馬克思主義群眾史觀新解一、本文概述《馬克思主義群眾史觀新解》一文旨在深入剖析馬克思主義群眾史觀的理論內(nèi)涵與實踐價值，結(jié)合當(dāng)代社會現(xiàn)實，為理解和運用群眾史觀提供新的視角和思考。文章首先回顧了馬克思主義群眾史觀的形成和發(fā)展，闡述了其在馬克思主義理論體系中的重要地位。接著，文章分析了群眾史觀的基本內(nèi)容和核心觀點，包括人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、歷史發(fā)展的動力在于人民群眾的實踐活動等。在此基礎(chǔ)上，文章進一步探討了群眾史觀在當(dāng)代中國的實踐應(yīng)用，分析了人民群眾在中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位和作用。本文還通過對馬克思主義群眾史觀的創(chuàng)新解讀，揭示了其對于指導(dǎo)我們認識和把握社會歷史發(fā)展規(guī)律的重要意義。文章認為，在新的歷史條件下，堅持和發(fā)展馬克思主義群眾史觀，需要深刻理解和把握人民群眾的主體性、創(chuàng)造性、實踐性，以及人民群眾與黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義制度之間的內(nèi)在聯(lián)系。文章也指出了在運用群眾史觀過程中需要注意的問題，如防止形式主義、官僚主義等傾向，確保群眾史觀在實踐中得到正確運用?！恶R克思主義群眾史觀新解》一文旨在通過對馬克思主義群眾史觀的深入研究和創(chuàng)新解讀，為我們更好地認識和把握社會歷史發(fā)展規(guī)律、推動中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展提供有益的理論支持和實踐指導(dǎo)。二、馬克思主義群眾史觀的歷史演變馬克思主義群眾史觀，作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，其歷史演變過程既體現(xiàn)了對前人理論的批判與繼承，也反映了在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新與發(fā)展。從馬克思、恩格斯對群眾史觀的系統(tǒng)闡述，到列寧對群眾史觀在革命實踐中的運用與發(fā)展，再到中國共產(chǎn)黨人對群眾史觀的中國化探索，這一理論經(jīng)歷了不斷豐富和深化的過程。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義的過程中，明確提出了群眾史觀，強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。他們認為，物質(zhì)生產(chǎn)是社會歷史發(fā)展的決定性力量，而人民群眾則是物質(zhì)生產(chǎn)的主體。因此，人民群眾不僅創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富，還創(chuàng)造了社會的精神財富，是推動社會變革的決定性力量。這一觀點在《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作中得到了充分體現(xiàn)。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和建設(shè)的實踐中，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義群眾史觀。他強調(diào)，無產(chǎn)階級政黨必須密切聯(lián)系群眾，堅持群眾路線，才能取得革命的勝利。列寧提出了“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，倡導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨要深入群眾，了解群眾的需求和愿望，領(lǐng)導(dǎo)群眾進行革命斗爭。這些思想為后來的無產(chǎn)階級革命和建設(shè)提供了寶貴的理論指導(dǎo)。在中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義群眾史觀與中國實際相結(jié)合，形成了具有中國特色的群眾觀。毛澤東同志提出了“人民群眾是真正的英雄”的著名論斷，強調(diào)要相信群眾、依靠群眾，實行群眾路線。鄧小平同志則進一步強調(diào)了人民群眾在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的主體作用，提出了“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，即各項工作都要有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，有利于增強社會主義國家的綜合國力，有利于提高人民的生活水平。這些思想不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義群眾史觀，也為中國的革命、建設(shè)和改革提供了強大的思想武器。在新時代，習(xí)近平總書記進一步強調(diào)了堅持以人民為中心的發(fā)展思想，提出了“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”的重要論斷。他強調(diào)，要始終把人民放在心中最高的位置，堅持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，不斷滿足人民群眾對美好生活的向往。這些思想不僅體現(xiàn)了對馬克思主義群眾史觀的繼承和發(fā)展，也為我們黨在新時代的各項工作提供了根本遵循。馬克思主義群眾史觀的歷史演變是一個不斷豐富和發(fā)展的過程。從馬克思、恩格斯的系統(tǒng)闡述，到列寧的實踐探索，再到中國共產(chǎn)黨人的中國化創(chuàng)新，這一理論始終堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一核心觀點，不斷適應(yīng)時代發(fā)展的需要，為無產(chǎn)階級革命和建設(shè)提供了強大的思想武器。三、馬克思主義群眾史觀的核心內(nèi)容馬克思主義群眾史觀的核心內(nèi)容在于其對于人民群眾在歷史發(fā)展中的地位和作用的深刻理解和闡述。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會進步的主體力量。這一觀點顛覆了傳統(tǒng)歷史觀中英雄史觀或精英史觀的偏頗，將歷史的發(fā)展歸結(jié)為人民群眾的實踐活動。馬克思主義群眾史觀強調(diào)人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾通過勞動，創(chuàng)造和積累了社會的物質(zhì)財富，為社會的經(jīng)濟發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有人民群眾的辛勤勞動和創(chuàng)造，就沒有社會的物質(zhì)進步和經(jīng)濟發(fā)展。馬克思主義群眾史觀認為人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了精神財富。人民群眾的智慧和創(chuàng)造力是推動社會精神文化發(fā)展的重要動力。再次，馬克思主義群眾史觀指出人民群眾是社會變革的決定力量。在階級社會中，人民群眾通過階級斗爭，推動社會變革和歷史進步。人民群眾的力量是任何反動勢力都無法阻擋的，他們是歷史變革的推動者和決定者。馬克思主義群眾史觀還強調(diào)了無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)作用。在社會主義革命和建設(shè)中，無產(chǎn)階級作為人民群眾的一部分，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，代表人民群眾的利益，推動社會進步和發(fā)展。馬克思主義群眾史觀的核心內(nèi)容在于肯定人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位和作用，強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會進步的主體力量。這一觀點為我們理解歷史、認識社會、推動發(fā)展提供了重要的理論武器和指導(dǎo)思想。四、馬克思主義群眾史觀在新時代的價值和意義在新時代的歷史進程中，馬克思主義群眾史觀的價值和意義愈發(fā)凸顯。這不僅是因為它為我們提供了理解歷史發(fā)展和社會變革的重要視角，更是因為它為我們指明了推動社會進步和實現(xiàn)人類解放的正確道路。馬克思主義群眾史觀強調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定性作用，這在新時代具有重要的指導(dǎo)意義。在新時代的背景下，我們面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機遇，包括經(jīng)濟全球化、科技創(chuàng)新、環(huán)境保護等一系列復(fù)雜問題。只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，才能有效應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，抓住機遇，推動社會的全面進步。馬克思主義群眾史觀還強調(diào)人民群眾的創(chuàng)造性和實踐性，這對于推動新時代的實踐創(chuàng)新具有重要意義。在新時代，我們需要不斷激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力和實踐精神，推動他們在各個領(lǐng)域取得新的成就。只有這樣，我們才能不斷推動社會的進步和發(fā)展。馬克思主義群眾史觀還為我們提供了理解和解決新時代社會矛盾的重要思路。在新時代，社會矛盾呈現(xiàn)出新的特點和趨勢，如貧富差距、城鄉(xiāng)差距、環(huán)境污染等問題日益突出。只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，才能有效化解這些矛盾，實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。馬克思主義群眾史觀在新時代具有重要的價值和意義。它為我們提供了理解歷史發(fā)展和社會變革的重要視角，指明了推動社會進步和實現(xiàn)人類解放的正確道路。在未來的發(fā)展中，我們需要繼續(xù)堅持和發(fā)揚馬克思主義群眾史觀的精神，不斷推動社會的進步和發(fā)展。五、馬克思主義群眾史觀在新時代的實踐路徑在新時代背景下，馬克思主義群眾史觀不僅是理論指導(dǎo)，更是實踐行動的指南。我們必須深入理解和貫徹這一歷史觀，將其轉(zhuǎn)化為推動社會發(fā)展的強大動力。要堅持人民主體地位，確保人民當(dāng)家作主。這要求我們在政策制定和實施過程中，始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，充分尊重人民的首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民群眾的偉大歷史作用。同時，要加強民主政治建設(shè)，保障人民依法行使管理國家事務(wù)、經(jīng)濟文化事業(yè)和社會事務(wù)的權(quán)利。要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，推動經(jīng)濟社會全面發(fā)展。我們要以滿足人民日益增長的美好生活需要為目標(biāo)，不斷提高人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，要注重提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。同時，要加強社會建設(shè)，提高公共服務(wù)水平，保障和改善民生，讓人民群眾共享發(fā)展成果。再次，要加強和改進黨的群眾工作，密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。黨員干部要深入基層、深入群眾，了解群眾的所思所想所盼，切實解決群眾的實際問題。同時，要加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅決反對和克服形式主義、官僚主義等不正之風(fēng)，保持黨同人民群眾的密切聯(lián)系。要加強宣傳教育，提高人民群眾對馬克思主義群眾史觀的認識和理解。我們要通過各種渠道和方式，加強對馬克思主義群眾史觀的宣傳教育，引導(dǎo)人民群眾樹立正確的歷史觀、發(fā)展觀和群眾觀。要加強思想政治工作，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持。在新時代背景下，我們要深入貫徹馬克思主義群眾史觀，堅持人民主體地位，以人民為中心的發(fā)展思想，加強和改進黨的群眾工作，加強宣傳教育，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻智慧和力量。六、結(jié)論在深入探討了馬克思主義群眾史觀的理論內(nèi)涵與實踐意義后，我們不難看出，這一理論不僅是對歷史唯物主義的豐富和發(fā)展，更是對人民群眾在社會發(fā)展中主體地位的重新認識和強調(diào)。馬克思主義群眾史觀新解，不僅為我們提供了一個理解歷史發(fā)展動力的新視角，也為當(dāng)今社會建設(shè)提供了重要的理論支撐和實踐指導(dǎo)。在理論上，馬克思主義群眾史觀新解強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。這一觀點不僅深化了我們對于歷史唯物主義的理解，也為我們認識社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律提供了有力的理論武器。在實踐上，馬克思主義群眾史觀新解提醒我們，必須始終堅持人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，尊重人民群眾的實踐創(chuàng)造。只有這樣，我們才能夠真正實現(xiàn)人民的解放和發(fā)展，推動社會的全面進步。展望未來，馬克思主義群眾史觀將繼續(xù)在理論和實踐層面發(fā)揮重要作用。隨著社會的不斷發(fā)展，人民群眾的主體地位將更加凸顯，人民群眾的實踐創(chuàng)造將更加豐富多彩。因此，我們必須不斷深化對馬克思主義群眾史觀的研究和實踐，不斷推動這一理論的發(fā)展和創(chuàng)新，為構(gòu)建更加和諧、公正、進步的社會作出新的更大貢獻。參考資料：群眾觀點是馬克思主義的基本觀點，群眾路線是我們黨的工作路線，執(zhí)法為民是政法機關(guān)的根本宗旨。劉少奇指出，“一切為了人民群眾的觀點，一切向人民群眾負責(zé)的觀點，相信群眾自己解放自己的觀點，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點，這一切，就是我們的群眾觀點，就是人民群眾的先進部隊對人民群眾的觀點?！彼倪@一重要論述，闡明了黨的群眾觀點的內(nèi)容。進入新時代，我們要進一步創(chuàng)新群眾工作方法、提升群眾工作能力，就必須深入學(xué)習(xí)貫徹新時代中國特色社會主義思想關(guān)于群眾工作的重大理論和實踐創(chuàng)新成果，以新思維認識群眾工作、以新方式實踐群眾工作、以新發(fā)展推動群眾工作，切實增強做好新時代群眾工作的本領(lǐng)和力量。弗蘭西斯·培根，英國文藝復(fù)興時期散文家、哲學(xué)家。他是英國唯物主義哲學(xué)家和實驗科學(xué)的創(chuàng)始人，是近代歸納法的創(chuàng)始人，又是給科學(xué)研究程序進行邏輯組織化的先驅(qū)。在《新工具》一書中，培根利用實驗科學(xué)對傳統(tǒng)邏輯進行了深刻的批判，對歸納法進行了大力提倡，使歸納邏輯得到了迅速的發(fā)展。在培根的科學(xué)觀中，他特別強調(diào)進行科學(xué)實驗，認為科學(xué)研究應(yīng)該從經(jīng)驗事實出發(fā)，通過觀察、實驗、歸納、驗證等基本環(huán)節(jié)得出普遍必然的結(jié)論。他反對僅僅依靠演繹推理和思辨哲學(xué)進行科學(xué)研究，認為這種做法無法獲得真正的科學(xué)知識。在今天看來，培根的科學(xué)觀仍然具有重要的啟示意義。在現(xiàn)代科學(xué)研究中，我們越來越依賴大型實驗和高科技設(shè)備來獲取數(shù)據(jù)和觀測結(jié)果。這不僅要求研究者具有深厚的專業(yè)知識，還要求他們具備科學(xué)實驗的基本方法和技能。通過科學(xué)實驗，我們可以直接觀察和驗證科學(xué)假設(shè)，從而獲得更為準(zhǔn)確和可靠的科學(xué)知識?，F(xiàn)代科學(xué)研究的復(fù)雜性也要求我們注重團隊合作和跨學(xué)科交流?？茖W(xué)研究不再是單打獨斗的個體行為，而是需要不同領(lǐng)域的研究者共同合作，通過共享數(shù)據(jù)、交流方法和比較結(jié)果來推動科學(xué)的發(fā)展。這種合作模式不僅有助于提高研究效率，還可以促進知識的傳播和應(yīng)用。培根的科學(xué)觀提醒我們要注重科學(xué)實驗和歸納法在科學(xué)研究中的作用，同時也要求我們具備跨學(xué)科合作和團隊精神。在現(xiàn)代科學(xué)研究中，只有遵循這些原則，我們才能不斷推進科學(xué)的發(fā)展，為人類社會的進步做出貢獻。馬克思主義新聞觀的形成是一個與時俱進，不斷充實、完善和創(chuàng)新、發(fā)展的過程。馬克思和恩格斯作為創(chuàng)立者和奠基者提出并深刻闡述了一系列基本理論和基本觀點，一百多年來其間經(jīng)歷了以列寧為代表的俄國布爾什維克黨人和以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人不斷繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的長期過程，逐步形成了科學(xué)、系統(tǒng)的理論體系。馬克思和恩格斯不僅是偉大的無產(chǎn)階級政治家、革命家、思想家和理論家，而且還是卓越的無產(chǎn)階級報刊活動家。他們作為無產(chǎn)階級革命家的政治活動，始終都伴隨著一系列有聲有色的報刊活動。在長達半個多世紀的歲月中，他們創(chuàng)辦、主編和參加編輯的報刊有十余家，指導(dǎo)過的報刊有數(shù)十家。他們通過對自己報刊活動實踐的總結(jié)和對新聞事業(yè)一般規(guī)律的理解，提出并確立了馬克思主義新聞理論的基本原理，奠定了馬克思主義新聞觀的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯的新聞觀，包括兩部分的內(nèi)容。一部分是他們對新聞領(lǐng)域一些基本問題的看法，另一部分占主要內(nèi)容的，是他們關(guān)于無產(chǎn)階級黨報工作的一系列思想觀點。馬克思和恩格斯的新聞觀是一種全新的無產(chǎn)階級的新聞觀，它是在批判資產(chǎn)階級新聞觀的基礎(chǔ)上形成的。因此，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立無產(chǎn)階級新聞觀的過程中也吸收和借鑒了一些資產(chǎn)階級關(guān)于新聞傳播基本規(guī)律的理論觀點，闡述了一些關(guān)于新聞傳播基本問題的看法。這些觀點都是馬克思和恩格斯對新聞傳播基本原理和一般規(guī)律的概括和總結(jié)，它們是馬克思主義新聞觀的基礎(chǔ)部分。黨報黨刊應(yīng)當(dāng)真正代表和捍衛(wèi)無產(chǎn)階級和人民大眾的利益，成為他們自己的報紙。黨報黨刊要成為黨內(nèi)批評的強大武器，敢于開展新聞批評是一個黨有力量的表現(xiàn)。黨報黨刊要處理好與黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的關(guān)系，在黨的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督下開展工作。馬克思和恩格斯的新聞理論，作為一種科學(xué)的新聞觀成為世界無產(chǎn)階級及其政黨新聞事業(yè)的工作指南。列寧是馬克思和恩格斯事業(yè)的忠實繼承者，他在繼承馬克思和恩格斯新聞觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己創(chuàng)辦無產(chǎn)階級黨報為建黨、奪權(quán)和建設(shè)社會主義經(jīng)濟而斗爭的新實踐、新經(jīng)驗，大大豐富和發(fā)展了馬克思主義的新聞觀，將其推進到一個新的階段。列寧的報刊活動內(nèi)容十分豐富。作為一個職業(yè)革命家，他一生的大部分活動都同報刊活動有關(guān)。他親自創(chuàng)辦、主編和參加編輯的報刊有30多家。報刊成為從事革命活動得心應(yīng)手的工具。而他對馬克思主義新聞觀的豐富、發(fā)展和創(chuàng)新正是依賴于他的報刊實踐。集中闡述了黨報的宣傳、鼓動和組織作用，突出強調(diào)了其組織功能和作用。列寧總結(jié)了自己在創(chuàng)辦《火星報》，為建設(shè)一個獨立的馬克思主義政黨而斗爭的過程中的歷史經(jīng)驗，提出了“報紙不僅是集體的宣傳員和鼓動員，而且是集體的組織者”的著名論斷。他把黨報比作是樹立在正待建設(shè)的建筑物(指要建設(shè)的黨)周圍的“腳手架”，而工人(黨的工作者)正是借助它來完成建設(shè)任務(wù)的。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，《火星報》真正成了當(dāng)時建黨和組織人民革命的有力武器。后來的《真理報》更是成為俄國布爾什維克黨組織和發(fā)動群眾奪取無產(chǎn)階級政權(quán)的強大工具。斯大林稱其為“組織中心”和“領(lǐng)導(dǎo)中心”。強調(diào)黨報的組織功能，是列寧對發(fā)展馬克思主義新聞觀的一大貢獻。明確提出并系統(tǒng)闡述了黨報的黨性原則，強調(diào)了黨對黨報的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督責(zé)任。馬克思和恩格斯在其報刊理論中也談到報刊的階級性和黨派性，強調(diào)過黨報的無產(chǎn)階級性質(zhì)，涉及到了黨報的黨性原則問題。但他們沒有直接使用“黨性”這個概念。第一個使用“黨性”概念，并對黨報的黨性原則作出系統(tǒng)理論闡述的是列寧。1905年他針對黨內(nèi)存在的少數(shù)報刊編輯人員同黨鬧獨立的情況，發(fā)表了《黨的組織和黨的出版物》一文，對黨報及其工作人員為什么要堅持黨性原則，和怎樣堅持黨性原則作了全面的論述。其主要觀點有以下一些：(1)黨報黨刊是無產(chǎn)階級總的事業(yè)的一部分，是社會主義這個大機器上的齒輪和螺絲釘。(2)黨報黨刊應(yīng)是黨的工作機構(gòu)，應(yīng)成為黨組織的機關(guān)報，應(yīng)當(dāng)接受黨的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督。(4)要清洗違背和破壞黨性原則的成員，使黨報黨刊成為真正的黨的事業(yè)。列寧強調(diào)要堅持黨性原則，譴責(zé)一切違背和破壞黨性原則的行為，但對于如何判定報刊及其工作人員是否違反黨性原則，對于如何區(qū)分某一觀點是“黨的觀點”還是“反黨的觀點”又提出了嚴格的政策界限，規(guī)定了明確的標(biāo)準(zhǔn)。他提出的三個標(biāo)準(zhǔn)，一是是否按照“黨綱”要求，二是是否符合“黨的策略決議和黨章”，三是是否遵循“黨的全部工作經(jīng)驗”。這就避免了某些人靠著自己在黨內(nèi)擁有的地位和權(quán)力任意給別人扣“反黨”的帽子，造成組織處理上的錯誤。列寧在強調(diào)報刊的黨性原則時，同時指出，這種站在黨性立場的報刊也將是自由的報刊。因為它用“社會主義的思想和對勞動人民的同情”，“把一批又一批新生力量吸引到自己的隊伍中來”，因此“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民服務(wù)，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)。”列寧把報刊的黨性同為勞動人民服務(wù)結(jié)合起來，把黨的報刊同時看作是人民的報刊。列寧關(guān)于報刊黨性原則的思想無疑是對馬克思主義新聞觀的重大發(fā)展。這些理論為后來各國無產(chǎn)階級政黨報刊指出了堅持黨性原則的方向和途徑。深刻揭露了資產(chǎn)階級新聞自由的實質(zhì)，從階級分析入手，闡明馬克思主義的新聞自由觀。列寧把出版自由看作是人類文明的成果，認為無論資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級都可以利用。但同時他又以階級分析的眼光，提出談?wù)摮霭孀杂?，要“弄清楚是什么樣的出版自由？為了什么？為了哪一個階級？”他指出，資產(chǎn)階級的新聞自由是富人所擁有的收買報紙、收買作家和控制輿論的自由，而只有無產(chǎn)階級的新聞自由才是真正為勞動人民所擁有的自由。這些觀點揭示了新聞自由的階級實質(zhì)，成為馬克思主義新聞觀中的重要內(nèi)容。在俄國十月革命勝利取得政權(quán)后，領(lǐng)導(dǎo)黨和蘇維埃報刊實現(xiàn)了工作重點向經(jīng)濟建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，初步提出了社會主義經(jīng)濟宣傳的原則和方法。馬克思和恩格斯終生都在為無產(chǎn)階級和社會主義事業(yè)奮斗，但在他們所生活的時期都未能看到社會主義的建成。因而雖然他們運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法和科學(xué)社會主義的原理對社會主義和共產(chǎn)主義作過許多預(yù)見性的精辟論述，但他們畢竟未能親自參加建設(shè)社會主義的實踐，因而也就不可能對黨的報刊在社會主義時期的性質(zhì)、任務(wù)和活動規(guī)律、工作原則作出具體論述。這項任務(wù)歷史地落在了世界上第一個社會主義國家的締造者和領(lǐng)導(dǎo)者———列寧的身上。列寧在領(lǐng)導(dǎo)黨和蘇維埃國家進行社會主義建設(shè)的過程中，及時指導(dǎo)黨和蘇維埃報刊勝利地完成了工作重點的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，并對這一轉(zhuǎn)變過程中報刊工作的一些具體問題作了理論闡釋。這是列寧對發(fā)展馬克思主義新聞觀作出的歷史性貢獻。為了保證經(jīng)濟宣傳工作能落到實處，列寧還提出了一系列具體的措施。如，他要求《真理報》和《消息報》帶頭擴大經(jīng)濟宣傳欄，少談?wù)?，多談?jīng)濟，并用自己的工作影響和帶動其他報刊加強經(jīng)濟宣傳；他指示成立全國生產(chǎn)宣傳領(lǐng)導(dǎo)委員會，加強對經(jīng)濟宣傳工作的領(lǐng)導(dǎo)；他要求報刊改進經(jīng)濟宣傳方式，提高經(jīng)濟宣傳效率；他建議吸收一些專業(yè)技術(shù)人員參加經(jīng)濟宣傳工作等等。列寧的這一系列思想對于取得政權(quán)后的無產(chǎn)階級政黨搞好社會主義經(jīng)濟宣傳工作具有重要指導(dǎo)意義，成為社會主義新聞理論的重要組成部分。為加強新聞采編隊伍馬克思主義新聞觀教育，內(nèi)蒙古記協(xié)結(jié)合全區(qū)新聞采編綜合素質(zhì)培訓(xùn)工作，于2013年6月25日，在呼倫貝爾市舉辦了《自覺用馬克思主義新聞觀指導(dǎo)采編實踐專題講座》。中國記協(xié)黨組副書記、書記處書記高善罡出席講座并授課，中國記協(xié)新聞培訓(xùn)中心主任劉梓良、中國人民大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞系主任張征教授分別授課。中央電視臺從今年4月起，開展了以“信念、理想、責(zé)任”為主題的馬克思主義新聞觀教育活動。5月8日至31日，中央電視臺集中組織了全臺播音員主持人編輯記者培訓(xùn)，參加人員全部脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，共有776人次參加集中培訓(xùn)?；顒硬捎妙I(lǐng)導(dǎo)授課、專家講座、分組討論、業(yè)務(wù)交流、回答試題、撰寫體會、社會實踐、公益活動等多種形式，進一步堅定播音員主持人編輯記者的政治立場，形成正確的新聞理念，牢固樹立遵守宣傳紀律的意識和把握導(dǎo)向的意識。馬克思主義國家觀的基本內(nèi)容：馬克思主義認為，國家是分工和私有制的產(chǎn)物。按照馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國家的有關(guān)論述，國家是階級社會中的特殊的公共權(quán)力，比起原始社會中的公共權(quán)力來，這種特殊性主要體現(xiàn)在：（1）國家是實行階級統(tǒng)治的社會公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級統(tǒng)治；（2）國家是按地區(qū)來劃分其國民的；（3）國家是一種特殊的暴力機器。國家是經(jīng)濟上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護和實現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織（1）階級性：政府的階級性是其賴以建立的社會關(guān)系和社會環(huán)境所規(guī)定的，是國家的階級性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。政府的階級性決定了它本質(zhì)上是統(tǒng)治階級實行階級統(tǒng)治的工具，政府活動是按照統(tǒng)治階級的利益和要求，對于社會進行政治統(tǒng)治和政治管理。作為政府的本質(zhì)特征，政府的階級性對于政府及其活動具有主導(dǎo)性的作用，并且貫穿在政府的機構(gòu)構(gòu)成、制度設(shè)置、政策制定、價值倡導(dǎo)和各種實際活動中。就此而言，階級性是政府的靈魂，統(tǒng)治階級的性格構(gòu)成了政府的基本性格；（2）公共性：國家本質(zhì)上是一種階級的統(tǒng)治，但是，在剝削階級統(tǒng)治的社會，統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，而政府就是實現(xiàn)這種表面上公共性的基本形式。在社會主義社會，國家是工人階級和最廣大人民利益的代表者，在這個范圍內(nèi)，政府是公共利益的代表者和實現(xiàn)者，而運用政府權(quán)力謀求特定社會團體或者私人利益，是與政府的這一特性相違背的；由此可見，政府本質(zhì)上是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，但是，政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求，以公共利益的名義或者實際要求來行使權(quán)力。（3）權(quán)威性：政府的權(quán)威性是國家的強制性和合法性的有機結(jié)合和集中體現(xiàn)。一方面，政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強制力，這是國家權(quán)力強制性在政府機構(gòu)方面的具體要求和合法賦予。另一方面，政府又必須得到多數(shù)社會成員的認同，只有這樣，政府才能有序、有效地進行社會政治統(tǒng)治和政治管理，這是國家權(quán)力的政治合法性在政府特性方面的延伸。國家權(quán)力特性在政府構(gòu)成和運行中的這種體現(xiàn)，在實際政治生活中，形成了政府的特有的權(quán)威性，即政府權(quán)力與其所統(tǒng)治和管理的社會成員之間的命令——服從關(guān)系，只有在這種關(guān)系中，政府的職能才能得到實現(xiàn)；（4）有機組織性：盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴密的有機整體。各政府機關(guān)按照一定的原則和程序結(jié)成有機聯(lián)系的整體系統(tǒng)，共同運行和協(xié)調(diào)發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級意志的完整統(tǒng)一的貫徹實行。同時，政府都是以組織的形式而存在和運行的，這些組織由特定的人員、物質(zhì)和財力等要素按照特定的原則和規(guī)則構(gòu)成，政府的權(quán)力依托這些組織機構(gòu)而得以行使，按照這些組織的原則、規(guī)則和程序得以實施；（5）特定的職能規(guī)定性：從總體上來看，政府執(zhí)行著國家的對內(nèi)和對外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能，但是，在不同的歷史時期、不同的社會經(jīng)濟背景下，各個不同的國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。另一方面，就政府內(nèi)部的不同機構(gòu)和部門來看，其職能分工又有其特定的規(guī)定性，這些機構(gòu)和部門按照政府在特定歷史條件下的特定職能分工、相互協(xié)調(diào)和有機統(tǒng)一，構(gòu)成了政府的總的職能兩者的關(guān)系體現(xiàn)在：（1）政府是國家最為重要的構(gòu)成要素；（2）國家的產(chǎn)生以政府的形成為組織標(biāo)志，政府是實現(xiàn)國家目標(biāo)最為基本的手段；（3）政府是國家的主權(quán)代表和具體形態(tài)。兩者大的區(qū)別主要體現(xiàn)在：（1）政府是國家構(gòu)成要素之一，而非國家的全部；（2）政府權(quán)力受之于國家主權(quán)，但是，并不等于國家主權(quán)；（3）政府的功能是國家功能的體現(xiàn)，但是，政府的功能并不同于國家功能；（4）就組織構(gòu)成來看，國家是由統(tǒng)治階級成員和非統(tǒng)治階級成員共同構(gòu)成的。而政府的組織構(gòu)成并不包含非政府的其他社會成員。人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對主權(quán)的所有權(quán)，在國家機關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國家政權(quán)機關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機關(guān)的更換均被視作非法。既然國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機關(guān)，從而使國家機關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。具體說來，在資本主義國家的憲法中，權(quán)力制約的原則主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會主義國家的憲法中，權(quán)力制約原則主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。分權(quán)原則又稱為分權(quán)制衡原則，是指資本主義國家把國家權(quán)力分成幾個不同的部分，分別由不同的國家機關(guān)獨立行使，這些國家機關(guān)在行使權(quán)力的過程中，保持一種相互牽制和相互平衡的關(guān)系。由巴黎公社首創(chuàng)、經(jīng)馬克思主義經(jīng)典作家闡述與強調(diào)的監(jiān)督原則，則在社會主義國家的憲法中得到了明確體現(xiàn)，并成為權(quán)力制約原則在社會主義憲法中的具體形式。在人民與代表、國家機關(guān)及其工作人員的關(guān)系方面，一般都規(guī)定人民代表（議員）都由民主選舉產(chǎn)生，對人民負責(zé)，受人民監(jiān)督，人民對國家機關(guān)及其工作人員都可提出批評、意見和建議。在不同國家機關(guān)之間的關(guān)系問題上，一般都規(guī)定了有關(guān)監(jiān)督方面的內(nèi)容。法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機關(guān)、組織和個人享有法律之外的特權(quán)。與法治對立的主要是人治。凡是法律權(quán)威高于個人權(quán)威的都是法治，而法律權(quán)威屈從于個人權(quán)威的則是人治，法治和人治絕不可能結(jié)合起來的。法治一詞并不意味著只是單純的法律存在，它是要創(chuàng)造一種法律的統(tǒng)治而非人的統(tǒng)治