榮成市發(fā)改局信用分級分類監(jiān)管制度第一條干部職工年度評價默認得分為1000分，分為A+、A、B、C、D五個級別。（一）A+級為誠信模范級別，分值在1000分以上；（二）A級誠信級別，分值在960—1000分；（三）B級為較誠信級別，分值在850—959分；（四）C級為誠信警示級別，分值在600—849分；（五）D級為不誠信級別，分值在599分以下。第二條機關(guān)崗位信用評價采取年度評價指標得分和直接判級方式。干部職工年度評價指標采取獎分和扣分方式。直接判級適用于有嚴重失信行為的干部職工。第三條信用信息分值由基本分和加、減分構(gòu)成，具體評價標準依據(jù)《榮成市信用信息評價試行規(guī)定》和市委市政府《關(guān)于深化社會信用體系建設(shè)的實施方案》（榮發(fā)〔2015〕2號）中有關(guān)自然人的有關(guān)標準和發(fā)改干部職工信用信息評價標準執(zhí)行（機關(guān)崗位信用評價指標附后）。第四條社會信息在年度機關(guān)崗位信用信息評價中記錄，與機關(guān)崗位信用評價信息形成聯(lián)動機制。第五條機關(guān)崗位信用評價周期為一個年度（1月1日—12月31日），有下列情形之一的干部職工，不參加本期的評價:（一）納入機關(guān)崗位信用管理時間不滿一個評價年度的（包括實習期未滿或調(diào)入我局不滿一年的等情形）;（二）本評價年度內(nèi)因病等原因沒有正常工作的;（三）因涉嫌違法違紀被立案查處尚未結(jié)案的;（四）辭退、離崗、退休等情形；（五）其他不應(yīng)參加本期評價的情形。第六條有下列情形之一的干部職工，本評價年度不能評為A+級:（一）有未整改到位的不良信息等的;（二）曠工或者因公外出、請假期滿無正當理由逾期三日以內(nèi)的；（三）拒絕執(zhí)行單位依法作出的決定和命令的；（四）無正當理由不服從工作安排或調(diào)整的；（五）故意不完成任務(wù)給工作造成損失、造成不良影響的；（六）在年終考評中，連續(xù)兩年處于本序列末位的單位主要負責人；（七）上一評價年度機關(guān)崗位信用評價結(jié)果為C級或D級的;（八）存在認定的其他情形的。第七條有下列情形之一的干部職工，本評價年度直接判為B級:（一）違反中央“八項”規(guī)定等，情節(jié)輕微的；（二）受到市委、市政府或市紀委（監(jiān)察局）通報批評、誡勉談話、效能告誡等的；（三）受到市紀委（監(jiān)察局）警告處分的；（四）受到上一級業(yè)務(wù)部門通報批評的；（五）曠工或者因公外出、請假期滿無正當理由逾期一周以內(nèi)的；（六）局黨組安排的臨時性工作多次沒有按時完成的；（七）管理工作不到位引發(fā)上訪的；（八）存在認定的其他失信情形的。第八條有下列情形之一的干部職工，本評價年度直接判為C級:（一）違反中央“八項”規(guī)定等，情節(jié)較重的；（二）受到記過、記大過或降級、降職處分的；（三）曠工或因公外出、請假期滿無正當理由逾期不歸一周以上一個月以內(nèi)的；（四）將證件用于非法活動，造成嚴重后果的；（五）弄虛作假，誤導、欺騙領(lǐng)導和公眾，造成嚴重后果的；（六）隱瞞案情，包庇、縱容違法違章活動的；（七）侮辱服務(wù)對象，毆打他人或者唆使他人打人等的；（八）煽動、教唆當事人采取擾亂公共秩序、危害公共安全等非法手段解決爭議的；（九）利用職權(quán)之便，從事或者參與營利性活動的;

（十）違反職業(yè)道德、社會公德的；（十一）存在認定的其他嚴重失信情形的。

第九條有下列情形之一的干部職工，本評價年度直接判為D級:（一）受到降級、撤職處分的；（二）散布有損國家聲譽的言論，組織或者參加非法集會、游行、示威、罷工等活動的；（三）組織、參加非法組織或參與非法組織活動的記錄;（四）多次拒絕執(zhí)行各級作出的決定和命令的；（五）曠工或因公外出、請假期滿無正當理由逾期不歸超過一個月的;（六）貪污、行賄、受賄，利用職務(wù)之便為自己或者他人謀取私利；（七）泄露國家秘密或者工作秘密的；（八）因主觀原因引發(fā)大規(guī)模群體性事件的；（九）存在認定的其他嚴重失信情形的。第十條信用級別被直接判級的，在評價有效期內(nèi)又發(fā)生信用減分的，信用等級自然降為下一級別。第十一條信用信息計分原則參照《榮成市社會法人和自然人信用信息評價試行規(guī)定》有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。第十二條干部職工有下列情形的，不影響其機關(guān)崗位信用評價:（一）由于機關(guān)單位原因或者不可抗力，造成干部職工未能及時履行崗位義務(wù)的;（二）非自身原因形成的社會不良信息（以相關(guān)部門出具證明為準）;（三）領(lǐng)導小組認定的其他不影響機關(guān)崗位信用評價的情形。

榮成市發(fā)改局崗位信用評價標準（守信部分）類別評價內(nèi)容加分備注榮譽獎勵受到縣級表彰的20受到市級表彰的40受到省級表彰的60受到中央、國家級表彰的80被樹立誠信典型、獲“四德”建設(shè)等方面榮譽稱號的20愛崗敬業(yè)依法行政，文明管理，提高辦事效率和工作質(zhì)量，成績突出的20銳意進取，勇于探索，有理論創(chuàng)新、革新成果或者創(chuàng)造典型經(jīng)驗，成績突出的40勤奮學習，刻苦鉆研，積極參加教育訓練，努力提高專業(yè)技能，成績突出的20愛崗敬業(yè)，保持良好作風，認真完成各項工作任務(wù)，成績突出的20秉公執(zhí)法，清正廉潔，勇于與社會不良風氣作斗爭，成績突出的20頑強拼搏，在各類競賽中，成績突出的10-50在工作中有其它突出貢獻的5—50服務(wù)社會見義勇為，舍己救人，積極參加搶險救災(zāi)，保護國家和人民群眾生命財產(chǎn)安全，成績突出的50熱情為群眾服務(wù)，做好事，辦實事，成績突出的20扶貧濟困、慈善捐助公益事業(yè)等的義務(wù)出工、義務(wù)獻血、志愿服務(wù)等的5模范踐行家庭美德，長期悉心照料體弱病殘的老人的5好人好事、拾金不昧、救死扶傷等的5在其他方面成績突出，應(yīng)予以獎勵的5至50

榮成市發(fā)改局崗位信用評價標準及責任分工（失信部分）內(nèi)容類別評價標準減分備注社會信用商務(wù)領(lǐng)域1、在銀行信貸、民間借貸、信用卡使用和社會擔保等方面有失信行為的，視情節(jié)減分；10至402、在履行合約和債權(quán)債務(wù)方面有失信行為，視情節(jié)減分；30至503、有傳銷欺詐和制假售假記錄的；304、其它在商務(wù)領(lǐng)域有失信行為，視情節(jié)減分。5至50社會管理1、在涉稅領(lǐng)域有失信行為，視情節(jié)減分；20至1002、在公共服務(wù)費用、行政事業(yè)性收費和政府性基金繳納上有失信行為，視情節(jié)減分；10至503、提供虛假材料、作假證、故意隱瞞實情以及轉(zhuǎn)移隱藏相關(guān)證據(jù)等，在社會誠信方面有失信行為，視情節(jié)減分；20至504、在社會保障方面有拖欠費用或騙取社會福利等失信行為，視情節(jié)減分；20至505、在被處以行政處罰，拒不履行強制執(zhí)行或暴力抗法方面的失信行為，視情節(jié)減分；5至2006、在計劃生育、參與邪教、誣告誹謗等方面有記錄的失信行為，視情節(jié)減分；30至1007、在偽造證件和重大事故中有責任的失信行為，視情節(jié)減分；20至1008、受到黨紀政紀處罰的失信行為，視情節(jié)減分；10至1009、其它在社會管理領(lǐng)域的失信行為，視情節(jié)減分。10至50職業(yè)管理1、在取得各類資格、職務(wù)、榮譽和執(zhí)業(yè)過程中有失信行為，視情節(jié)減分；202、違反職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范、社會公德、工作紀律的；103、玩忽職守、濫用職權(quán)、違反財經(jīng)紀律等失信行為；504、其它失信行為，視情節(jié)減分。10至50司法領(lǐng)域1、有民事訴訟和刑事訴訟中的失信行為，視情節(jié)減分；50至1002、在司法執(zhí)行中有規(guī)避執(zhí)行、拒不履行法律文書確定義務(wù)的失信行為，視情節(jié)減分；20至503、在司法協(xié)助上有妨礙取證，不配合執(zhí)行的失信行為，視情節(jié)減分；504、擾亂訴訟秩序的失信行為，視情節(jié)減分；20至1005、其它在司法領(lǐng)域的失信行為，視情節(jié)減分。10至100崗位守信衛(wèi)生1、辦公區(qū)域內(nèi)灰塵明顯，衛(wèi)生不整潔，物品擺放不整齊的；32、值班室、寢室被褥未疊，衣物鞋帽、洗漱用具及其他物品擺放混亂的；33、下班后辦公室未關(guān)閉電器和鎖門的；34、有其它違反內(nèi)務(wù)衛(wèi)生方面行為的。3作風建設(shè)1、上班、值班、會議、活動無故遲到、早退、曠工等的，以及不執(zhí)行請銷假制度，未經(jīng)領(lǐng)導批準擅離崗位的；3-102、工作責任心不強，工作效率低下，未能在規(guī)定時限內(nèi)完成本職工作任務(wù)或領(lǐng)導交辦任務(wù)等的；10-503、對職責范圍內(nèi)的應(yīng)辦事項敷衍塞責、推諉扯皮，或吃拿卡要、故意刁難管理（服務(wù)）對象的；10-504、工作不負責任，造成國家、集體財產(chǎn)損失的；20-505、違反中央“八項”規(guī)定的；50-1006、有其它違反工作紀律、作風方面行為的。視情況服務(wù)質(zhì)量1、不認真執(zhí)行首接（問）責任制，服務(wù)態(tài)度差的；3-102、接待群眾、接聽、撥打辦公電話用語不文明或態(tài)度生硬等的；103、執(zhí)行公務(wù)中，不按規(guī)定出示有關(guān)證件等的；204、未按照“兩個全覆蓋”的要求開展走訪工作，走訪不到位的；105、在辦理民心網(wǎng)、市長熱線、市長信箱及交通服務(wù)熱線7559111受理群眾的舉報投訴時，處理不及時，溝通不力，協(xié)調(diào)匯報不到位的；206、其它違反服務(wù)承諾方面行為的。10-50值班制度1、違反值班制度，擅自脫崗、離崗等的；102、接到緊急通知無正當理由不及時到崗等的；203、值班期間遇重大案件或突發(fā)事件，匯報不及時、處置不當?shù)模?0-504、值班期間發(fā)生內(nèi)部安全事故的；505、有其它違反值班規(guī)定行為的。視情況財務(wù)管理1、未按規(guī)定要求做好日常財務(wù)管理工作的；5-102、人員調(diào)動時，未按規(guī)定將個人保管的公用財物列入移交的；20-503、故意損壞公有財產(chǎn)或?qū)⒐秘斘镎紴樗接械?；視情況4、其它違反財務(wù)管理規(guī)定的行為。10-20學習教育1、參加各級組織的各類學習、培訓、考核、考試成績較差被通報的；10-202、擅自不參加局里組織的各類學習、培訓、考核、考試的；103、參加各類培訓期間，違反校紀校規(guī)、培訓紀律的；10-204、其它違反職工學習教育培訓管理規(guī)定的行為。20-50網(wǎng)絡(luò)管理1、上班時間進行網(wǎng)上聊天、炒股、玩電腦游戲等娛樂活動的；5-102、違規(guī)下載或復(fù)制內(nèi)部涉密信息或數(shù)據(jù)的；20-503、在網(wǎng)上編造、轉(zhuǎn)發(fā)危害國家安全、淫穢色情、封建迷信等有害信息的；20-504、其它違反計算機網(wǎng)絡(luò)管理規(guī)定的行為。10-20文秘管理1、有關(guān)人員不按規(guī)定閱辦公文、電子文檔造成一定后果的；5-102、收發(fā)文不及時辦理登記或沒有妥善保管等的；5-103、未在規(guī)定時間內(nèi)完成各項統(tǒng)計工作的；5-104、未按要求上報各類報表、計劃、總結(jié)、信息等材料的；5-105、利用印章謀私或開具空白介紹信等的；50-100信訪投訴1、上級交辦、領(lǐng)導批辦、指揮中心、紀委、督察、信訪等單位移送的信訪投訴等事項非因客觀原因未及時反饋的；52、未及時辦結(jié)或不認真辦理的；53、未認真履行信訪接待工作職責，造成信訪人越級信訪的；20榮格心理學入門》（節(jié)選）《榮格心理學入門》(美)C.S.霍爾、V.J.諾德貝著馮川譯1987年5月第一版定價：1.15元本書的原著寫于1972年，于舊金山?？枴す潘顾颉s格1875-1961年我的一生是無意識自我實現(xiàn)的歷程——榮格《回憶、夢、反思》P2榮格于1875年7月26日出生在瑞士東北部康斯坦斯湖畔克什維爾的鄉(xiāng)村里。他的名字取自他的祖父、巴塞爾大學醫(yī)學教授的名字。他的父親是瑞士新教牧師，榮格是他唯一幸存的兒子，榮格的兩個哥哥在榮格出生之前就夭折了。P15榮格采用了語詞聯(lián)想的方法來測驗情緒的生理表現(xiàn)。語詞聯(lián)想測驗是把一個詞匯表上的詞匯一次一個地讀給病人聽，并要求病人對其中首先打動他的那個詞作出反應(yīng)。如果病人猶豫不決，花了很長時間才對那個詞作出反應(yīng)，或者他在作出反應(yīng)的同時流露出某種情緒，這就表明那個詞已經(jīng)觸及到榮格稱之為情結(jié)的那種東西。（這很類似投射測驗）P22，榮格于1961年6月6日去世。他的助手雅菲小姐一直是他不可缺少的朋友和助手。P25最初，榮格把自己的理論稱之為情結(jié)心理學，后來又稱為分析心理學。P27任何完整的人格理論都應(yīng)該能夠解答下述三方面的問題。組成人格結(jié)構(gòu)的要素是什么，這些成分彼此之間如何相互作用，它們和外部世界如何相互作用？激發(fā)人格的能量源泉是什么，能量在上述種種成分之間怎樣分配？人格是怎樣產(chǎn)生的，在個體的生命過程中它會發(fā)生什么樣的變化？三個方面的問題可以分別稱為人格結(jié)構(gòu)問題、人格動力問題，以及人格發(fā)展問題。P36當我們說某人具有某種情結(jié)的時候，我們的意思是說他執(zhí)意地沉溺于某種東西而不能自拔。用流行的話來說，他有一種“癮”。一種強有力的情結(jié)很容易被他人注意到，盡管他本人可能并不曾意識到這一點。P40人的心理經(jīng)由其物質(zhì)載體——大腦而繼承了某些特性，這些特性決定了個人將以什么方式對生活經(jīng)驗作出反應(yīng)，甚至也決定了他可能具有什么類型的經(jīng)驗。人的心理是通過進化而預(yù)先確定了的，個人因而是同往昔聯(lián)結(jié)在一起的，不僅與自己童年的往昔，更重要的是與種族的往昔相聯(lián)結(jié)，甚至在那以前，還與有機界進化的漫長過程聯(lián)結(jié)在一起。確立精神在進化過程中的這一位置，是榮格的卓越的成就。讓我們對集體無意識的內(nèi)容和性質(zhì)作一大致的勾劃。首先，它是心理中與個人無意識有區(qū)別的一部分，它的存在并不取決于個人后天的經(jīng)驗。個人無意識由那些曾經(jīng)一度被意識到后來又被忘卻了的心理內(nèi)容所組成，而集體無意識的內(nèi)容在人的整個一生中卻從未被意識到。集體無意識是一個儲藏所，它儲藏著所有那些通常被榮格稱之為原始意象(primordialimages)的潛在的意象。原始(primordial)指的是最初(first)或本源(original)，原始意象因此涉及到心理的最初的發(fā)展。人從他的祖先（包括他的人類祖先，也包括他的前人類祖先和動物祖先）那兒繼承了這些意象。這里所說的種族意象的繼承并不意味著一個人可以有意識地回憶或擁有他的祖先所擁有過的那些意象，而是說，它們是一些先天傾向或潛在的可能性，即采取與自己的祖先同樣的方式來把握世界和做出反應(yīng)。例如，人對蛇和對黑暗的恐懼。人并不需要通過親身經(jīng)驗才獲得對蛇和對黑暗的恐懼，當然親身經(jīng)驗也可以加強一個人的先天傾向。我們之所以具有怕它和怕黑暗的先天傾向，是因為我們的原始祖先對這些恐懼有著千萬年的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗于是深深地鏤刻在人的大腦之中。對榮格有關(guān)集體無意識起源的說法，有一種最常見的批評。我們最好先來討論一下這種意見。生物學家們對進化的機制提出了兩種不同的觀點。一種觀點認為前人通過經(jīng)驗而習得的東西，不需要重新學習就可以遺傳給后代，習慣逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸灸?。這種觀念更新被叫做獲得性遺傳理論或拉馬克主義。另一種被生物學家們廣泛接受的觀點則認為，進化的程序是由胚質(zhì)(germplasm)中發(fā)生的變異（所謂突變）完成的。那些有利于個體適應(yīng)環(huán)境，增加生存機會和繁衍機會的突變，容易一代一代地傳續(xù)下去，而那些不利于適應(yīng)生存和繁衍的突變，則會被淘汰和消滅。遺憾的是，榮格采用的恰恰是不合時宜的拉馬克主義的解釋，即對于蛇或黑暗的恐懼，由一代人或幾代人通過經(jīng)驗學習獲得后，可以遺傳給后代。但是應(yīng)該指出，集體無意識這一概念并不一定要從獲得性遺傳理論中去尋求解釋，它也可以從突變論和自然選擇論中獲得解釋。這就是說，一種或一系列突變，可以導致一種怕蛇的先天傾向。既然原始人暴露在毒蛇的傷害之下，他對蛇的恐懼可以使他小心警惕著不被蛇咬傷。那么，導致這種恐懼并因而導致這種小心警惕的突變，就可以增加人的生存機會，這樣，基因胚質(zhì)中這種變異就會傳給后代。也就是說，我們對集體無意識的進化也可以象對人體的進化那樣來說明和解釋，因為大腦是精神最重要的器官，而集體無意識則直接依賴于大腦的進化。在作了這一番必要的說明交代之后，現(xiàn)在讓我們言歸正傳，繼續(xù)描述集體無意識。人生下來就具有思維、情感、知覺等種種先天傾向，具有以某些特別的方式來反應(yīng)和行動的先天傾向，這些先天傾向（或潛在意象）的發(fā)展和顯現(xiàn)完全依賴于個人的后天經(jīng)驗。正象前面說過的那樣，如果集體無意識中已經(jīng)預(yù)先存在有恐懼的先天傾向，那它就可以很容易地發(fā)展為對某種東西的恐懼。在有些情況下，要使這些先天傾向顯現(xiàn)出來，只需要很少一點外界刺激就足夠了：我們第一次看見蛇，即使是一條無害的蛇，很可能也會被嚇一跳；而在有些情況下，這些先天傾向卻需要相當多的外界刺激，才能夠從集體無意識中顯現(xiàn)出來。從個體出生的那一天起，集體無意識的內(nèi)容就給個的行為提供了一套預(yù)先形成的模式?！耙粋€人出生后將要進入的那個世界的形式，作為一種心靈的虛象(virtualimage)，已經(jīng)先天地被他具備了?！保ā稑s格文集》卷七，188頁）這種心靈的虛象和與之相對應(yīng)的客觀事物溶為一體，由此而成為意識中的實實在在的東西。如果集體無意識中存在著母親這一心靈虛像，它就會迅速地表現(xiàn)為嬰兒對實際的母親的知覺和反應(yīng)。這樣，集體無意識的內(nèi)容就決定了知覺和行為的選擇性。我們之所以很容易地以某種方式知覺到某些東西并對之作出反應(yīng)，正是因為這些東西先天地存在于我們的集體無意識中。我們后天經(jīng)歷和體驗的東西越多，所有那些潛在意象得以顯現(xiàn)的機會也就越多。正因為如此，我們在教育和學習上應(yīng)該有豐富的環(huán)境和機會，這樣才能使集體無意識的各個方面都得以個性化，即成為自覺意識。1．原型集體無意識的內(nèi)容被稱為原型(archetypes)。這個詞的意思是最初的模式，所以與之類似的事物都摹仿這一模式。它與prototype是同義詞。榮格幾乎把他整個后半生都投入有關(guān)原型的研究和著述之中。在他所識別和描述過的眾多原型中，有出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫術(shù)原型、英雄原型、兒童原型、孩子原型、上帝原型、魔鬼原型、智叟原型、大地母親原型、巨人原型，以及許多自然物如樹林原型、太陽原型、月亮原型、風、水、火原型、動物原型，還有許多人造物如圓圈原型、武器原型等等。榮格說：“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種鏤刻，不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已?！睘榱苏_理解榮格的原型理論，有一點十分重要，這就是，原型不同于人生中經(jīng)歷過的若干往事所留下的記憶表象，不能被看作是在心中已充分形成的明晰的畫面。母親原型并不等于母親本人的照片或某一女人的照片，它更像是一張必須通過后天經(jīng)驗來顯影的照相底片。榮格說：“在內(nèi)容方面，原始意象只有當它成為意識到的并因而被意識經(jīng)驗所充滿的時候，它才是確定了的?！庇幸恍┰蛯π纬晌覀兊娜烁窈托袨樘貏e重要，榮格對此給予了特殊的注意。這些原型是人格面具(thepersona)、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影以及自性(self)。后面我們將要對它們詳加說明。原型雖然是集體無意識中彼此分離的結(jié)構(gòu)，它們卻可以以某種方式結(jié)合起來。例如，英雄原型如果和魔鬼原型結(jié)合在一起，其結(jié)果就可能是“殘酷無情的領(lǐng)袖”這種個人類型。又如巫術(shù)原型如果和出生原型混合在一起，其結(jié)果就可能是某些原始文化中的“生育巫師”，這些巫師為年輕的新娘們履行儀式，以保證她們能夠生兒育女。既然原型能夠以各種不同的組合方式來相互作用，因而能夠成為造就個體之間人格差異的因素之一。.2010-09-1011:47:18小石塊原型是普遍的，也就是說，每個人都繼承著相同的基本原型意象。全世界所有的嬰兒都天生具有母親原型。母親的這種預(yù)先形成了的心象，后來通過現(xiàn)實中的母親的外貌和舉止，通過嬰兒與母親的接觸和相處，而逐漸顯現(xiàn)為確定的形象。但是，因為嬰兒與母親的關(guān)系在不同的家庭中，甚至在同一家庭的不同子女間都是不同的，所以母親原型在外現(xiàn)過程中也就立刻出現(xiàn)了個性差異。此外，榮格還提到，當種族分化出現(xiàn)后，不同種族的集體無意識也顯現(xiàn)出基本的差異來。在前面有關(guān)情結(jié)的討論中，我們提到過情結(jié)所可能有的幾種起源?，F(xiàn)在，原型應(yīng)該被看作是所有這些起源中的一個。因為事實上原型乃是情結(jié)的核心。原型作為核子和中心，發(fā)揮著類似磁石的作用，它把與它相關(guān)的經(jīng)驗吸引到一起形成一個情結(jié)。情結(jié)從這些附著的經(jīng)驗中獲取了充足的力量之后，可以進入到意識之中。原型只有作為充分形成了的情結(jié)和核心，才可能在意識行動中得到表現(xiàn)。讓我們考察一下上帝情結(jié)是怎樣從上帝原型中發(fā)展起來的。同所有的原型一樣，上帝原型最初也存在于集體無意識之中。當一個人開始接觸世界的時候，那些與上帝原型相關(guān)的經(jīng)歷和體驗就逐漸附著于這一原型并由此而形成上帝情結(jié)。這一情結(jié)通過不斷地積累新的內(nèi)容和材料而變得越來越強大，直到最后有足夠的力量使自己強行進入到意識之中。如果上帝情結(jié)在一個人身上占據(jù)優(yōu)勢，那么這個人的經(jīng)歷體驗和所作所為都主要為上帝情結(jié)所統(tǒng)治。他感覺和判斷一切事物都帶著善與惡的標準；他宣傳邪惡的人將要下地獄，圣潔的人能夠進入永恒的天堂；他詛咒那些在罪惡中生活的人并要求他們?yōu)樽约旱淖飷簯曰冢凰嘈抛约菏巧系叟蓙淼氖拐呋蛘呱踔辆褪巧系郾救?，因而只有他才能向人類啟示獲得拯救的道路。這種人會被人們看作是妄想狂或者精神病患者。他的情結(jié)已經(jīng)統(tǒng)治了和控制了他的整個人格。當然，這是情結(jié)以極端的和無限制的方式發(fā)揮其作用的例子。如果這個人的上帝情結(jié)不是吞噬了他的全部人格，而只是作為他人格中的一個部分，他就很可能會較好地為人們服務(wù)?，F(xiàn)在我們就來看一看在每個人的人格中都具有重要意義的四種原型。(1)人格面具(thepersona)人格面具這個詞的本義是為使演員能在一出劇中扮演某一特殊角色而戴的面具。由同一詞源演化而成的詞還有person（人，個人）和personality（人格、個性）。在榮格心理學中，人格面具的作用與此類似，它保證一個人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定就是他本人的性格。人格面具是一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個很好的印象以便得到社會的承認。它也可以被稱為順從原型(conformityarchetype)。一切原型都必須是有利于個體也有利于種族的，否則它們就不可能成為人的固有天性。人格面具對于人的生存說來也是必需的，它保證了我們能夠與人，甚至與那些我們并不喜歡的人和睦相處。它能夠?qū)崿F(xiàn)個人目的，達到個人成就，它是社會生活和公共生活的基礎(chǔ)。試想有這樣一個在大公司工作的年輕人，他為能夠在事業(yè)上有所成就，就必須首先弄清公司對他有什么期望，他應(yīng)該在其中扮演什么樣的角色。這很可能包括某些個人特征如修飾、衣裝、風度等；當然肯定包括他與上司的關(guān)系，或許也包括他的政治見解，他的寓所和鄰居，他所駕駛的汽車的型號，他的妻子，以及許多被認為對公司的形象十分重要的事情。正象俗話說的那樣，如果他手腕高明，他就會穩(wěn)操勝券。當然，他首先必須把自己的工作做好，他應(yīng)該勤勤懇懇、任勞任怨、認真負責、積極可靠，但這些品質(zhì)也不過是人格面具的一部分。一個年輕人如果不能夠扮演他所在的公司要他扮演的角色，那他就注定了不可能提職加薪，甚至還可能被解雇。人格面具的另一個好處是，它所換得的優(yōu)厚的物質(zhì)報酬，可以被用來過一種更舒適，或許也更自然的個人生活。一個公司的雇員一天只需要戴八小時的面具，當他下班以后，他就可以從事更能滿足他愿望的活動。人們不禁會想到著名休息室弗蘭茨·卡夫卡。他白天在國家保險公司里勤勉工作，夜里卻在寫作，從事文學活動。他多次說他討厭自己所從事的工作，但他的上司從他的工作態(tài)度上卻根本無法想象他對自己的工作深藏著厭惡之情。許多人都象這樣過著雙生生活：一種受人格面具的支配，另一種則用來滿足其它的精神需要。每個人都可以有不只一個面具。上班的時候戴的是一幅面具，下班回到家戴的是另一幅面具，當與朋友一道玩高爾夫球玩撲克牌的時候，他很可能又戴上另一幅面具。但不管怎樣，所有這些面具的總和，也就構(gòu)成了他的“人格面具”。他不過是以不同的方式去適應(yīng)不同的情境罷工了。誠然，人們早就把這種看作是社會生活的重要條件，但在榮格之前，卻沒有任何人提到，這種適應(yīng)機制實際上乃是一種與生俱來的原型的表現(xiàn)。人格面具在整個人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個人過人地熱衷和沉湎于自己所扮演的角色，如果他把自己僅僅認同于自己扮演的角色，人格的其它方面就會受到排斥。象這種受人格面具支配的人，就會逐漸與自己的天性相異化而生活在一種緊張的狀態(tài)中，因為在他過分發(fā)達的人格面具和極不發(fā)達的人格其它部分之間，存在著尖銳的對立和沖突。一個人的自我認同于人格面具而以人格面具自居時，這種情況被稱之為“膨脹”(inflation)。一方面，這個人會由于自己成功地充當了某種角色而驕傲自大。他常常企圖把這種角色強加給他人，要求他人也來充當這樣一種角色。如果他有權(quán)有勢，那些在他手下生活的人，就會感到痛苦不堪。有時候父母也會把自己的人格面具強加給子女，從而導致不幸的結(jié)局。那些與個人行為有關(guān)的法律和習俗，實際上乃是集體人格面具的表現(xiàn)。這些法律和習俗企業(yè)把一些統(tǒng)一的行為規(guī)范強加給整個集體，而根本不考慮個人的不同需要。這些都說明，人格面具的過度膨脹給人的心理健康帶來的危害是顯而易見的。另一方面，那些人格面具過度膨脹的人本身也是受害者，當達不到預(yù)期的標準和要求時，他會受自卑感的折磨，也會自怨自艾。其結(jié)果他可能感到自己與集體相疏遠，并因而體驗到孤獨感和離異感。>刪除.2010-09-1011:47:51小石塊榮格有充分的條件和大量的機會，研究過度膨脹的人格面具所造成的不良影響。因為他的許多病人就是這種過度膨脹的人格面具的受害者。這些通常都是些有很高成就的社會名流，但卻突然發(fā)現(xiàn)自己的生活異常空虛和沒有意義。在分析治療的過程中，他們逐漸意識到多年來他們一直在欺騙自己，意識到自己的情感和興趣完全是虛偽的，自己不過是對自己完全不感興趣的東西，做出一副感興趣的樣子罷了。經(jīng)常，他們都已人到中年時，才突然感到過度膨脹的人格面具所帶來的危機。治療的宗旨是不言而喻的：過度膨脹的人格面具必須受到抑制，以便使一個人天性中的其它部分贏得自己的地位。當然，這對于一個多年來一直以自己的人格面具自居的人來說，是一件十分困難的事情。從過度膨脹的人格面具的教訓中，我們可以獲得這樣的啟示：正象欺騙自己比欺騙他人更愚蠢一樣，做一個糊里糊涂的偽君子也比做一個自覺的偽君子更不利于心理的健康。當然最理想的是，不應(yīng)該有任何形式的虛偽和欺騙，然而，不管是好是壞，人格面具的存在卻是人類生活中的一個事實，并且還必然要尋求表現(xiàn)，所以最好還是采取一種較為有節(jié)制的形式。(2)阿尼瑪和阿尼姆斯正因為人格面具是一個人公開展示的一面，榮格才把它稱為精神的“外部形象”(outwardface)，而把男性的阿尼瑪(anima)和女性的阿尼姆斯(animus)稱為“內(nèi)部形象”(inwardface)。阿尼瑪原型是男人心理中女性的一面；阿尼姆斯原型則是女人心理中男性的一面。每個人都天生具有異性的某些性質(zhì)，這倒不僅僅因為從生物學角度考察。男人和女人都同樣既分泌男性激素也分泌女性激素，而且也因為，從心理學角度考察，人的情感和心態(tài)總是同時兼有兩性傾向。千百年來，男人通過與女人的不斷接觸而形成了他的阿尼瑪原型，女人也通過同男人的接觸而形成了她的阿尼姆斯原型。通過千百年來的共同生活和相互交往，男人和女人都獲得了異性的特征。這種異性保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解。因而，與人格面具一樣，阿尼瑪和阿尼姆斯原型也有重要的生存價值。要想使人格和諧平衡，就必須允許男性人格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個人的意識和行為中得到展現(xiàn)。如果一個男人展現(xiàn)的僅只是他的男性氣質(zhì)，他的女性氣質(zhì)就會始終遺留在無意識中而保持其原始的未開化的面貌，這就使他的無意識有一種軟弱、敏感的性質(zhì)。正因為這樣，所以那些表面上最富于男子氣的人，內(nèi)心卻往往十分軟弱和柔順。而那些在日常生活中過多地展示其女性氣質(zhì)的女人，在無意識深處卻十分頑強和任性，具有男人通常在其外顯行為表現(xiàn)出來的氣質(zhì)?！懊總€男人心中都攜帶著永恒的女性心象，這不是某個特定的女人的形象，而是一個確切的女性心象。這一心象根本是無意識的，是鏤刻在男性有機體組織內(nèi)的原始起源的遺傳要素，是我們祖先有關(guān)女性的全部經(jīng)驗的印痕(imprint)或原型，它仿佛是女人所曾給予過的一切印象的積淀(deposit)……由于這種心象本身是無意識的，所以往往被不自覺地投射給一個親愛的人，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一?！睒s格這里說的是：男人天生就稟賦有女性心象，據(jù)此他不自覺地建立起一種標準，這種標準會極大地影響到他對女人的選擇，影響到他對某個女人是喜歡還是討厭。阿尼瑪原型的第一個投射對象差不多總是自己的母親，正象阿尼姆斯原型的第一個投射對象總是父親一樣。在這之后，阿尼瑪原型被投射到那些從正面或從反面喚起其情感的女人身上。如果這個人體驗到一種“情欲的吸引”，那么這女人肯定具有與他的阿尼瑪心象相同的特征。反之，如果他體驗到的是厭惡之意，這女人一定是一個具有與他的阿尼瑪心象相沖突的素質(zhì)的女人。女人的阿尼姆斯心象的投射也是如此。盡管一個男子可能有若干理由去愛一個女人，然而這些理由只能是一些次要的理由，因為主要的理由存在于他的無意識之中。男人們無數(shù)次地嘗試過與那些同自己的阿尼瑪心象相沖突的女人結(jié)合，其結(jié)果不可避免地總是導致對立和不滿。榮格說阿尼瑪有一種先入之見，它喜歡女人身上一切虛榮自矜、孤獨無靠、缺乏自信和沒有目的的東西，而阿尼姆斯選擇的則是那些英勇無畏、聰明多智、才華橫溢和體魄健壯的男人。我們前面說過，許多人因為人格面具過度發(fā)達而受害，阿尼瑪和阿尼姆斯的情況則往往正好相反。這兩種原型往往得不到充分的發(fā)展。造成這種差別的一個重要原因是西方文明似乎過分重視性格的一致性，因而歧視男人身上的女性氣質(zhì)和女人身上的男性氣質(zhì)。這種歧視早在童年期便已開始，那時所謂“假妹子”和“假小子”就經(jīng)常遭到嘲笑。人們總是希望男孩子成為符合文化傳統(tǒng)的男人，期待女孩子成為符合文化傳統(tǒng)的女性。這樣，人格面具當然占據(jù)了上風，并因而壓抑了阿尼瑪和阿尼姆斯。人格面具與阿尼瑪和阿尼姆斯之間的這種不平衡，所造成的后果可能是激發(fā)起阿尼瑪和阿尼姆斯的報復(fù)，在這種情形下人可能就會走向極端。年輕的男子可能會過分突出其阿尼瑪原型以致使他顯得兒女情多風云氣少。某些男人之所以有易裝癖或成為富于女性氣的同性戀者，原因也正在于此。以阿尼瑪心象自居的男人甚至可以走到這樣的極端，以致他愿意通過激素治療或生殖器手術(shù)來使自己在體態(tài)上顯得是一個女人。一個年輕女子也可以完全徹底地以她的阿尼姆斯心象自居，以致改變其女性性征，從而顯得更象男人。(3)陰影(theshadow)如同我們講過的那樣，阿尼瑪和阿尼姆斯心象總是投射到異性身上，并決定著兩性之間關(guān)系的性質(zhì)。除此之外，還有另一種原型，這種原型代表一個人自己的性別，并影響到這個人和與他同性別的人的關(guān)系。榮格把這種原型叫做陰影。陰影比任何其它原型都更多地容納著人的最基本的動物性。由于陰影在人類進化史中具有極其深遠的根基，它很可能是一切原型中最強大最危險的一個。它是人身上所有那些最好和最壞的東西的發(fā)源地，而這些東西特別表現(xiàn)在同性間的關(guān)系。為了使一個人成為集體中奉公守法的成員，就有必要馴服容納在他的陰影原型中的動物性精神。而這又只有通過壓抑陰影的顯現(xiàn)，通過發(fā)展起一個強有力的人格面具來對抗陰影的力量，才能夠得以實現(xiàn)。一個成功地壓抑了自己天性中動物性一面的人，可能會變得文雅起來，然而他卻必須為此付出高昂的代價，他削弱了他的自然活力和創(chuàng)造精神，削弱了自己強烈的情感和深邃的直覺。他使自己喪失了來源于本能天性的智慧，而這種智慧很可能比任何學問和文化所能提供的智慧更為深厚。一種完全沒有陰影的生活很容易流于淺薄和缺乏生氣。然而陰影是十分頑強的，它不是那么容易就屈服于壓抑。下面的例子很可以說明這一點。一個農(nóng)夫可能受到靈感的召喚，要他去成為一個詩人（靈感往往是陰影的產(chǎn)物），但這個農(nóng)夫根本不認為這種靈感的召喚是能夠?qū)崿F(xiàn)的，很可能正因為他作為一個農(nóng)夫的人格面具過分強大，所以他總是一再拒絕這種內(nèi)心的呼聲。但由于陰影施加頑強的壓力，這種內(nèi)心的呼聲不斷地擾亂他的心情，這種情形一再發(fā)生，他總是不予理睬。直到最后有一天，他終于不得不作出讓步，拿起筆來寫詩。當然，肯定還會有一些次要的環(huán)境因素推動他作出這一決定，但最強大的影響卻必須歸功于陰影，因為正是它一次又一將地在這種召喚遭到拒絕時仍然頑強地堅持。甚至那些次要的環(huán)境因素也主要是陰影的產(chǎn)物，陰影為它們奠定了基礎(chǔ)。就這一點而言，陰影是十分重要和值得重視的原型，它始終堅持某些觀念和想象，而這些觀念和想象最終將證明可能是對個人有利的。正是由于陰影的頑強和韌性，它可以使一個人進入到更令人滿意，更富于創(chuàng)造性的活動中去。當自我與陰影相互配合、親密和諧時，人就會感到自己充滿了生命的活力。這時候自我不是阻止而是引導著生命力從本能中釋放和輻射出來。意識的領(lǐng)域開拓擴展了，人的精神活動變得富有生氣和活力；而且不僅是精神活動，就在肉體和生理方面也是如此。因此，也就毫不足怪，為什么富于創(chuàng)造性的人總是顯得仿佛充滿了動物性精神，以致那些比較世俗的人往往把他們視為古里古怪的人。在天才與瘋狂之間，的確存在著某種聯(lián)系。極富于創(chuàng)造性的人，他的陰影隨時可能壓倒他的自我，從而不時地使他顯得瘋狂。我們不妨考慮一下存在于陰影中的“惡”的因素。人們很可能以為，一旦惡的因素從一個人的意識之中消滅清除干凈以后，它們也就一勞永逸了。然而事實卻并非如此。這些惡的因素只不過是撤退到了無意識之中。只要一個人意識中的自我仍處于良好的狀態(tài)，這些惡的因素就一直以潛在的狀態(tài)停留在他的無意識中。但只要這個人突然面臨人生困境，發(fā)生精神危機，陰影就會利用這一機會對自我實施其威力。那些本來已經(jīng)擺脫了壞習慣的酗酒者，又突然舊病復(fù)發(fā)，就是一個明顯的例子。當他戒酒的時候，那些使他成為酗酒者的因素被迫撤退到無意識之中，與此同時卻隨時在伺機反撲；一旦他遭遇逆境，遭受巨大精神打擊，面臨他所不能駕馭的沖突，這些潛在的因素也就有機可乘。這時候，由于自我的軟弱，幾乎完全不能抵抗陰影的入侵，而這個人也就又重新變得嗜酒成癮。陰影具有驚人的韌性和堅持力，它從來不會徹底地被征服。陰影的這種韌性和堅持力，無論在促使一個人行善還是作惡的時候，都是同樣有效的。當陰影原型受到社會的嚴厲壓制，或者，當社會不能為它提供適當?shù)匿中雇緩綍r，災(zāi)難往往接踵而至。1918年第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束的時候，榮格在他的文章中寫道，當陰影遭受壓抑的時候，“我們身上的動物性只可能變得更富于獸性?！苯又终f，“之所以沒有任何一種宗教像基督都這樣被無辜者的鮮血橫流所玷污，之所以世界上從未看見過有比基督教各民族所進行的戰(zhàn)爭更為血腥的戰(zhàn)爭，原因無疑就在于此?！边@些說法含蓄地表明，基督教教義過分地壓抑了人的陰影原型。同樣，這些說法也適用于第二次世界大戰(zhàn)（這次大戰(zhàn)甚至比第一次更為血腥），以及這之后的若干戰(zhàn)爭。在這些戰(zhàn)爭以及歷史上所曾進行過的無數(shù)次戰(zhàn)爭中，受到壓抑的陰影進行了猛烈的反撲，把許多國家卷入到毫無意義的流血犧牲之中。我們在前面說過，陰影決定著一個人和與他同性別的人的關(guān)系，至于這種關(guān)系是友好的還是敵對的，則取決于陰影是被自我接受容納，和諧地組合到整個精神之中，還是被自我排斥拒絕，放逐到無意識之中。男人往往傾向于把自己受到排斥和壓抑的陰影沖動投射和強加到別的男人身上，因而男人與男人往往處不好。女人的情形也是如此，所以女人與女人也往往處不好。如同我們在前面說過的那樣，陰影中容納著人的基本的和正常的本能，并且是具有生存價值的現(xiàn)實洞察力和正常反應(yīng)力的源泉。陰影的這些性質(zhì)在需要的時候?qū)τ趥€人來說意義重大。人們往往面臨某些需要人們作出迅速反應(yīng)的時刻；這時候人們根本來不及分析估計形勢和考慮作出最適當?shù)姆磻?yīng)。在這種情形下，人的自覺意識（自我）被形勢的突然變化搞得措手不及，而無意識（陰影）就會以自己特有的方式對此作出反應(yīng)。如果在此之前，陰影有機會獲得個性化，它就可能對各種危險和威脅作出有效的反應(yīng)。但如果在此之前，陰影一直遭受壓抑，始終未能個性化，這種本能的洶涌渲泄就可能進一步壓倒自我，導致一個人精神崩潰而墮入無能為力的境地。綜上所述，關(guān)于陰影原型，我們可以說，它使一個人的人格具有整體性和豐滿性。這些本能使人富有活力、富有朝氣、富有創(chuàng)造性和生命力。排斥和壓抑陰影會使一個人的人格變得平庸蒼白。(4)自性(theself)整體人格的思想，是榮格心理學的核心思想。正如我們前面討論人的精神時指出的那樣，人格或精神的統(tǒng)一體，并不是像七巧板那樣把各個部分拼湊起來組成的。人的精神或人格，盡管還有待于成熟和發(fā)展，但它一開始就是一個統(tǒng)一體。這種人格的組織原則是一個原型，榮格把它叫做自性。自性在集體無意識中是一個核心的原型，就像太陽是太陽系的核心一樣。自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把所有別的原型，以及這些原型在意識和情緒中的顯現(xiàn)，都吸引到它的周圍，使它們處于一種和諧的狀態(tài)。它把人格統(tǒng)一起來，給它以一種穩(wěn)定感和“一體”(oneness)感。當一個人說他感到他和他自己，和整個世界都處在一種和諧狀態(tài)之中時，我們可以肯定地說，這正是因為自性原型在有效地行使其職能。反之，如果有人說他感到不舒服、不滿足，或者內(nèi)心沖突激烈，感到自己的精神即將崩潰，那就表明自性原型未能很好開展工作。一切人格的最終目標，是充分的自性完善和自性實現(xiàn)。這不是一件簡單的工作，而是一項極其艱巨漫長的事業(yè)。幾乎沒有人能夠完全成就這一事業(yè)。偉大的宗教領(lǐng)袖如耶穌和釋伽牟尼，不過是最接近于這一最終目標而已。正如榮格指出的那樣，在中年以前，自性原型可能根本就不明顯，因為在自性原型以某種程度的完整性開始顯現(xiàn)之前，人格必須通過個性化獲得充分的發(fā)展。自性的實現(xiàn)在很大程度上要依靠自我的合作。因為如果自我對來自自性原型的各種信息置之不理，一個人就不可能達到對自性的認識和理解。一切都必須成為自覺意識，這樣才能使人格獲得充分的個性化。我們可以通過研究自己的夢來獲得對于自性的了解。更重要的是，可以通過真正的宗教體驗來理解和把握自性。在東方宗教中，那些用來達到自性完善的宗教儀式，例如瑜伽術(shù)的凝神冥思，使東方人能夠比西方人更容易知覺和把握到自性。當榮格談?wù)撟诮痰臅r候，他所涉及的僅僅是精神的發(fā)展而不是超自然現(xiàn)象。榮格告訴我們，不應(yīng)該過多地強調(diào)自性的完滿實現(xiàn)，而應(yīng)該更多地強調(diào)對于自性的認識。對于自性的認識才是獲得自性完善的途徑。這是一個重要的區(qū)分，因為許多人一方面渴望完善自己，另一方面對自己又缺乏起碼的了解。他們想一躍而就，立地成佛，渴望有什么奇跡發(fā)生，使他們能夠轉(zhuǎn)瞬間就達到自性完善的境界。實際上，人格的自性完善，是一個人一生中面臨的最為艱巨的人任務(wù)艱巨，它需要不斷的約束，持久的韌性、最高的智慧和責任心。通過使本來是無意識的東西成為意識到的東西，一個人就可以與他自己的天性保持更大的和諧。他很少有刺激和挫折的體驗，因為他知道挫折和刺激的根源就在他自己的無意識之中。一個并不真正了解其無意識自性的人，會把他自己在無意識中受壓抑的因素投射到他人身上。他譴責他人的過錯，實際上這正是他自己未能意識到的自己的過錯。因此，他一面批評指責別人，一面也就在把他自己無意識中的某些東西投射和渲泄出來。對自性的了解可以揭穿無意識的投射作用，他就不再硬要去找一個替罪羊來進行譴責和批判。這樣他也就不再同別人鬧別扭，就會感到與他人與自己都能相片得更加和諧。我們可以把自性原型描述為一位內(nèi)心的向?qū)Вc意識中外在的自我有很大的不同。自性原型可以影響、調(diào)節(jié)和制約一個人的人格，促使人格的成熟，使它更為靈敏豁達。經(jīng)由自性的發(fā)展，人會更加自覺地發(fā)展自己的感覺、知覺、理解力和生命的向度。自性原型的概念，是榮格研究集體無意識的最重要的成果。在對所有其它原型的研究和寫作都已經(jīng)完成以后，榮格才最后發(fā)現(xiàn)了自性原型。他這樣總結(jié)說：“……自性是我們生命的目標，它是那種我們稱之為個性(individuality)的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)?！?gt;刪除.2010-09-1011:48:08小石塊五、人格諸結(jié)構(gòu)間的相互作用我們一個一個地分別討論榮格的結(jié)構(gòu)概念，似乎意味著它們是彼此分離，相互區(qū)分的。實際情形卻并非如此。在人格講結(jié)構(gòu)之間，存在著多種相互作用。一種結(jié)構(gòu)可以彌補另一種結(jié)構(gòu)的不足，一種要素可以反對另一種要素，兩種或更多的結(jié)構(gòu)則可以聯(lián)合起來形成一種綜合。互補作用可以用外傾與內(nèi)傾這兩種相反的心態(tài)來說明。如果在自覺意識中外傾心態(tài)是占主導地位的優(yōu)勢心態(tài)的話，那么無意識就會以壓抑的內(nèi)傾心態(tài)來補償。這意味著一旦外傾心態(tài)遭到某種方式的挫折，在無意識中處于劣勢的內(nèi)傾心態(tài)就會跑出來表現(xiàn)在一個人的行為中。正因為如此，所以有的人在一段時間緊張的外傾行為之后，通常緊跟著就變得內(nèi)傾。無意識總是補償著人格系統(tǒng)的不足?；パa作用也發(fā)生在各種心理功能之間。一個在自己的自覺意識中過分強調(diào)思維和情感功能的人，在無意識中卻是一個直覺型和感覺型的人。同樣，男人的自我與阿尼瑪，女人的自我與阿尼姆斯，彼此之間也存在著一種互補關(guān)系。正常男子的自我是男性的，而他的阿尼瑪則是女性的；正常女子的自我是女性的，而她的阿尼姆斯則是男性的?；パa原理給相反的心理要素之間提供了一種平衡，它避免了人的精神陷入病態(tài)的不平衡。事實上所有的人格理論家，不管他抱有什么樣的信念，堅持什么樣的主張，都認為人格同時容納著可以導致相互沖突的兩極傾向。榮格也不例外，他深信人格的心理學理論必須建立在對抗和沖突原則的基礎(chǔ)上。因而，由彼此沖突的要素所導致的緊張(tension)，正是生命的本質(zhì)。沒有緊張，也就不會有能量，從而也就不可能有人格。在人格中，對抗是無處不在的：它存在于陰影與人格面具之間，存在于人格面具與阿尼瑪之間，存在于阿尼瑪與陰影之間。內(nèi)傾與外傾相抗衡、思維與情感相抗衡、感覺與直覺相抗衡。自我就像一個來回奔忙的人一樣，游移于社會的外在需要和集體無意識的內(nèi)在需要之間。男人的女性性質(zhì)與他的男性性質(zhì)相競爭，女人的男性性質(zhì)與她的女性性質(zhì)相競爭。理性的精神力量與非理性精神力量之間的斗爭從來沒有停止過。沖突是生命的基本事實和普遍現(xiàn)象。重要的問題在于：這些沖突最終將導致人格的崩潰，還是能夠被人格所承受。如果是前一種情形，這個人就成為精神病人或神經(jīng)官能癥患者，他變得瘋狂或半瘋狂。如果是后一種情形，如果沖突能夠被人格所承受的話，這些沖突就可以為創(chuàng)造性的成就提供動力，使一個人在生活中顯得精力充沛。那么，一個人的人格就必須是發(fā)生沖突與爭端的場所嗎？榮格不這樣認為。榮格著作中的一個突出的主題，就是對立面在任何時候都可能結(jié)成統(tǒng)一體。榮格一再提出證據(jù)證明：對立的雙方可以以各種方式統(tǒng)一和綜合起來。對立面通過榮格所說的超越功能而實現(xiàn)其統(tǒng)一。正是這一人人生而有之的天賦功能，將導致形成一種平衡的、整合的人格。六、小結(jié)現(xiàn)在我們就要結(jié)束關(guān)于榮格人格結(jié)構(gòu)理論的討論了。不難看出，在榮格看來，人格是一個極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。其所以復(fù)雜，不僅因為這一結(jié)構(gòu)由無數(shù)的要素（原型和情結(jié)的數(shù)量是不可勝數(shù)的）所組成，而且因為這些要素之間的相互作用也是錯綜復(fù)雜的。當然，事實上任何有頭腦的人也從未把人格看成是一種簡單的結(jié)構(gòu)。榮格的人格結(jié)構(gòu)理論，正是試圖給那些顯得復(fù)雜混亂的人類精神狀態(tài)和精神活動提供一種秩序和模式。如果有誰想知道，在具體的個人身上，人格的各種要素是怎樣表現(xiàn)出來的，那么我們只能回答要做到這一點將是極其困難的。其所以困難，原因就在于他既要估計人格各種要素在某一特定瞬間所具有的力量，也要考慮這些力量隨著時間的推移而發(fā)生的變化。人的精神并不像巖石或者樹木那樣是相對固定不變的東西，可以在描述一次之后便一勞永逸。它是一個不斷變化的動力系統(tǒng)。在下一章中，我們將要講到榮格的人格動力理論。>刪除.2010-09-1011:48:30小石塊第三章人格的動力為了使我們在前一章中中描述過的人格結(jié)構(gòu)發(fā)揮其職能，就必須使它們獲得能量。這能量從哪里來？其性質(zhì)如何？怎樣利用這一能量？能量在人格諸結(jié)構(gòu)間怎樣分配？所有這些問題，將在這一章中討論。一、精神：相對閉合的系統(tǒng)首先，榮格認為，人的整個人格和精神是一個相對閉合的系統(tǒng)。所謂相對閉合，是說我們必須把它當作是一個鎖閉在自身之內(nèi)的完整的系統(tǒng)。也就是說，它或多或少是一個獨立自足的能量系統(tǒng)，而且不同于任何別的能量系統(tǒng)。盡管精神也要從外部世界，包括從肉體中獲得能量的來源，但這些能量一旦為精神所吸引也就完全屬于精神能量而不再是物理能量或化學能量了。換句話說，這些外來能量的命運，取決于一個已經(jīng)先行存在的能量系統(tǒng)即精神的性質(zhì)，而并不取決于其外部來源的性質(zhì)。人的精神領(lǐng)域具有不可滲透的性質(zhì)，它只有向內(nèi)輸入能量的通道，經(jīng)由這些通道，來源于外部世界的新的能量被吸收到精神系統(tǒng)之中。來源于外部世界的能量，主要通過我們所觸、所見、所感、所聞的一切事物而獲得。所有這些內(nèi)外感覺給我們提供了一種不斷的刺激來源，經(jīng)由這些刺激，精神得到了滋養(yǎng)，其情形正如我們享用的食物滋養(yǎng)了我們的身體一樣。正因為如此，人的精神系統(tǒng)總是處在不斷變化的狀態(tài)之中，永遠也不可能達到絕對平衡的狀態(tài)，而只能獲得相對的穩(wěn)定。外部環(huán)境和來自身體內(nèi)部的不斷刺激，在精神系統(tǒng)內(nèi)造成了能量的不斷轉(zhuǎn)移重新分配。假如人的精神是一個完全封閉的系統(tǒng)，它就可能獲得絕對平衡的狀態(tài)，因為它不會遭受來自外部世界的干擾。在這種情形下，精神就像一池死水，由于缺乏源頭活水而很快腐臭干涸。這一點用不著過分強調(diào)，每一個讀者肯定都多次體驗過這種情形：一開始一切都進行得十分順利，但突然卻被某種事先未能預(yù)料到的突發(fā)事件破壞了精神的平衡。最輕微的刺激也可以對一個人精神的穩(wěn)定造成巨大的破壞。這表明重要的不是外來能量使整個能量在總量上增加了，而是這種新增加的能量在精神系統(tǒng)中造成了擾動效果。這種擾動效果是由于精神系統(tǒng)內(nèi)能量的全面再分配造成的。壓死駱駝的是最后一根草，極小的壓力就可以觸動扳機，擊發(fā)槍炮，致人死命。同樣，對一個不穩(wěn)定的精神系統(tǒng)說來，往往只需要一點點新增加的能量，就可以對一個人的行為造成極大的影響。例如，一句無關(guān)緊要、微不足道的評語，往往可能在它所評論的那個人身上引起極其強烈的情緒反應(yīng)。在榮格看來，人不可能時刻準備著應(yīng)付一切可能的偶然事件。新的人生經(jīng)驗會強行進入人的精神并破壞系統(tǒng)的平衡。正因為如此，榮格主張人應(yīng)該周期性地退回到自己的內(nèi)心世界以恢復(fù)精神的平衡。返回內(nèi)心世界的方法之一是冥思或內(nèi)省。另一種更為極端的方法——榮格并沒有推崇這種方法——則是完全地和持久地返回到自己的內(nèi)心世界。這種方式在專業(yè)性術(shù)語中被稱之為孤獨癥(autism)或緊張癥(catatonia)。具有這種精神癥狀的人是能夠徹底抵御一切形式的外來刺激的。與此同時，人本身有對于刺激和新鮮事物的需要。一個人的生活會由于缺乏新鮮體驗而變得單調(diào)乏味、沉悶懈怠。在這種情形下，來自外部世界的震蕩會激發(fā)人的精神，喚起一種新鮮活潑的感覺。如果精神是完全開放的，其結(jié)果將是無窮的混亂；如果精神是完全封閉的，其結(jié)果則是停滯與僵化。健康而又穩(wěn)定的人格介乎于這兩種極端之間。二、心理能人格所需要的能量被稱之為心理能，榮格有時用里比多來命名這種心理能。然而這里所說的里比多，其定義卻不能弗洛伊德的里比多定義相混淆。榮格不像弗洛伊德那樣，把里比多僅僅局限為性力。實際上這一點也正是他們兩人在理論上的一個重要分歧。在榮格看來，里比多究其本質(zhì)而言是欲望(appetite)，它既可以表現(xiàn)為食欲、性欲，也可以是情緒的欲望。里比多在意識中顯現(xiàn)為努力、欲望和意愿。心理能不能像物理能那樣作定量的測定和計算。電能可以用伏特，放射能可以用拉德來計算和測量，心理能卻沒有計算和測量的單位。心理能的表現(xiàn)形式既可以是實在的力，也可以是潛在的力，但都是做的心理功。知覺、記憶、思維、感受、希冀、愿望、意欲、努力是心理活動，正像呼吸、消化和排泄是生理活動一樣。人格的潛力是諸如先天傾向、潛在趨勢那樣一些東西。所有這些隱蔽的和潛在的力量都可能隨時被激發(fā)出來。我們說過，心理能來源于一個人所曾有過的那些體驗。正像食物被我們的身體所消耗并被轉(zhuǎn)化為生物能和生命能一樣，人的經(jīng)歷和體驗也被精神所“消耗”，并被轉(zhuǎn)化為心理能。除了極其罕有的大腦休克，人的精神也如同人的身體一樣，始終在不停地運轉(zhuǎn)。即使當我們進入酣睡狀態(tài)的時候，精神也仍在不斷地制造著夢境。我們可能并不是隨時隨地都能知覺到所有這些精神活動，就像我們也不是隨時隨地都能意識到所有那些生理的活動一樣，但這卻絲毫不等于說這些心理活動就沒有發(fā)生。我們能夠回憶起的只是我們所做之夢的極少的一點片斷，然而現(xiàn)代科學的證據(jù)卻表明我們整夜都在不停地做夢。精神不斷活動的觀點很難為一般人所接受，因為人們已經(jīng)習慣于把精神活動等同于意識的活動。榮格同弗洛伊德一樣，始終致力于糾正這一錯誤的觀念，然而這種錯誤的觀念卻一直延續(xù)到今天。榮格指出，要科學地證明物理能和心理能之間存在著一種對等關(guān)系這是不可能的。然而他相信，在這兩個系統(tǒng)之間卻存在著某種相互影響。這也就是說，心理能可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲锢砟?，物理能也可以轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦砟?。一個不容置疑的例證是：能夠?qū)ι眢w產(chǎn)生化學影響的藥物，同時也能夠?qū)е滦睦砉δ艿淖兓Ａ硪环矫?，思想和情緒也似乎能夠影響人的生理機能。心身醫(yī)學就正是建立在這一基礎(chǔ)之上的。而榮格則應(yīng)該被看作是這一重要的新醫(yī)學理論的前驅(qū)者之一。（那是通過改變神經(jīng)元之間的化學遞質(zhì)來改變大腦興奮性，大腦的神經(jīng)傳導本來就是一種電能。）>刪除.2010-09-1011:49:01小石塊三、心理值心理值(psychicvalue)是榮格最重要的動力學概念之一。所謂心理值，是用來衡量分配給某一特殊心理要素的心理能的計量尺度。當很高的心理值被投入一種觀念或情感時，也就意味著這種觀念或情感擁有相當?shù)牧α恳宰笥液陀绊懸粋€人的行為。一個賦予美以很高的心理值的人，會投入大量精力致力于美的追求，他會用美的東西來裝點他周圍的環(huán)境，到風景優(yōu)美的地方去旅游、喜歡美麗的動物、竭力同心靈高尚相貌美好的人交朋友，如果他有才能的話，他會致力于創(chuàng)作美的藝術(shù)品。而一個并不重視美的價值的人則根本不會做上述事情。他可能在審美享受上投入極少甚至根本不投入任何心理能量。與此同時，他可能賦予權(quán)力以很高的價值，并在可能使自己獲得權(quán)力的活動中投入大量的心理能。投入某一心理要素的心理能量值不可能絕對地測定，而只能相對的測定。我們可以拿一種心理值同另一種心理值進行衡量和比較，從而決定其相對程度。我們可反躬自問，究竟我更愛美還是更愛真理，更喜歡權(quán)力還是更喜歡知識，更熱衷于財富還是更愿意交朋友，如此等等。更好的辦法是我們不妨對自己或他人作一觀察，看看我們自己或別人在各種各樣的活動中分別投入多少時間和精力。如果某人每周用于掙錢的時間達四十小時，而用于欣賞大自然之美的時間才一小時，也就不難判斷出這兩種活動分別具有的相對心理值。測定相對心理值的另一種方式，是讓一個人在各種不同的事物中做出選擇，注意他最后究竟選擇什么。再一種辦法就是在他通往某一目標的道路上設(shè)置障礙，并觀察他在設(shè)法克服這些障礙的過程中能夠堅持多久。一個在某一目標上只投入了極少能量的人將很快地放棄克服這些障礙的努力。通過對自己的夢所作的記錄，一個人可以相當準確地發(fā)現(xiàn)自己的心理值集中的方向。如果他的夢大多與性有關(guān)而極少與極力有關(guān)的話，那么我們完全可以相信，在他那里性比權(quán)力有更高的心理值。人的精神作為一個動力系統(tǒng)是在不斷地做出判斷和評價，也就是說，不同量的心理能被分配到不同的心理活動中去。被分配給不同心理活動的心理能，在量上是隨時發(fā)生變化的。今天我們可能以大量的精力準備功課以應(yīng)付考試，明天我們可能會以大量的精力用于打網(wǎng)球或騎馬。任何一個人，他的心理值的比例都不會永遠保持一種恒定的模式。用來測定心理值相對強度的觀察方法，只能用來說明自覺意識所具有的心理值，并不能說明存在于無意識中的心理值。如果某一意識活動的心理值突然消逝不知去向，而又沒有相應(yīng)地出現(xiàn)另一種意識活動，那么根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)能量守恒的設(shè)想，這一失去了的心理值肯定是跑到了無意識之中。而既然對無意識領(lǐng)域不能作直接的觀察，那么為了確定無意識中的心理值，也就有必要采用一些輔助的方法，方法之一就是測定某一情結(jié)的聚合力。正像我們在第二章中說過的那樣，情結(jié)由一個居中的或核心的心理要素所組成，圍繞著這一心理因素而聚集著一大批次要的聯(lián)想。這些聯(lián)想的數(shù)量，即是測定這一情結(jié)的聚合力或吸引力的尺度。聚合力越大，這一情結(jié)所擁有的心理力或心理值就越大。例如，如果某人具有做一個“鐵腕人物”(strongleader)的情結(jié)，那么這一情結(jié)的核心，即統(tǒng)治他人的需要，就會把許多相關(guān)的經(jīng)驗和聯(lián)想聚集攏來。這一聚集起來的心理叢將包括像英雄崇拜，以名人自居，承擔別人不愿承擔的責任，做出使別人認可和贊同的決定，事無巨細都要親自過問，在一切可能的場合發(fā)表自己的看法，竭力獲得別人的尊敬與羨慕等等。每一新的經(jīng)驗都要被這一領(lǐng)袖情結(jié)所同化。榮格認為：“如果某一情結(jié)有比另一情結(jié)更強的同化力，這一情結(jié)也就擁有較高的心理值。”那么，用什么辦法才能測定某一情結(jié)的聚合力所擁有的能量值呢？榮格建議采用三種方法：1、直接觀察和分析推論；2、情結(jié)象征；3、情緒反應(yīng)。1．直接觀察和分析推論一種情結(jié)并不總是通過有意識的行為來展示其特征。它可以通過夢的形式來顯現(xiàn)，也可以通過偽裝的形式來顯現(xiàn)。因此有必要注意搜集有關(guān)的旁證以便揭示其真實意義。分析推論的意義就在于此。例如，某人在與他人相處時可能顯得非常卑微恭順，但人們不久就注意到，這樣一個人卻似乎總能夠達到自己的目的。他屬于那種口頭上說“不要為我操心”，其結(jié)果卻是讓大家都來為他操心的人；或者他總是說：“要是不可能都去的話，那我就呆在家里你們?nèi)?。”其結(jié)果卻是人人都極力讓他去而把其他人留了下來；或者象這樣一位母親，她先是為了家庭而犧牲自己，接著就因為自己健康不好而受到家人的照顧和造就這些人以微妙的方式達到了控制別人（權(quán)力情結(jié)）的目的，而又可以不遭受任何批評指責，因為他（她）們總是那樣富于自我謙讓和自我犧牲精神。一個人大喊大叫地對某一事物表示強烈反對時，很可能恰好隱藏著對這一事物的強烈興趣。一個口頭上說“我最討厭背后說人閑話”的人，很可能自己正是最愛背后說人閑話的人。那些口頭上說“我不計較報酬，我只是喜歡這工作”的人，很可能也正是首先抱怨薪水太低的人。分析心理學家懂得，不能完全聽取那些表面上冠冕堂皇的話，而應(yīng)該看見隱藏在背后的東西。2．情結(jié)表征任何行為的反常都可能標志著某種情結(jié)。例如有人可能會把一個他非常熟悉的人的名字叫錯。當一個人錯用母親的名字來叫自己妻子的時候，這就是提示我們，他的母親情結(jié)已經(jīng)吞噬和同化了他的妻子。情結(jié)也可以表現(xiàn)為對某些非常熟悉的事情喪失記憶。被壓抑的記憶因為同一種無意識情結(jié)有某些聯(lián)系而沉沒在無意識之中。此外，對于某種情境的過分夸張的情緒反應(yīng)，也標志著這一情境與某種情結(jié)之間存在著一定聯(lián)系。正像我們在前面講過的那樣，榮格運用語詞聯(lián)想的測驗，試圖在實驗條件下，誘發(fā)出情結(jié)的表征。通過對某一語詞的遲緩反應(yīng)，根據(jù)這一反應(yīng)的特點，就可以推算出某種情結(jié)在心理值上的強度。榮格說，如果一個人出現(xiàn)過度補償，這時候要發(fā)現(xiàn)其隱蔽的情結(jié)就比較困難。所謂過度補償，是說一種核心情結(jié)，被另一種暫時擁有更高心理能量值的情結(jié)所掩蓋。而這種情結(jié)之所以擁有更高的心理值，是因為這人故意把他的心理能從“真正的”情結(jié)轉(zhuǎn)移到另一種“偽裝的”情結(jié)上。例如，一個人因為自己缺乏男性氣概而有一種自卑情結(jié)，為此他可能產(chǎn)生一種過度補償，這種過度補償表現(xiàn)為鍛煉和展示自己強健的肌肉，夸耀自己的男子漢氣質(zhì)，吹噓自己的性愛功夫，以及對任何在他看來顯得女人氣的東西表示反感。這個人屬于那種因自己身上的女性氣質(zhì)而自卑，因此就對別人身上的女性氣質(zhì)非常敏感和過分指責的人。過度補償?shù)牧硪环N表現(xiàn)是：一個人因為有強烈的內(nèi)疚情結(jié)而故意去犯罪。這種人總是渴望被人懲罰和逮捕，甚至為此而精心策劃，以便最終能被逮捕并受到懲罰。這種懲罰的意義在于緩解他的內(nèi)疚情結(jié)，至少是暫時地使他那種犯罪感得到緩和。這種情形常常發(fā)生在孩子們身上，他們故意做錯事情惹大人生氣，但真實的動機與其說出于好斗挑釁，不如說出于一種受懲罰的需要。真正的情結(jié)一旦被確證，也就不難得以治愈。如果始終著眼于治療那個“偽裝的”情結(jié)，那當然不會有什么成效。3．情緒反應(yīng)我們已經(jīng)講過，過分夸張的情緒反應(yīng)往往標志著一種潛在的情結(jié)。榮格在實驗的條件下研究過這些情緒的表現(xiàn)。結(jié)合語詞聯(lián)想的測驗，他同時還作了脈搏變化的測驗、呼吸波動的測驗，以及由于情緒性出汗而造成的皮膚導電率改變的測驗。當上述變化在給出一個詞的同時被測出，這就表明這個詞已經(jīng)接觸到某種情結(jié)。這時候，測試者就會用屬于同一范疇的其它詞來繼續(xù)進行測驗，看看是否也能喚起同樣的情緒反應(yīng)。4．直覺除了上面講過的那些測試、實驗、分析和觀察，還有另外一種發(fā)現(xiàn)情結(jié)的方法。這是一種天生的和自發(fā)的能力。這種能力每個人都具備并用它來察覺別人身上發(fā)生的哪怕是最輕微的情緒變化和波動。這種能力就是直覺。直覺在某些人身上特別發(fā)達，而在另一些人身上則可能很不發(fā)達。我們同一個人的關(guān)系越親密，對他的直覺也就越敏感越準確。兩個人之間如果存在著一種緊張熱烈的關(guān)系的話，那么，當其中一個人陷入某種情結(jié)，另一個人馬上就可以發(fā)覺。>刪除.2010-09-1011:49:18小石塊四、等值原則心理動力學關(guān)心的是心理能在整個心理結(jié)構(gòu)中的分布配置，以及從某一心理結(jié)構(gòu)向另一個心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)移。榮格的心理動力學在這個問題上運用了來自物理學的兩條基本原理，這就是等值原則(theprincipleofequivalence)和均衡原則(theprincipleofentropy)。等值原則要說明的是：如果某一特定心理要素原來所固有的心理能減退或消逝，那么與此相等的心理能就會在另一心理要素中出現(xiàn)。也就是說，精神能量是不會白白喪失的，它不過是從一個位置轉(zhuǎn)移到了另一個位置。當然實際上，它也可能是同時分散到幾種心理要素之中去了。學物理的學生立刻發(fā)現(xiàn)，所謂等值原則，其實就是熱力學第一定律或能量守恒定律。為了進一步弄清這一原則的效應(yīng)，我們可以作一個類比。如果一個人因為買一雙鞋而付出了十元錢，顯然，這十元錢本身并沒有消逝，它不過是轉(zhuǎn)移到了另一些人的手中。這些人是：商店老板和他的雇員、批發(fā)商和他的雇員、工廠主和他的雇員、制革工作以及各種收稅人員……與這種情形完全一樣，一定的心理能可以從一種值轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N值，或者轉(zhuǎn)變?yōu)樵S多不同的值，轉(zhuǎn)移本身并不消耗任何能量，正像顧客把十元錢遞給商店職員時，這十元錢本身并不因此而貶值一樣。其實，問題本來是十分明顯的，并不需要借助任何類比。精神活動是不會停下來的，如果它沒有做這件事情，那么它就是在做另一件事情。我們都知道，男孩子如果對玩具飛機、連環(huán)畫和警察與小偷的游戲都不感興趣了，那么這意味著，他的興趣和注意力將要轉(zhuǎn)移到汽車、小說和姑娘們身上。某種興趣的喪失總是意味著新的興趣的產(chǎn)生。即使當我們已經(jīng)十分疲倦和沉入夢鄉(xiāng)的時候，心靈也在不斷地制造著種種復(fù)雜的幻覺。白天我們用于思考、感受和行動的心理能，一到夜晚就轉(zhuǎn)移到夢境里去了。然而有時候，一定的心理能的確仿佛是消失無蹤而沒有轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌顒?。在這種情形下，心理能實際上是從意識中的自我轉(zhuǎn)移到個人無意識或者集體無意識去了。構(gòu)成無意識這兩個層面的各種心理結(jié)構(gòu)，為了要進行活動，本身也是需要能量的，而且常常需要很大的能量。我們說過，無意識中的這些活動是不能直接觀察到的，只能從一個人的行動去加以推測。一個眾所周知的例證就是，心理能從意識向無意識轉(zhuǎn)移，往往發(fā)生在子女脫離其父母開始獨立生活的時候。這時候在他的無意識中就開始了對某個可以代替其父母的人的幻想。這種無意識中的幻想或遲或早會投射和外化到現(xiàn)實生活中的某個人身上，他可能是一位老師，一名教練或者父母的老朋友。這種轉(zhuǎn)移說明無意識的心理值同意識的心理值有著怎樣相同的特征。當子女離開父母獨立生活時，子女放在父母身上的心理值仿佛是消逝了，實際上它轉(zhuǎn)移到無意識，并以幻想的形式獲得顯現(xiàn)。在這之后，它又因為一個可以代替父母的對象的出現(xiàn)而再次回到意識中來，并且仍然保持著與原來大致相等的心理能。我們完全可以肯定，如果一個人的性格突然發(fā)生改變（例如從杰凱爾醫(yī)生變成了海德先生——注：受人尊敬的杰凱爾醫(yī)生發(fā)現(xiàn)自己身上同時存在著善惡兩種傾向，惡的一面雖然受到壓制，但總是渴望得到放縱。杰凱爾醫(yī)生后來發(fā)明了一種藥，服用這種藥后，杰凱爾醫(yī)生可以周期性地變成海德先生——一個徹頭徹尾的惡棍，然后再恢復(fù)自己的本來面目。參看英國作家史蒂文生的著名中篇小說或美國米高梅電影公司改編的影片《化身博士》。），其原因就在于心理值的重新分配。無意識心理值對于人的行為的影響通常是不那么富于戲劇性，因而也往往是不明顯的。但這種影響卻隨時隨地在發(fā)生作用。它影響到我們做夢的內(nèi)容，甚至造成恐懼癥、迷狂癥和強迫癥這樣一些神經(jīng)精神癥癥兆，以及幻覺、錯覺和逃避現(xiàn)實的極端退縮行為等精神病癥狀。正因為如此，人格的心理動力理論特別適用于精神病醫(yī)生和精神病學家。但正像榮格所反復(fù)指出的那樣，它們也同樣廣泛地適用于犯罪與戰(zhàn)爭、偏見和歧視、宗教和神秘主義等形形色色的社會現(xiàn)象。既然人格系統(tǒng)內(nèi)的心理能量在任何時候都是一定的，那么人格的各個結(jié)構(gòu)顯然要圍繞這一定能量展開競爭。如果某一結(jié)構(gòu)得到的能量較多，其他結(jié)構(gòu)所能得到的能量就一定較少。這里我們又可以通過日常生活經(jīng)驗的類比來說明這個問題。設(shè)想一個人每月都有一筆數(shù)量有限的錢用以開銷，顯然，他不能用它來購置他想購置的一切東西，所以他不得不在他的各種各樣的需要和愿望之間做出選擇和安排。同樣，整個精神系統(tǒng)也不得不在它的各種心理結(jié)構(gòu)之間，就能量應(yīng)怎樣分配的問題做出決定。實際上，精神系統(tǒng)能夠做出這些“決定”，所根據(jù)的是另一條動力學原理，這條原理我們馬上就要講到。榮格還指出，在能量從某一心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到另一心理結(jié)構(gòu)的過程中，一種心理結(jié)構(gòu)的特征也部分地轉(zhuǎn)移到了另一種心理結(jié)構(gòu)之中。例如當心理能從權(quán)力情結(jié)轉(zhuǎn)移到性愛情結(jié)的時候，寄托于權(quán)力上的心理值的某些方面，就會出現(xiàn)在性愛的心理值中。這時候一個人的性愛行為，就含有希望支配其性愛伴侶的性質(zhì)。但是榮格告誡我們，不要認為前一種情結(jié)的一切特征都會轉(zhuǎn)移到后一種情結(jié)中去，后一種情結(jié)仍然表現(xiàn)出它自身的特征。榮格說：“某種精神活動的里比多可能會轉(zhuǎn)移到一種對物質(zhì)的興趣之中，人們因此就錯誤地相信這種新的心理結(jié)構(gòu)也同樣具有精神的性質(zhì)?！保s格承認，兩者之間或許存在著某種相似性，然而卻有著本質(zhì)的不同。）作為一種普遍規(guī)律，心理能從一種心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到另一種心理結(jié)構(gòu)，必須建立在等值的基礎(chǔ)上。也就是說，如果一個人對某人、某樣東西或某種活動有強烈的依戀和深厚的感情，那就只有另一種具有同等強度的心理值的東西，才能代替先前那種東西。然而有時候，新的興趣愛好并不能吸引其全部能量，這時候，剩余的能量就會跑到無意識中去。到此為止，我們關(guān)于等值原則的討論還主要是與單個的心理要素或心理值有關(guān)。現(xiàn)在我們要討論的是，當涉及人格的主要結(jié)構(gòu)——自我、阿尼瑪、陰影等時，等值的作用又是怎樣的呢？作用仍然是相同的，盡管它對于行為的影響要更有意義得多。如果大量的心理能從自我轉(zhuǎn)移到人格面具，那么它對于一個人行為的影響將是非常明顯的。這個人不再是“他自己”，相反相成，他成了別人想要他成為的那種人，他的人格逐漸具有一種面具一樣的性質(zhì)。某一心理系統(tǒng)一旦過分發(fā)達，就會盡可能地從其它系統(tǒng)那兒奪取能量。當能量被牢牢約束于某一心理系統(tǒng)時，要奪走它是十分困難的。但是當能量并沒有嚴格地束縛于某一心理系統(tǒng)，或者當能量正從一種系統(tǒng)向另一種系統(tǒng)流動的時候，要奪走它就十分容易。盡管前面我們曾經(jīng)舉例說明過心理能量可以從自我中轉(zhuǎn)移到人格面具中，然而能量的轉(zhuǎn)移卻并不總是采取這種直接的方式。有時候很可能，一方面能量從自我那兒消失了，另一方面它卻并沒有轉(zhuǎn)移到某一人格系統(tǒng)，而是同時分散到了好幾個人格系統(tǒng)之中。我們也不應(yīng)該忘記，由于新的能量不斷地從外部世界加入到我們的精神中來，因而也就能夠在任何心理系統(tǒng)中造成能量水平的增長。使榮格感興趣的，正是這種持續(xù)不斷的能量輸入，和在整個精神系統(tǒng)所進行的這種能量的分配和再分配。正是因為對上述問題的興趣，榮格的分析心理學才成為真正的動態(tài)心理學?？偟恼f來，等值原理要說明的是：當心理能量從一種心理要素心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到另一種心理要素心理結(jié)構(gòu)中時，心理能的值保持不變。心理能不會憑空消逝；它可以通過人的各種經(jīng)驗的刺激而增加到人的精神系統(tǒng)中來，卻不能從精神系統(tǒng)中排除出去>刪除.2010-09-1011:49:42小石塊五、均衡原則等值原則說明的只是精神系統(tǒng)中的能量交換，并沒有說明能量流動的方向?，F(xiàn)在我們要問，為什么心理能偏偏從自我轉(zhuǎn)移到人格面具，卻沒有轉(zhuǎn)移到陰影或阿尼瑪呢？提出這個問題，就像問一個人為什么他買的偏偏是一雙鞋而不是一本書或一盒糖。這個人很可能回答說：“因為比較起來，我更需要一雙鞋而不是一本書或一盒糖?！边@一回答同樣適用于精神系統(tǒng)中的能量轉(zhuǎn)移。心理能量之所以從自我轉(zhuǎn)身人格面具，原因就在于人格面具比阿尼瑪或陰影更需要能量。而它之所以需要能量，則因為它擁有的能量比自我、阿尼瑪和陰影所擁有的能量少。在物理學中，能量流動的方向由熱力學第二定律即一般所說的熵原理做出了說明。熵原理說的是：在兩個不同溫度的物體相互接觸的過程中，熱能將從較熱的物體轉(zhuǎn)移到較冷的物體，直到這兩個物體的溫度完全相等。水在兩個容器之間的流動也很能說明這個問題，只要渠道暢通，這時候水的流動方向總是從高位向低位，直到兩個容器中的水位完全一樣?？傊?，兩個物體一旦相互接近，能量就總是從較強的一方轉(zhuǎn)移到較弱的一方。熵原理的作用總是導致力量的均衡。熵原理被榮格運用來描述人格的動力狀態(tài)。這就是：整個心理系統(tǒng)中能量的分配，是趨向于在各種心理結(jié)構(gòu)之間尋求一種平衡。簡而言之，如果兩種心理值（能量強度）有著不同的強度，心理能就傾向于從較強的一方轉(zhuǎn)移到較弱的一方，直到兩方趨于平衡。更復(fù)雜一點說，熵原理制約著整個人格系統(tǒng)中的能量交換，其目標是要實現(xiàn)系