Word文檔下載后可自行編輯1/1云南省大理市下關(guān)鎮(zhèn)第一高級(jí)中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期9月段考（一）語文試題（PDF）惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等

下關(guān)鎮(zhèn)第一高級(jí)中學(xué)2023~2024學(xué)年高二年級(jí)上期段考（一)

稱謂，皆寓不同幾俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院

士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

語文試卷

(摘編自《儒家與道家人生氣象》)

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一，點(diǎn)上卻是

注意事項(xiàng)：

完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講

1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答

“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。

題卡上填寫清楚。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而

2.每小題選出解析后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，

不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)固于“夷夏之辨”

用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無效。

一度顯得子立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)

3.測(cè)試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，測(cè)試用時(shí)150分鐘。

化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特

的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一

,點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)》

“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為

閱讀下面的文字，完成1~5題。

“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說

材料一：

一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、

陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒

臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)楊光大。

道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展

(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)—一國(guó)學(xué)之根基》)

線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有

材料三：

效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外

為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本

以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)

精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于

烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，

以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持

勿范于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可

“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以

儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往

超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐

真正符合人性的和諾社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上

外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自

相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各

(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)

安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。

A,儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高

對(duì)立又互補(bǔ)。

尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，

B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收

凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。

儒、道的思想。

古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之

C.“國(guó)學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說。儒道互補(bǔ)，佛教加人，鼎足而立，才能真正筑牢

意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自

“國(guó)學(xué)”的根基。

守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超

D,殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本

脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，美慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭

精神和主要走向。

語文XG·第1頁(yè)（共8頁(yè)）

語文XG·第2頁(yè)（共8頁(yè)）語文參考解析

1.（3分）D本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“因?yàn)殡p方主張截然不同”

錯(cuò)誤，根據(jù)原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’

這一點(diǎn)上卻是完全一致的”，“唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中

國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”，可知儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的

主要思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。B.“而他們本身卻不吸

收儒、道的思想”于文無據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、

道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，可知文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道

的思想。C.“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國(guó)學(xué)’的根基”錯(cuò)誤，

根據(jù)原文“我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)’只看作

孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)

充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使‘國(guó)學(xué)’真正發(fā)

揚(yáng)光大”可知，“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國(guó)學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，而不是

筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。故選D。

2.（3分）C本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“儒道兩家‘處處相反’：

比如儒家的出類拔萃者為志士仁人；道家的典型人物為清修隱者”錯(cuò)誤，“志士仁人”與

“清修隱者”只能是不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。

故選C。

3.（3分）B本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“天地與我并生，

萬物與我為一”指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根

據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值

取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任

自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”，可知“天地與我并生，萬

物與我為一”符合“道家”思想。B.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，

自己想站得?。ㄖ噶⑸恚沧屗苏镜米?；自己想行得通（事業(yè)通達(dá)），也讓他人行得

通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世

事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。

其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)

語文XG參考解析·第1頁(yè)（共11頁(yè)）

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同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，

不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，

以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。C.

“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成就

事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，

不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想。故選B。

4.（4分）首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接

著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人

本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包

容性。

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文

化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提

供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出

“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）。

根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家

更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服

虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，

但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”，可知接著以儒道兩家為

例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想。

根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)

一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知最后指出儒道可以在“人本”

基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。

5.（4分）①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大

的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好

人生，符合人性的需求。

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽、

名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)

期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中

國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能

夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對(duì)

立鮮明，又相融互補(bǔ)。

語文XG參考解析·第2頁(yè)（共11頁(yè)）

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根據(jù)原文“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史

的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包

容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教”，可知儒道兩

家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。

根據(jù)原文“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’

為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、

經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然

對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和

諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證

統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往

和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。

綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存。

6．（3分）A本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“旨在為下文這條魚

拖著小船向大海游去做鋪墊”分析錯(cuò)誤。此處細(xì)節(jié)更多是為了突出老人捕魚經(jīng)驗(yàn)豐富的特

點(diǎn)。故選A。

7．（3分）D本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“風(fēng)格簡(jiǎn)約、

準(zhǔn)確，重視語言的嗅覺、聽覺上的表述效果等”錯(cuò)，節(jié)選部分語言特色包括重視語言觸覺、

聽覺、視覺上的表述效果，但沒有嗅覺。故選D。

8．（6分）①細(xì)節(jié)真實(shí)：釣索作為漁民的必備工具，與老人形象、身份及海上捕魚的場(chǎng)景相符，

寫出了漁民打魚的日常生活氣息。②以釣索反映心理：老人借助釣索來捕魚，根據(jù)釣索的

變化來判斷所釣之魚的情況，同時(shí)也伴隨著老人捕魚過程中的心理變化，如期待、興奮、

謹(jǐn)慎、慶幸、擔(dān)心恐懼又不甘心放棄的矛盾掙扎等一列心理。③以釣索反映情節(jié)：文中寫

到“兩卷備用釣索”“三個(gè)四十英尋長(zhǎng)的卷兒可供備用”“老人無法把它往上拉一英寸”等，

老人使用的釣索的長(zhǎng)度的變化展現(xiàn)出老人捕魚的進(jìn)程。

本題考查學(xué)生對(duì)文中物象作用的分析能力。在這篇小說中多次出現(xiàn)“釣索”這一

物象，它在不同的情節(jié)中發(fā)揮不同的作用。

首先，釣索作為漁民的必備工具，與老人形象、身份及海上捕魚的場(chǎng)景相符，描寫釣

索的細(xì)節(jié)，可以讓小說的情節(jié)顯得更加真實(shí)。如“老人輕巧地攥著釣索，用左手把它從竿

子上輕輕地解下來”“他把釣索夾在大拇指和食指之間等待著。同時(shí)盯著它和其他那幾根

釣索，因?yàn)檫@魚可能已游到了高一點(diǎn)的地方或低一點(diǎn)的地方。跟著又是那么輕巧地一拉”，

這些細(xì)節(jié)的描寫充滿著漁民打魚的日常生活氣息。

語文XG參考解析·第3頁(yè)（共11頁(yè)）

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其次，釣索反映老人當(dāng)時(shí)的心理變化。如“跟著他感到釣索輕輕地動(dòng)了一下，他高興

了”“感到這輕微的一拉，他很高興，接著他感到有些猛拉的感覺，很有分量，叫人難以

相信”“跟著分量越來越重了，他就再放出一點(diǎn)的索。他一時(shí)加強(qiáng)了大拇指和食指上的壓

力，于是釣索上的分量增加了，一直傳到水中深處”“如果它決意朝下沉，我該怎么辦？

我不知道。如果它潛入海底，死在那兒，我該怎么辦？我不知道”等內(nèi)容可看出，老人借

助釣索來捕魚，根據(jù)釣索的變化來判斷所釣之魚的情況，同時(shí)也伴隨著老人捕魚過程中的

心理變化，如期待、興奮、謹(jǐn)慎、慶幸、擔(dān)心恐懼又不甘心放棄的矛盾掙扎等一列心理。

最后，釣索還反映情節(jié)的發(fā)展，通過釣索來反映老人捕魚的過程。如“從那兩卷備用

釣索中的一卷上放出釣索”“他讓釣索在指間朝下溜，同時(shí)伸出左手，把兩卷備用的索的

一端緊系在旁邊那根釣索的兩卷備用釣索上。他如今準(zhǔn)備好了。他眼下除了正在使用的那

鉤索卷兒，還有三個(gè)四十英尋長(zhǎng)的卷兒可供備用”“那魚只顧慢慢地游開去，老人無法把

它往上拉一英寸”，這些情節(jié)通過老人使用的釣索的長(zhǎng)度的變化暗示出老人捕魚的進(jìn)程。

9．（6分）①小說的情節(jié)是老人捕魚的過程，這只是小說“露出水面的八分之一”。②通過小說

已有的情節(jié)安排，可以推出其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容，尤其是那條被釣索釣到的大魚

在海中游走等隱藏線索；③這種情節(jié)安排使小說大量留白，引其讀者的好奇與思考，如這

條魚究竟有多大、同時(shí)大魚游走的不確定性，既給老人捕魚增加了難度，也給老人帶來了

不可預(yù)知的危險(xiǎn)；老人能否捕到這條魚等。

本題考查學(xué)生探討的創(chuàng)作意圖的能力。小說選段主要是描寫了老人捕魚的過

程，但小說所表現(xiàn)的內(nèi)容則要比描寫的這部分情節(jié)要多得多，所以這只是小說“露出水

面的八分之一”。

并沒有把自己所想表述的內(nèi)容及思想全部表述出來，而是通過少量的描寫，讓

讀者根據(jù)其中的線索來推測(cè)出其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容，尤其是那條被釣索釣到的

大魚在海中游走的路線等，通過極少的內(nèi)容來表現(xiàn)更多的信息。有大量的信息等讀者通

過自己的解讀來獲得，這就是隱藏在水面下的那八分之七。

最后，這種情節(jié)安排使小說大量留白，引發(fā)讀者遐想。在這一段中，大魚一直沒有

露出面目，只是通過老人對(duì)釣索的變化來推測(cè)這條魚的重量，比如“釣索給繃得太緊，

上面竟蹦出水珠來”“隨后它在水里漸漸發(fā)出一陣拖長(zhǎng)的咝咝聲，但他依舊攥著它，在座

板上死勁撐住了自己的身子，仰著上半身來抵消魚的拉力”等內(nèi)容都可以感知大魚之大。

同時(shí)，大魚游走的不確定性，“大魚一刻不停地游著，魚和船在平靜的水面上慢慢地

行進(jìn)”“他攥住了勒在背脊上的釣索，緊盯著它直往水中斜去，小船呢，不停地朝西北方

駛?cè)ァ?，這些既給老人捕魚增加了難度，也給老人帶來了不可預(yù)知的危險(xiǎn)，讀者不禁會(huì)產(chǎn)

生疑問，老人能否捕到這條魚？

語文XG參考解析·第4頁(yè)（共11頁(yè)）

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10.（3分）DHO本題考查學(xué)生文言斷句的能力。原文標(biāo)點(diǎn)為：父子主恩，君臣主

敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。斷句時(shí)，根據(jù)句意可知前兩句結(jié)構(gòu)對(duì)稱，分別

在“恩”和“敬”處斷。后一句以“也”為句末標(biāo)志。故選DHO。

11.（3分）B本題考查學(xué)生文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。B.“舜將首領(lǐng)之位傳給堯”錯(cuò)

誤，應(yīng)為“堯?qū)⑹最I(lǐng)的位置傳給舜”。故選B。

12.（3分）B本題考查學(xué)生理解內(nèi)容，概括要點(diǎn)的能力。B.“在景子看來，禮是

人安身立命的關(guān)鍵，是治理國(guó)家的一種手段”錯(cuò)誤，屬于無中生有，原文中景子認(rèn)為禮

就是“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也”，所以贊同“父子主恩，君臣主敬”。故選B。

13.（8分）

（1）（4分）齊國(guó)人沒有拿仁義與齊王談?wù)摰?，難道是認(rèn)為仁義不好嗎？（第一個(gè)“以”，

用、拿；“與”，和、跟；“豈”，難道；第二個(gè)“以”，認(rèn)為。）

（2）（4分）因此，商湯對(duì)伊尹，先向伊尹學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費(fèi)力氣統(tǒng)一了天

下。（“焉”，兼詞，于之；“臣之”，以之為臣；“王”，稱王，統(tǒng)一天下。）

14.（3分）不認(rèn)同。孟子認(rèn)為，主動(dòng)為君王陳述堯舜之道（為君之道）才是對(duì)王的尊重。

本題考查學(xué)生翻譯文本，理解內(nèi)容，概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“惡！是何言也？

齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不

敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！笨芍献硬?/p>

不認(rèn)為自己不尊重齊王，認(rèn)為陳“堯舜之道”方為敬王。

15.（3分）C本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“表述對(duì)越王勾踐破吳

得勝的贊許”說法有誤。全詩(shī)通過昔時(shí)的繁盛和眼前的凄涼的對(duì)比，意在表現(xiàn)人事變化

和盛衰無常的主題，所以前面對(duì)吳越戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫只是欲抑先揚(yáng)的“揚(yáng)”，重點(diǎn)還是在后面

的“抑”。故選C。

16.（6分）第一首著重寫姑蘇臺(tái)今日之荒涼，以今古常新的自然景物暗示、反襯昔日之繁華，

從而見出昔盛今衰之感。第二首則以前三句的篇幅著重寫越宮“昔盛”(昔日的繁華)，

而最后一句寫“今衰”(今日荒涼)來否定之，從而形成對(duì)比，轉(zhuǎn)出新意。

本題考查學(xué)生分析比較古詩(shī)詞寫作手法的能力。兩首詩(shī)都選用對(duì)比的手法來突出

昔盛今衰。不同的是第一首詩(shī)前兩句先實(shí)寫今日的荒涼景象，后兩句說只有西城河的明

月見證過吳宮昔日的繁華，用亙古不變的明月作為見證反襯昔日的繁華，突出了春光依

舊，而窮奢極欲的帝王已無處尋覓的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)昔盛今衰之感。而第二首詩(shī)中首句點(diǎn)明

題意，說明所懷古跡的具體內(nèi)容；二、三兩句分寫戰(zhàn)士還家、越王勾踐還宮的情況。前

語文XG參考解析·第5頁(yè)（共11頁(yè)）

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三句先虛寫昔日越王破吳而歸的繁華景象。最后結(jié)句則突然一轉(zhuǎn)，用“只今惟有鷓鴣飛”

來表現(xiàn)今日凄涼，造成強(qiáng)烈反差，體現(xiàn)昔盛今衰之感。

17.（6分）

（1）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也

（2）身修而后家齊家齊而后國(guó)治

（3）九層之臺(tái)起于累土

18.（4分）①觸手可及②通俗易懂③精彩紛呈④欣欣向榮

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，語境指“天宮課堂”縮小了民眾與

科學(xué)之間的距離，可用“觸手可及”。觸手可及：近在手邊，一伸手就可以接觸到。第

二空，語境指科學(xué)變得容易理解，可用“通俗易懂”。通俗易懂：廣大人民群眾都能懂

得。第三空，此處指航天事業(yè)取得的成就多而精彩，應(yīng)用“精彩紛呈”。精彩紛呈：出

色的地方接連不斷地表現(xiàn)出來。第四空，語境指中國(guó)航天事業(yè)蓬勃發(fā)展，可用“欣欣向

榮”。欣欣向榮：用于比喻事業(yè)蓬勃發(fā)展，興旺昌盛的景象。

19.（3分）D本題考查學(xué)生語言表述連貫的能力。依據(jù)前語境“每一次的騰空而

起”，按照主語一致原則，后面應(yīng)接著說“騰空而起”的意義，用“是”銜接，排除AC；

比較定語順序，再排除B。故選D。

20.（3分）A本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：搭配不當(dāng)，應(yīng)為

“底氣、志氣、骨氣”搭配“昂揚(yáng)在胸中”，“航天夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)”搭配“撒播到心里”；

語序不當(dāng)，“中國(guó)夢(mèng)、航天夢(mèng)”應(yīng)為“航天夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)”。全部改對(duì)的是A項(xiàng)。故選A。

21.（6分）

①心中空蕩蕩

②它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡

③只有利益的人生同樣蒼白無力

本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，首先注意后面的問號(hào)，這里

需要設(shè)置問題；然后看前語境“當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活”照應(yīng)“我們兩手滿當(dāng)當(dāng)”，其后

應(yīng)該填寫的內(nèi)容是與物質(zhì)相對(duì)的精神，即“悵惘”，據(jù)以上分析得出解析：心中空蕩蕩。

第二空，根據(jù)上文“表面上看，精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步”，下文應(yīng)該填內(nèi)

里或者實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是有益處的，注意結(jié)合“相反”一詞以及后文“利益最大化的風(fēng)輪”，

整理解析為：它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡。第三空，結(jié)合上文“‘唯意志論’者固

然舉步維艱”，橫線處應(yīng)該寫物質(zhì)層面的弊端，再結(jié)合后文“尤需在物質(zhì)利益之外，多一

份理想情懷”得出解析：只有利益的人生同樣蒼白無力。

語文XG參考解析·第6頁(yè)（共11頁(yè)）

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22.（4分）“責(zé)任能夠淡忘，道德可以離席，靈魂容許出丑”，三個(gè)句子結(jié)構(gòu)相同，并列使用，

形成排比，層層遞進(jìn)，揭示了利己主義的嚴(yán)重危害，氣勢(shì)逼人，催人警醒。

本題考查學(xué)生賞析常見修辭手法表述效果的能力。首先從結(jié)構(gòu)上分析三個(gè)分句，

“責(zé)任能夠淡忘”“道德可以離席”“靈魂容許出丑”字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，均為名詞作

主語，能愿動(dòng)詞加動(dòng)詞作謂語；“責(zé)任能夠淡忘，道德可以離席，靈魂容許出丑”，分句

間沒有嚴(yán)格的順序，外在看呈現(xiàn)并列關(guān)系；構(gòu)成排比修辭，抑揚(yáng)頓挫，音韻和諧，朗朗

上口；內(nèi)里分析，由“責(zé)任”到“道德”再到“靈魂”三個(gè)詞語屬于一個(gè)比一個(gè)程度重

要，再由“淡忘”到“離席”進(jìn)而“出丑”，說明危害，層層遞進(jìn)，揭示了利己主義帶來

的嚴(yán)重而可怕的后果，大氣酣暢，富有警醒作用和感召力。

23.（60分）

何謂無用？實(shí)乃大用！

伴隨著信息時(shí)代的到來，科技發(fā)展迅猛，各國(guó)大肆爭(zhēng)奪高新技術(shù)人才，社會(huì)對(duì)理科

相關(guān)職業(yè)的需求量大幅上升，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”這一類觀點(diǎn)也就隨之而來。

在海量信息面前，語文仿佛顯得微不足道。小陳同學(xué)所謂的“語文無用論”也隨之衍生。

但是，小陳同學(xué)，事實(shí)果真如此嗎？語文當(dāng)真無用？在我看來，所謂“無用”，實(shí)乃

大用！學(xué)習(xí)語文可以使思維更嚴(yán)謹(jǐn)、更理性。多少人認(rèn)為語文隨性而發(fā)，不具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?/p>

邏輯，只是誤人子弟。這種荒謬的看法實(shí)在是對(duì)語文莫大的誤會(huì)。賈島曾為“僧敲月下

門”中用“推”還是“敲”而苦苦思索，甚至與韓愈激烈討論良久后才決定用“敲”字。

為求一字而反復(fù)推敲、細(xì)細(xì)斟酌，這種鉆研精神難道遜色于哪門學(xué)科嗎？有了這種嚴(yán)謹(jǐn)

態(tài)度，還會(huì)怕難成大事嗎？又有多少人認(rèn)為語文是感性的化身，多愁善感的代表？實(shí)則

亦不然。因?yàn)檎Z文，我們體驗(yàn)到了本不可能體驗(yàn)到的生活：三毛身心流浪的疲憊旅途、

海倫·凱勒與命運(yùn)抗衡的不懈斗爭(zhēng)、農(nóng)民“足蒸暑土氣，背灼炎天光”的艱難農(nóng)時(shí)

而正是因?yàn)檫@些豐富的“經(jīng)歷”，我們的眼中多了幾縷明亮，心中多了幾分洞察，從而更

清楚地認(rèn)知事物的本質(zhì)。因?yàn)橐娺^太多，所以更加客觀，更加理性。語文所培養(yǎng)的這種

理性而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S讓我們更明達(dá)、更智慧。它推動(dòng)著我們的生活一步步走向更美好的明

天，這向我們證明著語文之大用。

語文，作為中國(guó)之根本，其作用、意義遠(yuǎn)不會(huì)僅僅局限在個(gè)人。美國(guó)總統(tǒng)尼克松曾

說過，當(dāng)有一天，遙遠(yuǎn)的古老中國(guó)，他們的年輕人，不再相信他們的歷史傳統(tǒng)和民族時(shí)，

語文XG參考解析·第7頁(yè)（共11頁(yè)）

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那個(gè)時(shí)候，就是我們美國(guó)人民不戰(zhàn)而勝的時(shí)候。小陳同學(xué)，這些話你讀來也會(huì)不寒而栗

吧？即使這樣，你所謂的“語文無用論”還立得住嗎？有一天你忘記了自己的母語，說

著一口流利的英語，按照西方的習(xí)俗生活著，而對(duì)本土文化一無所知時(shí)，你還算中國(guó)人？

二戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)入侵法國(guó)后并不大屠殺，他們只是教法國(guó)人德語，這是因?yàn)槲幕肭直任?/p>

力入侵更有效果。歷史悠久、文明興盛的國(guó)家那么多，卻只有中國(guó)被稱作五千年古國(guó)，

是因?yàn)橹挥兄袊?guó)文化從未間斷過。文化將彼此區(qū)分開來。當(dāng)一國(guó)之文化被另一國(guó)同化時(shí)，

它們已沒有本質(zhì)區(qū)別。如都得在《最后一課》中所說：“亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要牢

牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?！倍Z文就是我們的語言，我

們的文化，就是我們的根?！盀樘斓亓⑿?，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”

的赤子之心，“有之，請(qǐng)從嗣同始”的慷慨赴死，“丈夫未可輕年少”的敢于求進(jìn)這

些由語文衍生出來的中華文明的精神內(nèi)核，才是中華民族歷經(jīng)幾千年櫛風(fēng)沐雨仍屹立不

倒的根本。語文無用？避國(guó)之震愆，保國(guó)之根本，促國(guó)之興盛，是為無用？謂無用者，

真乃貽笑大方。

何謂無用？敏思維，美生活，興國(guó)安邦，實(shí)乃大用！

1．找出任務(wù)，明確指令

（1）共性的寫作任務(wù)

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，貼合情境；符合文體特

征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

（2）個(gè)性的寫作任務(wù)

學(xué)生小陳經(jīng)常在班上宣揚(yáng)語文學(xué)習(xí)無用論，作為小陳的同學(xué)，讀了上述材料，你對(duì)語文

學(xué)習(xí)有何感想？請(qǐng)你寫一篇文章來反駁小陳。

2．切分任務(wù)，逐個(gè)擊破

（1）“讀了上述材料，你對(duì)語文學(xué)習(xí)有何感想？”此句意在讓學(xué)生結(jié)合材料內(nèi)容，挖掘其

內(nèi)在含義。

材料由四則體現(xiàn)語文學(xué)習(xí)重要性的材料組成，第一則為日常生活材料，第二到第四

則為時(shí)事材料。語文核心素養(yǎng)是一種以語文能力為核心的綜合素養(yǎng)，四則材料分別突出

語文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)方面：語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、

文化理解與傳承。

語文XG參考解析·第8頁(yè)（共11頁(yè)）

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第一則材料強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語文可以提高學(xué)習(xí)能力。引用的是生活中關(guān)于語文學(xué)習(xí)的一種

普遍現(xiàn)象，通過老師對(duì)學(xué)生審題能力的憂心，體現(xiàn)語文學(xué)習(xí)語言建構(gòu)與運(yùn)用的能力的重

要，即語文學(xué)習(xí)要求掌握的聽說讀寫的能力，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)的前提，只有學(xué)會(huì)正

確有效運(yùn)用祖國(guó)語言，才能有效進(jìn)行其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。

第二則材料強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語文可以提升思維能力。引用鐘南山院士對(duì)語文學(xué)習(xí)的態(tài)度：

學(xué)好語文才能對(duì)事情進(jìn)行分析，進(jìn)行綜合和總結(jié)。體現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的思維發(fā)展與提升的能

力，即語文學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生獲得邏輯思維、辯證思維等思維能力。

第三則材料強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語文可以提高審美能力。通過武漢32幅海報(bào)上各具特色的感恩

美言給人帶來的美的享受與力量，體現(xiàn)語文的審美鑒賞與創(chuàng)造功能，即語文學(xué)習(xí)可以掌

握表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的方法。

第四則材料強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語文可以傳承傳統(tǒng)文化。材料引用外交官耿爽完美運(yùn)用國(guó)學(xué)精

華進(jìn)行外交活動(dòng)的事例，由網(wǎng)友的感慨明確學(xué)習(xí)語文的重要性，即語文學(xué)習(xí)可以繼承和

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等，提升中國(guó)的文化自信。

四則材料各有側(cè)重，指向明確，閱讀上不設(shè)難度，內(nèi)容為日常生活和時(shí)事，能有效

引起學(xué)生的共鳴，引發(fā)學(xué)生的感觸與思考。

在寫作時(shí)，要求學(xué)生從語文學(xué)習(xí)中談感想，因此，寫作內(nèi)容要和自身結(jié)合，寫出自

己的感想。

（2）“學(xué)生小陳經(jīng)常在班上宣揚(yáng)語文學(xué)習(xí)無用論”“請(qǐng)你寫一篇文章來反駁小陳”，“反駁

小陳”，說明最恰當(dāng)?shù)奈恼滦问綉?yīng)是駁論文，反駁小陳語文學(xué)習(xí)無用觀點(diǎn)，明確自己的觀

點(diǎn)。駁論文是高中語文教學(xué)中寫作議論文常見的論證文體。這種文體一般是先指出對(duì)方

看法、觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，然后或直接批駁（駁論點(diǎn)），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證）；繼而

提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。針對(duì)需要反駁的對(duì)方的錯(cuò)誤看法、論點(diǎn)，往往要針鋒相對(duì)

地提出自己的正確論點(diǎn)，以便徹底駁倒對(duì)方。這個(gè)作文題目的駁論，是對(duì)小陳的語文學(xué)

習(xí)無用論進(jìn)行辯駁。那就必須反駁小陳的觀點(diǎn)，不能認(rèn)同其觀點(diǎn)。

1．語文是各學(xué)科的基礎(chǔ)；

2．學(xué)習(xí)語文的重要性；

3．大美語文；

4．時(shí)代變遷，語文不可丟。

1．如果你打下扎扎實(shí)實(shí)的語文基礎(chǔ)，那么你一輩子就有了一種得心應(yīng)手的工具，它除了

便利你的工作和生活，還有一宗最大的用處，那就是可以幫你不斷自學(xué)，不斷向上攀登，

語文XG參考解析·第9頁(yè)（共11頁(yè)）

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不斷為你美麗的生命充值。所以我說，語文能力是人生的一根魔杖?！倍?/p>

要打好基礎(chǔ)，不管學(xué)文學(xué)理，都要學(xué)好語文。因?yàn)檎Z文天生重要。不會(huì)說話，不會(huì)

寫文章，行之不遠(yuǎn)，存之不久。學(xué)理科的不學(xué)好語文，寫出來的東西文理不通，枯燥無

味，佶屈聱牙，讓人難以看下去，這是不利于交流，不利于事業(yè)發(fā)展的?！A羅庚

一個(gè)人，無論智商有多高，能力有多大，如果他缺乏語言交流與文字表述能力，在

未來事業(yè)中就很難發(fā)展和成功。因此，聽說讀寫能力的好壞，將會(huì)影響人的一生，這是

人們的普遍感悟和深刻認(rèn)識(shí)！——方圓

2．古人講：“一日不讀書，則語言無味，面目可憎?！庇终f：“正其義不謀其利，明其道

不計(jì)其功?！笨梢?，讀書并非為了眼前的功利目的，而是自我發(fā)展自我完善的需要。學(xué)習(xí)

語文的過程正是思想意識(shí)、道德情操、人格精神、人文素養(yǎng)的不斷培育和提升的過程。

讀書人之于文育，不僅在于他們認(rèn)得字，能讀書，更在于他們能通過讀書而知道越來越

多的道理，增長(zhǎng)越來越多的智慧，培養(yǎng)起真正屬人的性情。達(dá)爾文稱良知為“人類一切

本能中之最高貴者”，這種本能比它種本能更足以使人類區(qū)別于別種動(dòng)物。而良知，是語

文告訴我們的。

3．在我看來，語文始終有一種難以言述的魅力，時(shí)而如幽蘭清香之恬淡，時(shí)而如仲夏繁

星之璀璨，時(shí)而如花落水逝之哀婉，時(shí)而如曠野蒼山之深厚。這種魅力賦予我們的生活

以獨(dú)特的美感，同時(shí)也提升了我們的審美能力。最近武漢發(fā)布的32張抗疫感恩海報(bào)獲得

了無數(shù)人的點(diǎn)贊。“下個(gè)煙花三月，一同登樓望春風(fēng)”……32處美景，配上32句美言，

使多少人潸然淚下，何以眾人皆動(dòng)容？自是語文觸心弦。語文可以帶來情感上的共鳴。

這種共鳴沒有時(shí)間的局限，只是每每想起或觸及，都會(huì)有意味無盡的感動(dòng)，讓生活平添

幾分有溫度的美。這種共鳴，好比蘇軾所言“眼前見天下無一個(gè)不好人”，即使時(shí)光悠轉(zhuǎn)

千年仍令人為之絕倒；又或者是晏幾道所嘆“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”呢，引得多