重慶市長(zhǎng)壽區(qū)20232024學(xué)年上學(xué)期高一年級(jí)期末檢測(cè)卷（B）語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性。因此，中國(guó)的老話說(shuō)，“國(guó)之本在家”“積家而成國(guó)”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)?！蓖ㄟ^(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降拢坪鹾茈y跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專(zhuān)制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿(mǎn)信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴(lài)性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)，卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，因此中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。B.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，在過(guò)去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專(zhuān)制。C.“家”與“國(guó)”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D.若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國(guó)人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”，與我國(guó)的家庭理念有很大相似性，說(shuō)明他受中國(guó)傳統(tǒng)觀念影響深刻。B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類(lèi)天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明形塑而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.老張兒子結(jié)婚，邀請(qǐng)中國(guó)親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來(lái)兩三個(gè)人，也可能來(lái)四五個(gè)人甚至更多。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C.常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二第一段的論證思路。5.三則材料對(duì)于“家”的認(rèn)識(shí)各有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。輕輕地走與輕輕地來(lái)史鐵生“輕輕地我走了，正如我輕輕地來(lái)”——我說(shuō)過(guò)，徐志摩這句詩(shī)未必牽涉生死，但在我看，卻是對(duì)生死最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，作為墓志銘真是再好也沒(méi)有。生命的開(kāi)端最是玄妙，完全的無(wú)中生有。好沒(méi)影兒的忽然你就進(jìn)入了一種情況，一種情況引出另一種情況，順理成章天衣無(wú)縫，一來(lái)二去便連接出一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。對(duì)我而言，開(kāi)端，是北京的一個(gè)普通四合院。我站在炕上，扶著窗臺(tái)，透過(guò)玻璃看它。屋里有些昏暗，窗外陽(yáng)光明媚。近處是一排綠油油的榆樹(shù)矮墻，越過(guò)榆樹(shù)矮墻，遠(yuǎn)處有兩棵大棗樹(shù)，棗樹(shù)枯黑的枝條鑲嵌進(jìn)藍(lán)天，棗樹(shù)下是四周靜靜的窗廊。與世界最初的相見(jiàn)就是這樣，簡(jiǎn)單，但印象深刻。復(fù)雜的世界尚在遠(yuǎn)方，或者，它就蹲在那安恬的時(shí)間四周，看一個(gè)幼稚的生命慢慢睜開(kāi)眼睛。奶奶和母親都說(shuō)過(guò)：你就出生在那兒。其實(shí)是出生在離那兒不遠(yuǎn)的一家醫(yī)院。生我的時(shí)候天降大雪。一天一宿罕見(jiàn)的大雪，路都埋了，奶奶抱著為我準(zhǔn)備的鋪蓋蹚著雪走到醫(yī)院，走到產(chǎn)房的窗檐下，在那兒站了半宿，天快亮?xí)r才聽(tīng)見(jiàn)我輕輕地來(lái)了。母親稍后才看見(jiàn)我來(lái)了。奶奶說(shuō)，母親為生了那么個(gè)丑東西傷心了好久，那時(shí)候母親年輕又漂亮。這件事母親后來(lái)閉口不談，只說(shuō)我來(lái)的時(shí)候“一層黑皮包著骨頭”，她這樣說(shuō)的時(shí)候已經(jīng)流露著欣慰，看我漸漸長(zhǎng)得像回事了。但這一切都是真的嗎？我蹣跚地走出屋門(mén)，走進(jìn)院子，一個(gè)真實(shí)的世界才開(kāi)始提供憑證。太陽(yáng)曬熱的花草的氣味，太陽(yáng)曬熱的磚石的氣味，陽(yáng)光在風(fēng)中舞蹈、流動(dòng)。青磚鋪成的十字甬道連接起四面的房屋，把院子隔成四塊均等的土地，兩塊上面各有一棵棗樹(shù)，另兩塊種滿(mǎn)了西番蓮。西番蓮顧自開(kāi)著碩大的花朵，蜜蜂在層疊的花瓣中間鉆進(jìn)鉆出，嗡嗡地開(kāi)采。蝴蝶悠閑飄逸，飛來(lái)飛去，悄無(wú)聲息仿佛幻影。棗樹(shù)下落滿(mǎn)移動(dòng)的樹(shù)影，落滿(mǎn)細(xì)碎的棗花。青黃的棗花像一層粉，覆蓋著地上的青苔，很滑，踩上去要小心。天上，或者是云彩里，有些聲音，有些縹緲不知所在的聲音——風(fēng)聲？鈴聲？還是歌聲？說(shuō)不清，很久我都不知道那到底是什么聲音，但我一走到那塊藍(lán)天下面就聽(tīng)見(jiàn)了他，甚至在襁褓中就已經(jīng)聽(tīng)見(jiàn)他了。那聲音清朗，歡欣，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，不緊不慢，仿佛是生命固有的召喚，執(zhí)意要你去注意他，去尋找他、看望他，甚或去投奔他。我邁過(guò)高高的門(mén)檻，艱難地走出院門(mén)，眼前是一條安靜的小街，細(xì)長(zhǎng)、規(guī)整，兩三個(gè)陌生的身影走過(guò)，走向東邊的朝陽(yáng)，走進(jìn)西邊的落日。東邊和西邊都不知通向哪里，都不知連接著什么，唯那美妙的聲音不驚不懈，如風(fēng)如流……我永遠(yuǎn)都看見(jiàn)那條小街，看見(jiàn)一個(gè)孩子站在門(mén)前的臺(tái)階上眺望。朝陽(yáng)或是落日弄花了他的眼睛，浮起一群黑色的斑點(diǎn)，他閉上眼睛，有點(diǎn)兒怕，不知所措，很久，再睜開(kāi)眼睛，啊！好了，世界又是一片光明……幾只蜻蜓平穩(wěn)地盤(pán)桓，翅膀上閃動(dòng)著光芒……鴿哨聲時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，平緩，悠長(zhǎng)，漸漸地近了，撲嚕嚕飛過(guò)頭頂，又漸漸遠(yuǎn)了，在天邊像一團(tuán)飛舞的紙屑……這是件奇怪的事，我既看見(jiàn)我的眺望，又看見(jiàn)我在眺望。那些情景如今都到哪兒去了？那時(shí)刻，那孩子，那樣的心情，驚奇和癡迷的目光，一切往日情景，都到哪兒去了？它們飄進(jìn)了宇宙，是呀，飄去五十年了。但這是不是說(shuō)，它們只不過(guò)飄離了此時(shí)此地，其實(shí)它們依然存在？夢(mèng)是什么？回憶，是怎么一回事？倘若在五十光年之外有一架倍數(shù)足夠大的望遠(yuǎn)鏡，有一個(gè)觀察點(diǎn)，料必那些情景便依然如故，那條小街，小街上空的鴿群，蜻蜓翅膀上的閃光和那個(gè)癡迷的孩子，還有天空中美妙的聲音，便一如既往。如果那望遠(yuǎn)鏡以光的速度繼續(xù)跟隨，那個(gè)孩子便永遠(yuǎn)都站在那條小街上，癡迷地眺望。要是那望遠(yuǎn)鏡停下來(lái)，停在五十光年之外的某個(gè)地方，我的一生就會(huì)依次重現(xiàn)，五十年的歷史便將從頭上演。真是神奇。很可能，生和死都不過(guò)取決于觀察，取決于觀察的遠(yuǎn)與近。比如，當(dāng)一顆距離我們數(shù)十萬(wàn)光年的星星實(shí)際早已熄滅，它卻正在我們的視野里度著它的青年時(shí)光。時(shí)間限制了我們，習(xí)慣限制了我們，謠言般的輿論讓我們陷于實(shí)際，讓我們?cè)诎讜兊哪Хㄖ虚]目塞聽(tīng)不敢妄為。白晝是一種魔法，一種符咒，讓僵死的規(guī)則暢行無(wú)阻，讓實(shí)際消磨掉神奇。似乎所有的人都在白晝的魔法之下扮演著緊張、呆板的角色，一切言談舉止，一切思緒與夢(mèng)想，都仿佛被預(yù)設(shè)的程序圈定。因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂靜中自由的到來(lái)。甚至盼望站到死中，去看生。我的軀體早已被固定在床上，固定在輪椅中，但我的心魂常在黑夜出行，脫離開(kāi)殘廢的軀殼，脫離白晝的魔法，脫離實(shí)際，在塵囂稍息的夜的世界里游逛，聽(tīng)所有的夢(mèng)者訴說(shuō)，看所有放棄了塵世角色的游魂在夜的天空和曠野中揭開(kāi)另一種戲劇。風(fēng)，四處游走，串聯(lián)起夜的消息，從沉睡的窗口到沉睡的窗口，去探望被白晝忽略了的心情。另一種世界，蓬蓬勃勃，夜的聲音無(wú)比遼闊。是呀，那才是寫(xiě)作啊。（節(jié)選自《我與地壇》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第五段，通過(guò)對(duì)“生我的時(shí)候天降大雪”的描寫(xiě)，寫(xiě)出了天氣的寒冷及奶奶內(nèi)心的熱切。B.“其實(shí)是出生在離那兒不遠(yuǎn)的一家醫(yī)院”這話，讓說(shuō)“你就出生在那兒”的奶奶和母親感到尷尬。C.史鐵生自稱(chēng)是“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫(xiě)作”，有關(guān)“生病”與“寫(xiě)作”的內(nèi)容在文中都有涉及。D.“一層黑皮包著骨頭”語(yǔ)言生動(dòng)，情真意切，既照應(yīng)前面的“丑東西”，又流露出母親的欣慰之情。7.下列有關(guān)“另一種世界”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.“另一種世界”言外之意是指與白晝相對(duì)的夜晚世界，作者用委婉的語(yǔ)言表達(dá)出自己對(duì)另一種世界的盼望。B.“另一種世界”是指不受“時(shí)間”“習(xí)慣”“輿論”限制的自由世界，即用寫(xiě)作創(chuàng)造的新世界。C.“另一種世界”表達(dá)出“我”對(duì)人生的有限與無(wú)限以及對(duì)生命的深刻思考，意蘊(yùn)深厚，耐人品味。D.“另一種世界”是一個(gè)富有生命力的世界，它讓“我”的心魂在黑夜出行，能脫離開(kāi)殘廢的軀殼。8.作者說(shuō)“但在我看，卻是對(duì)生死最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度”，這“最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度”指什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.《我與地壇（節(jié)選）》第五段“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；……滿(mǎn)園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息”，本文第三段對(duì)四合院也有景物描寫(xiě)，這兩處景物描寫(xiě)的作用是否相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題(一)君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》)(二)善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。善答問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。(節(jié)選自《學(xué)記》)(三)夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依鄉(xiāng)國(guó)不可常保一旦流離無(wú)人庇蔭當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。(節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。父兄A不可常依B鄉(xiāng)國(guó)C不可常保D一旦E流離無(wú)人庇蔭F當(dāng)自求G諸身耳11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.君子，指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。與“君子坦蕩蕩”中的“君子”意義相同。B.繩，木工用來(lái)取直的墨線。后引申為準(zhǔn)則、法度之意，例如“繩之以法”。C.金，古代金屬的通稱(chēng)。文中指金屬制的刀斧等?！敖鹗社U”的“金”也指金屬。D.而，在句中表轉(zhuǎn)折，與《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣”的“而”意義不同。12.下列對(duì)以上三則材料的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.第(一)則材料中，作者首先提出了全文的中心論點(diǎn)，進(jìn)而論述學(xué)習(xí)的作用。B.第(二)則材料中，作者是從“問(wèn)”與“答”兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明“此皆進(jìn)學(xué)之道也”。C.第(三)則材料中，作者用古諺語(yǔ)進(jìn)行舉例論證，強(qiáng)調(diào)有一技之長(zhǎng)的重要性。D.這三則材料圍繞“學(xué)習(xí)”的話題，從不同角度進(jìn)行了闡發(fā)，都使用了比喻論證。13.把文中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。14.以上三則材料都旨在勉勵(lì)學(xué)習(xí)，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)分別概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成下列小題。涉江采芙蓉《古詩(shī)十九首》涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。月夜【唐】杜甫①今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？【注】①天寶十五載（756）六月，安史之亂，杜甫帶著妻小逃到鄜州，寄居羌村。七月，杜甫只身趕到靈武（唐肅宗在靈武即位），為平叛效力，不料啟程不久，就被叛軍捉住，送到淪陷后的長(zhǎng)安。15.下面對(duì)詩(shī)歌的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.從詩(shī)歌內(nèi)容看，兩首詩(shī)都屬于思人懷鄉(xiāng)詩(shī)，詩(shī)中充滿(mǎn)了別離懷人的愁緒。B.《涉江采芙蓉》中主人公采擷美草香花，送給“同心人”以寄相思之情C.《月夜》中詩(shī)人杜甫深陷圇圄，望月思家，“憐”“憶”兩字飽含濃濃深情。D.作者“今夜”“獨(dú)看”，與夫妻雙方“何時(shí)”“雙照”前后照應(yīng)，淚眼怎干。16.“思鄉(xiāng)懷人”類(lèi)詩(shī)歌常常采用“對(duì)寫(xiě)法”，即詩(shī)人落筆對(duì)方，通過(guò)對(duì)方來(lái)反照自己，將自己深摯的思念之情委婉含蓄地表達(dá)出來(lái)。請(qǐng)據(jù)此賞析這兩首詩(shī)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（1）成語(yǔ)“青出于藍(lán)”“后來(lái)居上”的寓意很特別，這與《荀子·勸學(xué)》的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”以及韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“________________，______________”的意思是一致的。（2）中國(guó)古代詩(shī)人慣于用顏色修飾意象，進(jìn)而表達(dá)自己的情感，而青色，又是古典詩(shī)詞中最常見(jiàn)的顏色之一，如《短歌行》中的“__________”和《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“__________”都不約而同提到了這種顏色。（3）詩(shī)歌中常以“夢(mèng)”字入詩(shī)，或?qū)憠?mèng)中事、夢(mèng)中人、夢(mèng)中情，或借夢(mèng)抒懷，如“___________，___________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？v觀歷史，中華文明可謂______①______、博大精深，是中華民族幾千年來(lái)獨(dú)特的胎記，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是當(dāng)前中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。將中華文化入“網(wǎng)”上“云”,實(shí)現(xiàn)在數(shù)字世界的永久留存、永續(xù)利用，已被納入國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略。文化數(shù)字化的過(guò)程，就是利用人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等高新技術(shù)，將文化素材導(dǎo)入虛擬世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)深度融合的過(guò)程。面對(duì)這個(gè)與傳統(tǒng)文化樣式②的數(shù)字空間，我們需要用全新的眼光和邏輯語(yǔ)言，提取中華文化優(yōu)秀的元素、符號(hào)，創(chuàng)造新的文化樣式和優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。唯有如此，才能不斷豐富中華民族文化基因的當(dāng)代表達(dá)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字世界中也得以發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)實(shí)中，文化數(shù)字化也為文化生活提供了全新場(chǎng)景。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視頻、數(shù)字圖書(shū)等當(dāng)下新媒體的方興未艾，到云演出、云觀展等一個(gè)個(gè)新業(yè)態(tài)的③數(shù)字技術(shù)對(duì)文化資源的利用、開(kāi)發(fā)、存儲(chǔ)、表達(dá)和傳播，豐富了文化產(chǎn)品類(lèi)型和服務(wù)質(zhì)量，擴(kuò)大了產(chǎn)業(yè)規(guī)模。一言以蔽之，日新月異的數(shù)字科