施(通貨)也。故善者執(zhí)(掌握)其通施以御(控制)其司命，故民力可得而盡也。這體現(xiàn)了()A．重農(nóng)抑商的政策C．以農(nóng)促商的理念B．國家干預(yù)經(jīng)濟的思想D．“工商皆本”的主張【答案】B【解析】題目中體現(xiàn)的是在農(nóng)業(yè)與商業(yè)中，國家扮演的角色，根據(jù)“善者執(zhí)(掌握)其通施以御(控制)其司命”主張國家掌握通貨，故B項正確。6．《詩經(jīng)》《楚辭》既是中華文學(xué)寶庫的瑰寶，也可以作為研究當(dāng)時社會經(jīng)濟的第一手材料。《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了135種植物，《楚辭》中出現(xiàn)了100種植物。其中“稻”“黍”等作物兩者都有記錄。由此可以推論出A．經(jīng)濟重心已移至長江流域B．“稻”“黍”等作物已經(jīng)廣泛種植C．外來高產(chǎn)農(nóng)作物大量引入D．《楚辭》成書時間略早于《詩經(jīng)》【答案】B【解析】南宋時我國經(jīng)濟重心完成南移，故A項錯誤；《詩經(jīng)》《楚辭》都提及“稻”“黍”，說明春秋戰(zhàn)國時期這兩種作物廣泛種植，故B項正確；材料未提及外來作物，故C項錯誤；《詩經(jīng)》成書于春秋，《楚辭》成書于戰(zhàn)國，故D項錯誤。7．據(jù)《史記》記載，秦“立石刻，頌秦德，明得意”，稱頌秦始皇仁、義、圣、德，“端平法度，萬物之紀(jì)”“以明人事，合同父子”，使“尊卑貴賤，不逾次行”。這反映出秦朝()A．重視人倫秩序和社會教化B．注重維護官僚政治體制C．借法家思想建立君主專制D．以仁義道德來遏制人欲【答案】A【解析】材料中“以明人事，合同父子”“尊卑貴賤，不逾次行”，體現(xiàn)出秦朝借法家思想強化人倫秩序，達到社會教化的目的，故A項正確。8．春秋戰(zhàn)國時期的“士”，不僅有獨立的人格和思想，甚至有些時候可以與權(quán)力分庭抗禮；但是后來，獨立人格在士大夫身上極為匱乏，他們在思想上依傍古人、拘泥經(jīng)典，在政治上熱衷仕途、委身皇權(quán)。這種變化的主要原因是()A．小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展B．宗法綱常的束縛C．專制制度的強化D．科舉制度的僵化【答案】C【解析】封建社會君主專制制度日益強化，在思想上實行文化專制，故導(dǎo)致士大夫喪失了獨立人格，故C項正確。9．西漢前、中期兩個判然對立的社會集團——儒生和“文法吏”，在后期漸趨合流，形成了一個全新而有長久生命力的社會階層——士大夫。西漢后期“士大夫”形成的主要因素是()A．“統(tǒng)制經(jīng)濟”的實施B．諸侯勢力的削弱C．“獨尊儒術(shù)”的提出D．察舉制度的實行【答案】C【解析】“獨尊儒術(shù)”的提出，建立起以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，儒生政治地位上升，故C項正確。10．公元前114年，漢武帝下令實施“告緡”政策，鼓勵民眾告發(fā)不如實申報財產(chǎn)的商人，告發(fā)者可以得到?jīng)]收物品的一半作為獎勵。結(jié)果，“商賈中家以上大率破產(chǎn)”。這反映出()A．漢代普遍實行嚴(yán)苛的重農(nóng)抑商政策B．商稅是政府財政收入的主要來源C．政府缺乏保護個人私有財產(chǎn)的理念D．打擊偷稅漏稅是政府的主要職責(zé)【答案】C【解析】材料反映的是漢武帝時期的商業(yè)政策，不能說明漢代普遍實行嚴(yán)苛的重農(nóng)抑商政策，故A項錯誤；材料中沒有涉及商業(yè)稅的問題，故B項錯誤；據(jù)材料“公元前114年，漢武帝下令實施‘告緡’政策，鼓勵民眾告發(fā)不如實申報財產(chǎn)的商人，告發(fā)者可以得到?jīng)]收物品的一半作為獎勵。結(jié)果，‘商賈中家以上大率破產(chǎn)’”可以得出政府缺乏保護個人私有財產(chǎn)的理念，故C項正確；材料沒有涉及商人偷稅漏稅，故D項錯誤。11．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強調(diào)“委身致命”“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關(guān)系認識的變化表明，漢代儒學(xué)()A．比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化B．與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別C．植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)D．是對先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新【答案】D【解析】一方面，董仲舒的“君權(quán)神授”理論是對孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新；另一方面，其理論又是對孟子思想的徹底否定與顛覆，故D項正確。12．據(jù)研究，清明、重陽、春秋社日(祭祀土地神)、冬祭臘日(祭祀先祖)等傳統(tǒng)節(jié)日，始于或興盛于漢并在漢代形成定制。這反映了漢代()A．中央集權(quán)進一步加強B．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展C．禮文化制度的世俗化D．新的儒學(xué)體系形成【答案】C【解析】在先秦時期，祭祀主要是貴族的權(quán)力，到了秦漢時期這些傳統(tǒng)的節(jié)日成為普通人們的習(xí)俗，體現(xiàn)了禮文化制度的世俗化，故C項正確。13．秦始皇時，以功勛、能力為選拔官吏的主要依據(jù)；漢武帝以后，選拔官吏越來越注重官吏的個人品行；曹操強調(diào)“唯才是舉”；西魏、北周時強調(diào)德行優(yōu)先，同時注重能力考查；唐代形成一套完善的德才兼顧，以德優(yōu)先的考核制度。這種人才選拔標(biāo)準(zhǔn)變化的原因是()A．法家思想的興衰B．社會發(fā)展對人才的要求C．統(tǒng)治者個人喜好D．儒家核心價值觀的形成【答案】B【解析】秦朝以法為教，漢武帝以后古代中國的正統(tǒng)思想為儒家思想，故A項錯誤；歷代選官標(biāo)準(zhǔn)的變化受到統(tǒng)治者、國家政治團體實力對比、統(tǒng)治思想等多重因素的影響，即社會發(fā)展對人才的要求，故B項正確，C項錯誤；儒家核心價值觀形成于春秋時期，故D項錯誤。14．唐代前期，各地刺史的日常工作要向尚書省匯報；唐代中后期則不同，刺史要向當(dāng)?shù)拦?jié)度觀察使請示匯報。這一變化反映了()A．皇權(quán)強化導(dǎo)致尚書省的地位下降B．刺史權(quán)力膨脹引起中央政府警惕C．藩鎮(zhèn)勢力的發(fā)展削弱了中央集權(quán)D．中央利用分權(quán)策略加強地方控制【答案】C【解析】材料中呈現(xiàn)的是刺史匯報工作的機構(gòu)的變化：由尚書省到當(dāng)?shù)拦?jié)度觀察使的轉(zhuǎn)變，說明節(jié)度使的權(quán)力擴大，故C項正確。15．據(jù)《全唐文》載，歙州祁門縣，“山多而田少，水清而地沃，山且置茗，高下無遺土，千里之內(nèi)，業(yè)于茶者七八矣，由是給衣食，供賦役，悉恃此?！庇纱丝梢娞拼?)A．經(jīng)濟重心已經(jīng)呈現(xiàn)南移的趨勢B．某些經(jīng)濟作物已出現(xiàn)專業(yè)化生產(chǎn)C．經(jīng)濟作物種植已主導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D．精耕細作農(nóng)業(yè)技術(shù)已傳播到江南【答案】B【解析】材料信息只表明這一地區(qū)的茶葉的種植情況，說明不了經(jīng)濟重心呈現(xiàn)南移的趨勢，故A項錯誤；據(jù)材料信息可以得出唐代某些經(jīng)濟作物已出現(xiàn)專業(yè)化生產(chǎn)，故B項正確；材料信息只表明這一地區(qū)的茶葉種植情況，說明不了經(jīng)濟作物種植已主導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也沒有說明是如何進行種植的，故C、D兩項錯誤。16．有學(xué)者對《新唐書》列傳中1443名官員的來源進行分析如下：入仕途徑科舉制入仕胥吏出職等雜色入仕開國功臣與降歸入仕門蔭入仕入仕途徑不詳人數(shù)5403449230637%24%7%21%這說明()A．唐代“文官政治”特色明顯B．門閥政治徹底被科舉政治取代C．唐代政治具有一定開放性D．選官制度受到佛道思想的沖擊【答案】C【解析】由表格可知，《新唐書》列傳中1443名官員的來源比較復(fù)雜，說明唐代政治具有一定的開放性，科舉制入仕的占到三分之一左右，“文官政治”的特色在唐代不明顯，故A項錯誤，C項正確；由表格可知，門蔭入仕的占7%，因此門閥制度沒有徹底被科舉制度取代，故B項錯誤；選官制度受到佛道思想的沖擊材料沒有涉及，故D項錯誤。17．北宋前期沿唐制，以政事堂為宰相、參知政事議事辦公處，設(shè)于禁中。政事堂囊括門下省、中書省和尚書省的大部分或主要職權(quán)，在政事堂召開的宰相聯(lián)席會議由皇帝親自主持。據(jù)此可知()A．宋代最高行政機關(guān)實行分權(quán)制衡原則B．宋代的專制皇權(quán)受到嚴(yán)格的制約C．政事堂為宋代前期全國最高的決策機構(gòu)D．政事堂的設(shè)置成為宋代冗官現(xiàn)象的根源【答案】C【解析】從材料“政事堂囊括門下省、中書省和尚書省的大部分或主要職權(quán)，在政事堂召開的宰相聯(lián)席會議由皇帝親自主持”可知，政事堂主持中央政府的日常工作，故C項正確；A、B、D三項內(nèi)容在材料中均未體現(xiàn)。18．宋代開封府官員趙孚上奏，認為莊宅買賣中屢屢出現(xiàn)訴訟糾紛緣由在于“衷私妄寫文契”，建議朝廷下令“集莊宅行人，眾定割移，典賣文契各一本，立為榜樣。違者論如法”。該建議得到宋太宗的批準(zhǔn)。宋徽宗崇寧三年干脆下令“印賣田宅契書，并從官司印賣”。這表明宋代()A．開始承認土地買賣的合法性B．出現(xiàn)了中國最早的官方契約C．力圖對物業(yè)交易進行國家干預(yù)D．政府出臺措施抑制土地兼并【答案】C【解析】開始承認土地買賣的合法性是從戰(zhàn)國時期土地私有就已經(jīng)出現(xiàn)，故A項錯誤；出現(xiàn)了中國最早的官方契約錯誤，因為漢代就出現(xiàn)了官方契約，故B項錯誤；“印賣田宅契書，并從官司印賣”表明政府對物業(yè)交易進行干預(yù)，故C項正確；政府出臺措施抑制土地兼并材料沒有涉及，故D項錯誤。19．宋朝明確規(guī)定，地主打死佃客，減罪一等，發(fā)配鄰州。而在《明律》中規(guī)定：“富豪之家，役使佃客抬轎者”，不僅要“杖六十”，還要“各計一日追給工錢六十文”。這一變化反映的實質(zhì)問題是()A．明代法律的內(nèi)容更加細密嚴(yán)苛B．資本主義萌芽出現(xiàn)C．佃農(nóng)對地主人身依附關(guān)系減弱D．社會矛盾日趨緩和【答案】C【解析】據(jù)材料“‘富豪之家，役使佃客抬轎者’，不僅要‘杖六十’，還要‘各計一日追給工錢六十文’”可知，明代租佃關(guān)系發(fā)生了較大的變化，佃農(nóng)對地主的人身依附關(guān)系相對減弱，故C項正確。20．《論語》在漢代不受重視，只被看作輔助讀物，《孟子》在北宋之前連經(jīng)書都不算，南宋朱熹對《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明()A．四書為闡發(fā)孔孟思想而作B．魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕C．理學(xué)是儒、釋、道三教融合的產(chǎn)物D．傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時代內(nèi)涵【答案】D【解析】朱熹的做法強調(diào)孔孟在儒學(xué)中的地位，有利于重續(xù)儒家的道統(tǒng)，符合復(fù)興儒學(xué)的新時代內(nèi)涵，故D項正確。21．學(xué)術(shù)界公認中國山水畫所蘊含的獨特境界在宋代的山水畫中體現(xiàn)得最為純粹、充分，這種“外師造化，中得心源”的境界正是中國山水畫區(qū)別于西方風(fēng)景畫的根本所在。這表明中國傳統(tǒng)繪畫的一個突出特點是()A．詩中有畫，畫中有詩B．意在筆先，以形寫神C．筆意奔放，體勢連綿D．真景實現(xiàn)，返璞歸真【答案】B【解析】“造化”即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟，“外師造化，中得心源”也就是說藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法，但藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)思是不可或缺的，故選B項。22．宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時代，還發(fā)明了活字印刷術(shù)，書籍生產(chǎn)和消費成為民生的一項重要內(nèi)容，全國出現(xiàn)了福建等三大印刷中心。這種狀況表明()A．經(jīng)濟重心南移到珠江流域B．技術(shù)進步與社會發(fā)展相輔相成C．選官制度取得突破性進展D．手工行業(yè)分工呈現(xiàn)精細化趨勢【答案】B【解析】從雕版印刷到活字印刷的發(fā)展，說明了印刷技術(shù)的進步，材料中“書籍生產(chǎn)和消費成為民生的一項重要內(nèi)容”說明了社會的進步，印刷術(shù)的發(fā)明、書籍的生產(chǎn)改變了人們的生活，所以說技術(shù)進步會推動社會發(fā)展，而社會發(fā)展也會促進新的技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展，故B項正確。23．下表是明代前期徽商土地買賣時的契約數(shù)和使用的通貨情況。此表反映了明代前期()契約張數(shù)使用通貨的類別和次數(shù)洪武至宣德年間(1368～1435)42正統(tǒng)至弘治年間(1436～1505)A．貨幣經(jīng)濟發(fā)展尚未成熟B．社會經(jīng)濟出現(xiàn)大幅衰退C．商品交易秩序較為混亂D．土地集中程度愈來愈高【答案】A【解析】材料反映出土地買賣時用寶鈔和銀時多時少，體現(xiàn)出貨幣經(jīng)濟發(fā)展不成熟，故A項正確；材料反映的是土地買賣契約使用通貨類別和次數(shù)，不能體現(xiàn)出社會經(jīng)濟大幅衰退、交易秩序混亂，也不能體現(xiàn)土地集中程度愈來愈高，故B、C、D三項錯誤。24．明朝規(guī)定，佃農(nóng)見田主“不論齒序，并如少事長之禮”，僅親戚間例外；但在一些土地荒蕪，招募勞動力較難的地方，還常有佃戶“刁悍成風(fēng)”、地主“吞聲茹苦”一類記載。這一現(xiàn)象說明()A．佃農(nóng)逐步獲得獨立地位B．人地矛盾影響租佃關(guān)系C．政府決策脫離地方實際D．租佃關(guān)系改變社會結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】佃農(nóng)依附于地主，并未獲得獨立地位，故A項錯誤；材料中勞動力缺乏影響租佃關(guān)系，故B項正確；材料中租佃關(guān)系緊張源于勞動力的缺乏而非政府決策失誤，故C項錯誤；材料中明朝社會結(jié)構(gòu)并無變化，故D項錯誤。25．晚明時期有人主張：“有千萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人之奢華而返于淳，必將使千萬人之生理幾于絕，此天地間損益流通，不可轉(zhuǎn)移之局也”。這表明當(dāng)時()A．工商業(yè)發(fā)展影響了價值取向B．程朱理學(xué)改變了消費者觀念C．奢華之風(fēng)成為社會主流風(fēng)尚D．資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始形成【答案】A【解析】晚明時期伴隨工商業(yè)的發(fā)展，追求奢華是人之生理不可改變，肯定了對物質(zhì)利益的追求，故A項正確；這是晚明時期人的觀點，而不是程朱理學(xué)的觀點，故B項錯誤；奢華之風(fēng)是存在的社會現(xiàn)象但不能定位為社會主流風(fēng)尚，故C項錯誤；材料中并未出現(xiàn)雇傭關(guān)系，無法得出資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始形成，故D項錯誤。26．清代的木蘭秋狝(秋天打獵)，是在入關(guān)前努爾哈赤、皇太極和入關(guān)后順治各朝經(jīng)常出獵的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的一項國家大典，可謂清朝的“秋季運動會”?？滴醯墼谀炒涡袊鷷r強調(diào)，從前有人“以朕每年出口行圍，勞苦軍士條奏者，不知國家承平雖久，豈可遂忘武備”；乾隆宣稱其行獵目的有三：一是遵循祖制；二是習(xí)武練兵；三是懷柔蒙古。由此可見()A．木蘭秋狝是清朝一直推行的重要政治制度B．木蘭秋狝主要是為了滿足君主的娛樂需求C．木蘭秋狝的舉行有其特定的軍事政治意圖D．木蘭秋狝的制度化反映了君主專制的加強【答案】C【解析】材料“目的有三：一是遵循祖制；二是習(xí)武練兵；三是懷柔蒙古”表明行獵有特定的軍事政治意圖，故C項正確。27．“廷寄”就是皇帝寫給大臣們的密信。某“廷寄”系用牛皮紙封制，信封兩側(cè)有兩行漂亮的繁體楷書：“署理軍機處封寄，候補侍郎廷開拆。”材料表明軍機處()A．提高了中央政府的行政效率B．掌握了軍政要務(wù)的決策權(quán)C．一定程度上弱化了專制皇權(quán)D．與其他中樞機構(gòu)分權(quán)制衡【答案】A【解析】根據(jù)材料可以看出廷寄過程中軍機處將皇帝的密信直接寄給相應(yīng)大臣，減少了其中的一些環(huán)節(jié)，提高了行政效率，故A項正確；軍機處沒有掌握決策權(quán)，其僅具有皇帝的顧問職能，故B項錯誤；軍機處的設(shè)置強化了專制皇權(quán)，故C項錯誤；材料體現(xiàn)不出軍機處與其他機構(gòu)分權(quán)制衡，故D項錯誤。28．明清時我國產(chǎn)生了手工業(yè)行會組織，行會對產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、品種和規(guī)格、原料采購、產(chǎn)品銷售價格、吸收學(xué)徒的數(shù)額、年限、工資水平、技術(shù)傳授范圍、勞動時間長短，都有嚴(yán)格規(guī)定，以壟斷本地區(qū)行業(yè)的業(yè)務(wù)。據(jù)此材料可推知()A．中國已產(chǎn)生了工業(yè)壟斷組織B．行會不利于資本主義萌芽C．明清時期出現(xiàn)跨地域性商幫D．工商業(yè)經(jīng)濟得到穩(wěn)定發(fā)展【答案】B【解析】明清時期中國是手工生產(chǎn)，沒有工業(yè)壟斷組織，故A項錯誤；從材料行會規(guī)定嚴(yán)格壟斷本地區(qū)行業(yè)，可知行會不利于行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，故B項正確；商幫是地域性商人群體，與材料不符，故C項錯誤；材料反映不出工商業(yè)經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，故D項錯誤。29．明代官員張邦奇在《西亭餞別詩序》中提及：“禁令之下，每歲孟夏以后，漳州大舶數(shù)百艘，乘風(fēng)掛帆，蔽大洋而下……閩人與‘蕃舶夷商’貿(mào)販商物，往來絡(luò)繹于海上。”由此可見()A．海禁并未影響中國的對外貿(mào)易B．區(qū)域長途販運使海禁政策瓦解C．海禁政策出現(xiàn)上下相背離現(xiàn)象D．明代政府并未真正實行過海禁【答案】C【解析】據(jù)材料“蔽大洋而下……閩人與‘蕃舶夷商’貿(mào)販商物”可知，在海禁政策之下，中外民間貿(mào)易繼續(xù)推行，反映了海禁政策出現(xiàn)上下相背離現(xiàn)象，故C項正確。30．明代文學(xué)家馮夢龍(1574～1646年)在《廣笑府?dāng)ⅰ分姓f：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當(dāng)時()A．傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動搖B．社會對個性解放的憧憬C．知識分子對傳統(tǒng)文化的排斥D．思想解放潮流已經(jīng)興起【答案】B【解析】明代著名文學(xué)家馮夢龍借小說之口，表達了對以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求個性解放的時代要求，故B項正確。31．清代筆記中記載：“西山煤為京師之至室，取之不竭，最為便利”“燕地苦寒，冬時比戶皆臥熱炕，西山之煤價不甚昂，頗獲利濟”。這反映出()A．北方的人口流動頻繁B．北京已成經(jīng)濟中心C．北京采煤業(yè)較為發(fā)達D．北京居住人口過多【答案】C【解析】材料中反映的是對北京西山的煤礦的開采，不是人口流動，故A項錯誤；材料中并未強調(diào)北京與其他地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，故B項錯誤；根據(jù)材料記載內(nèi)容說明當(dāng)時北京西山的采煤業(yè)比較發(fā)達，故C項正確；材料中并未說明當(dāng)時北京居住人口多，故D項錯誤。32．以下是清代的觀臺楹聯(lián)：“樂備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計得便宜難免當(dāng)場唾罵，忠貞一時受困苦須知后世稱揚”等，這主要體現(xiàn)出古代戲曲的()A．教化功能B．娛樂功能C．程式化特點D．虛擬性特征【答案】A【解析】據(jù)材料“樂備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計得便宜難免當(dāng)場唾罵，忠貞一時受困苦須知后世稱揚”可以得出古代戲曲的教化功能，故A項正確。33．古希臘集市廣場布置著一些相關(guān)的設(shè)施：突出的柱廊長廳、存放國家圣火的議會大廈、體操競技場以及各種神廟，它們共同構(gòu)成城市以及城市生活的中心，廣場往往呈不規(guī)則形狀，也不存在明確的標(biāo)志性建筑物。這主要反映了古希臘()A．宗教神話的傳播B．人文精神的覺醒C．崇尚運動的風(fēng)尚D．公民政治的實行【答案】D【解析】據(jù)材料敘述可知，這一時期古希臘公民的生活豐富多彩，政治氛圍也較為寬松自由，而這些都要歸功于這一時期公民政治的實行，故D項正確。34．蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足時他建議把這個問題提交公民大會，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底()A．探索新的政治形式以代替民主制B．反對直接民主制度提倡精英治國C．呼吁全社會正視人的主觀能動性D．嘲諷公民大會不切實際徒有虛名【答案】B【解析】材料并未涉及代替民主制的問題，蘇格拉底并不反對民主制，而是反對直接民主制，故A項錯誤；本題的材料是強調(diào)雅典的民主政治必須加強公民的知識和政治修養(yǎng)，以防出現(xiàn)“把無知的人變成統(tǒng)帥”“用表決方式把驢變成馬”的可笑的現(xiàn)象，反對直接民主制度提倡精英治國符合題意，故B項正確；材料中體現(xiàn)不出呼吁全社會正視人的主觀能動性，故C項錯誤；嘲諷公民大會不切實際徒有虛名材料中也體現(xiàn)不出來，故D項錯誤。35．為了裝飾神廟，希臘人開始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人()A．追求崇尚美的價值觀念B．重視個體的人的價值實現(xiàn)C．主張人對自然的改造D．具有樸素的人文主義觀念【答案】D【解析】古希臘造神的理念——“神人同形同性”說明以人的標(biāo)準(zhǔn)來造神，具有樸素的人文主義色彩，故D項正確。36．公元前450年，伯利克里改革公民權(quán)法案，將之前只要其父為雅典人即可獲得雅典公民身份的相關(guān)規(guī)定，調(diào)整為新生兒必須父母雙方均為雅典人才有資格獲得雅典公民權(quán)。伯利克里此舉的主要目的是A．維護城邦政治B．減輕財政危機C．提高婦女地位D．消除跨城邦婚姻【答案】A【解析】題干材料中伯利克里改革是為了穩(wěn)定雅典公民群體，提高對公民身份的認同感，從而維護雅典城邦的民主政治，故答案為A項。37．柏拉圖《會飲篇》中有一個故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽人。陰陽人體力和精力都非常強壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對材料最準(zhǔn)確的理解是()A．認識到人的力量與價值B．宣揚神本主義的宗教思想C．批判當(dāng)時希臘人的愚昧D．否定人類對神的宗教信仰【答案】A【解析】材料中陰陽人圖謀對諸神造反，宙斯并不是將他們消滅，而是既要讓人類活著同時又要削弱人類的力量使其不再搗亂，柏拉圖通過這個故事宣揚了人文主義即認識到人的力量與價值，故A項正確。38．許多人認為，古代希臘哲學(xué)的繁榮奠定了古羅馬法學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，這種觀點是中肯的。但是需要指出的是，在古希臘哲學(xué)家的眼中，哲學(xué)至高至純，是不存在專門的法律分支的。因此，如果沒有古羅馬法學(xué)家有意識的努力，精深的希臘哲學(xué)是很難轉(zhuǎn)化成龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)體系的。以下對材料理解正確的是A．古希臘哲學(xué)是古羅馬法的基礎(chǔ)B．羅馬法輝煌的成就主要源于古希臘的哲學(xué)C．羅馬法是古希臘哲學(xué)的分支D．羅馬法是對古希臘哲學(xué)的繼承與發(fā)展【答案】D【解析】“如果沒有古羅馬法學(xué)家有意識的努力，精深的希臘哲學(xué)是很難轉(zhuǎn)化成龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)體系的”表明羅馬法繼承和發(fā)展了古希臘哲學(xué)，故D項正確。39．《十二銅表法》對侵權(quán)糾紛既采用罰金又保存同態(tài)復(fù)仇。公元前3世紀(jì)《阿奎利亞法》則規(guī)定：“因違法殺害他人的奴隸、四足動物或家畜者，應(yīng)對其所有人賠償被害物于殺害前一年內(nèi)與最高價額相當(dāng)?shù)慕痤~。”上述變化反映了羅馬法()A．打擊侵權(quán)行為，體現(xiàn)法治文明B．保護平民利益，注重按律判決C．維護私有財產(chǎn)，主張懲罰報復(fù)D．尊重基本人權(quán)，強調(diào)輕罪輕罰【答案】A【解析】材料中維護私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，體現(xiàn)出私法精神，故A項正確；材料注重維護奴隸主階級的利益，故B項錯誤；材料中維護私有財產(chǎn)但主張通過合法方式解決而非報復(fù)，故C項錯誤；材料體現(xiàn)了奴隸主階級對奴隸的專制，并不尊重奴隸的人權(quán)，故D項錯誤。40．早期羅馬法規(guī)定妻子必須服從丈夫、妻子不能擁有任何獨立財產(chǎn)，公元6世紀(jì)的法律規(guī)定，妻子可以保持其人身和財產(chǎn)的獨立，甚至從“某些方面看，當(dāng)時的婦女甚至要比當(dāng)下大多數(shù)文明國家法律下的婦女獲得了更大的解放”。這一變化()A．蘊含著自然法精神B．適應(yīng)了帝國建立的需要C．體現(xiàn)了公民法的靈活性D．使妻子和丈夫分庭抗禮【答案】A【解析】據(jù)材料從“妻子必須服從丈夫、妻子不能擁有任何獨立財產(chǎn)”到“妻子可以保持其人身和財產(chǎn)的獨立”的變化，體現(xiàn)了一種自由、平等的思想，蘊含著自然法精神，故A項正確。41．“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進一步后果，因為他們的生產(chǎn)方式?jīng)]有改變。但當(dāng)資本主義經(jīng)濟在封建社會內(nèi)部逐漸發(fā)展起來時，詳細擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信?！辈牧险f明()A．經(jīng)濟發(fā)展推動羅馬法完善B．羅馬法是維護資產(chǎn)階級利益的法律C．羅馬法程序嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容詳盡D．自然法理念適應(yīng)了近代社會的發(fā)展【答案】D【解析】材料中羅馬法影響深遠，資本主義發(fā)展推動羅馬法的原則煥發(fā)生機，故A項錯誤；羅馬法維護奴隸主利益，故B項錯誤；材料未提及羅馬法程序和內(nèi)容，故C項錯誤；羅馬法的原則在近代資本主義發(fā)展后發(fā)揮重要作用，故D項正確。42．古羅馬法關(guān)于所有權(quán)是所有人“對物的最完全的支配權(quán)”的定義以及關(guān)于占有、使用、受益、處分各種權(quán)能的理論，直接被歸納到拿破侖法典的第544條中，備受當(dāng)代各國民法學(xué)界的推崇，陸續(xù)被各國民法所采用。這表明()A．羅馬法具有適用性被有效繼承B．近現(xiàn)代法律重視維護私有制度C．羅馬法擁有普遍合理性的特質(zhì)D．法律制定具有一定的發(fā)展性特征【答案】A【解析】根據(jù)“直接被歸納到”“陸續(xù)被各國民法所采用”可知羅馬法具有適用性被有效繼承，故A項正確。43．閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”?；诖耍贸觥胺ㄖ螒?yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念對中西方法律制度、法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用?！陨喜牧暇詶钴姟②w海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》(1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分)【答案】(1)相同：①都主張實行法治。②都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)。③根本目的都是維護統(tǒng)治階級利益。(6分)不同：①立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。②本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。③公平程度不同：韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。(9分)(2)原因：韓非：①戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長，新興地主階級崛起；②諸侯國爭霸戰(zhàn)爭迭起，“士”階層的活躍，百家爭鳴局面形成；③儒家“禮治”“德治”缺乏實施的社會條件，新興地主階級需要一種法律形式來維護所得利益。(6分)亞里士多德：①雅典民主政治雖走向沒落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠；②柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無法實行。(4分)【解析】第(1)問，“法治”理念是二者的相同之處，其采取“法治”的目的和“法律面前人人平等”的理念是相同的。其不同之處要從二人所立法律的本質(zhì)、立法和執(zhí)法的主體、公平程度等方面分析。第(2)問，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的社會背景，從政治變革、經(jīng)濟發(fā)展、思想活躍等方面分析韓非法治思想形成的原因。結(jié)合材料二從雅典民主政治的弊端和法治的意義上去分析亞里士多德法治思想形成的原因。44．閱讀材料，完成下列要求。材料錢穆曾談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。……游牧文化發(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源于濱海地帶以及近海之島嶼?！泵系滤锅F曾在《論法的精神》中闡述過地理風(fēng)貌對人文精神的巨大影響：“土地貧瘠，使人勤奮、簡樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭；土地所不給予的東西，他們不得不以人力去獲得。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死?！薄幾詤菐r巖《從地理環(huán)境看中西方法制文化差異》結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識，圍繞“地理環(huán)境與文化”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。)(12分)【答案】示例一論題：地理環(huán)境影響文化的特性。(2分)闡述：地理環(huán)境的差異影響了不同文化的形成。古代希臘多山、多島嶼、海洋環(huán)繞的地理環(huán)境孕育了商業(yè)文化，商業(yè)文化又孕育了人們的平等精神，同時所形成的城邦國家也都是比較小的政治共同體，很難有一個城邦能夠完全征服其他城邦，專制王權(quán)很難出現(xiàn)，從而形成了多元化的民主政治體制。與古代希臘相反，中國擁有廣闊的平原，形成了農(nóng)耕文化，此文化的分散性需要強有力的政府進行管理，且廣闊的平原也很容易產(chǎn)生彼此的兼并和征服現(xiàn)象，因此在中國，王權(quán)從一開始就很強大，從而形成了中央集權(quán)的一體化專制政治體制。(10分，言之成理即可)示例二論題：地理環(huán)境不能決定文化的特性。(2分)闡述：地理環(huán)境的差異對文化特性的形成不起決定作用。古代中國和古代希臘文化的差異雖受到地理環(huán)境差異的影響，但并不由其所決定，而是經(jīng)濟、政治和文化等綜合作用的結(jié)果；同樣是海洋環(huán)境的英國也曾是專制的封建國家，而與中國地理環(huán)境大體相當(dāng)且擁有廣闊平原的美國卻建立了民主政治體制，這都說明地理環(huán)境的差異對文化特性的形成沒有決定作用。(10分，言之成理即可)【解析】首先擬定一個具體的論題，如果認為地理環(huán)境影響文化的特性，可以分析雅典民主政治與海洋文明的關(guān)系、古代中國專制主義中央集權(quán)制與平原農(nóng)耕文明的關(guān)系；如果認為地理環(huán)境不能決定文化的特性，需要指出雅典民主政治和古代中國專制主義中央集權(quán)制的形成是多方面因素共同作用的結(jié)果，地理環(huán)境的差異對文化特性的形成沒有決定作用。45．閱讀材料，完成下列要求。材料一交換的發(fā)達，促進了貨幣流通量的增加。北宋除銅、鐵錢外，金銀也作為半流通性貨幣，租稅的征收、官俸的發(fā)給和對外貿(mào)易都使用銀兩。北宋的銅錢盡管鑄造的比過去多，但“錢荒”卻十分嚴(yán)重。為此，政府規(guī)定四川等地只能用鐵錢流通。由于攜帶不方便，10世紀(jì)末，成都出現(xiàn)了所謂的“交子鋪”，發(fā)行紙幣代替鐵錢。1023年，北宋政府看到發(fā)行交子有利可圖，遂正式創(chuàng)立“交子務(wù)”，改交子為官辦，以36萬貫鐵錢作準(zhǔn)備金，定期發(fā)行，限額125萬余貫，流通區(qū)域仍限于四川?！幾灾旖B侯等《中國古代史》材料二洪武元年，明政府頒行“洪武通寶”。但由于銅錢的鑄造受到銅料不足的限制，而且商賈也習(xí)慣于元代的紙鈔，因此銅錢的流通并不通暢。洪武八年，印造大明寶鈔，禁止民間使用銀子。但由于寶鈔發(fā)行沒有數(shù)量的限制，也沒有兌換的機制，導(dǎo)致官府大力推行用鈔作貨幣的同時，兩浙、江西、閩廣等地的百姓重錢輕鈔，寶鈔嚴(yán)重貶值，鈔法難以推行。正統(tǒng)元年，政府“弛用銀之禁”，下令南方部分不通舟楫的地方，可將賦稅折算白銀繳納，至萬歷時期，要求各種租稅都折銀征收。民間白銀的使用范圍不斷擴大，原來的“大數(shù)用銀、小數(shù)用錢”的習(xí)慣也逐漸改變，人們在小額交易中也寧愿使用極為細碎的銀子?！院纹健妒澜缲泿乓曇爸忻鞔足y貨幣地位的確立及其意義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明北宋時期“交子”出現(xiàn)的原因及意義。(16分)(2)根據(jù)材料二指出明朝時期白銀貨幣地位的變化。綜合上述材料概括宋、明時期貨幣流通的相同點。(9分)【答案】(1)原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展；北宋“錢荒”嚴(yán)重；鐵錢等貨幣流通不便；發(fā)達的金融信用事業(yè)(飛錢、柜坊的影響)；造紙業(yè)和印刷業(yè)的發(fā)展。意義：推動政府貨幣改革；促進商品經(jīng)濟發(fā)展；世界上最早的紙幣，影響深遠。(2)變化：從民間私用到合法貨幣，再到主導(dǎo)貨幣。相同：多種貨幣并存；具有地域性；民間貨幣影響較大?！窘馕觥康?1)問，注意分析材料一中每一句話的含義，抓住關(guān)鍵語句分析原因，由金屬貨幣向紙幣的發(fā)展，推動政府貨幣改革，紙幣便于流通，促進商品經(jīng)濟發(fā)展，“交子”是我國及世界上最早的紙幣，影響深遠。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二中“洪武八年，印造大明寶鈔，禁止民間使用銀子”“正統(tǒng)元年，政府‘弛用銀之禁’，下令南方部分不通舟楫的地方，可將賦稅折算白銀繳納，至萬歷時期，要求各種租稅都折銀征收”兩句話概括變化。第二小問，根據(jù)材料一和材料二比較可知，當(dāng)時都同時存在多種貨幣，“交子”一開始在四川地區(qū)使用，而白銀也是在南方流通，因此都具有地域性，并且都是由民間使用，后來得到官府的認可。46．閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會和投身社會。著名教授樊和平先生認為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價值》等解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個觀點，并運用中國思想文化史的史實加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合。)(12分)【答案】(示例)觀點：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強烈的社會責(zé)任感和改革精神。論述：春秋戰(zhàn)國時期，面對“禮崩樂壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”，實行“仁政”，恢復(fù)周禮，重建社會等級制度；在人際關(guān)系上強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧。體現(xiàn)出了儒家思想直面社會變革、積極入世、力圖改造社會的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一精神。總結(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護社會秩序的政治追求?！窘馕觥勘绢}為開放性試題，強調(diào)儒家的入世精神，首先表明觀點。對儒家入世精神給予解釋和表明態(tài)度。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進行說明，如孔子主張“仁”的思想在當(dāng)時不受重視，但是“明知其不可為而為之”積極周游列國，宣揚其思想；后世漢代的董仲舒、宋明時期理學(xué)家都秉承了這一精神，積極地面對現(xiàn)實社會，積極入世，體現(xiàn)了強烈的社會責(zé)任感。最后，進行總結(jié)升華即可。47．閱讀材料，回答下列問題。材料伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國時期即得到國家承認，得以廣泛流傳。儒學(xué)在朝鮮半島的三國時代已經(jīng)得到官方的正式承認推行，當(dāng)時在高句麗、百濟、新羅三國之中，高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早。據(jù)朝鮮史書《三國史記高句麗本紀(jì)》載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”，作為國家的最高學(xué)府?！疤珜W(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對象，為國家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)《北史》、《舊唐書》記載中國典籍在高句麗流傳的情況，由“五經(jīng)”、“三史”、《三國志》、《晉春秋》等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時推行的是儒學(xué)的教育。太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立“扃堂”(扃jiong本義：從外面關(guān)門的門閂)教授平民子弟，《舊唐書·高麗傳》載“俗愛讀書，至于衙門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有朝鮮李朝后期(17～19世紀(jì))，由于長達七年的反對日本入侵的壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實，無補世用。于是，以柳馨遠、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會現(xiàn)實，提出了一系列改革主張。他們深受從中國傳入的啟蒙思想及實證的考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會現(xiàn)實問題的方案，特別強調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用厚生的思想，力倡遠虛文近實用，學(xué)以致用，以變革社會，救國救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮——實學(xué)思想。(1)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點。(12分)(2)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價朝鮮對儒家文化的態(tài)度。(13分)【答案