一“順乎世界之潮流”資本主義：19世紀(jì)后半期的世界潮流是什么？

第一次工業(yè)革命的完成，充實(shí)了資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使資本主義成為了一股不可阻擋的世界性潮流。1861年沙皇俄國(guó)進(jìn)行了廢除農(nóng)奴制的改革，1865年美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，廢除了南方的奴隸制度，1868年日本開(kāi)始了明治維新運(yùn)動(dòng)，1871年德意志、意大利分別完成統(tǒng)一，走上了資本主義道路。第二次工業(yè)革命也已經(jīng)開(kāi)始，這就使得資本主義這一世界潮流更加勢(shì)不可擋。“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則存，逆之則亡。”

伴隨著列強(qiáng)的炮火、西學(xué)的浪潮和傳統(tǒng)文化的衰微，中國(guó)文化同其政治、經(jīng)濟(jì)一樣，艱難地邁上了近代化的征程。在長(zhǎng)達(dá)100多年的探索過(guò)程中，人們每前進(jìn)一步，都會(huì)經(jīng)歷新舊文化的激烈交鋒。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮和西學(xué)東漸的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方資本主義文化交匯、碰撞。一些先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始擺脫隔絕狀況，逐漸踏上蛻變與新生的近代思想文化歷程?！究磮D回顧】左圖上的人在做什么？由這樣的事件引發(fā)的中國(guó)歷史上重大的事件是什么？此事件對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了什么影響？面臨著嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)

以“天朝上國(guó)”自居“貴華夏”“賤夷狄”

九州生氣恃風(fēng)雷,萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。

——龔自珍《己亥雜詩(shī)》（1839年）材料反映了當(dāng)時(shí)清王朝面臨著怎樣的問(wèn)題？你認(rèn)為“不拘一格降人才”能解決問(wèn)題嗎？為什么？咨爾國(guó)王，遠(yuǎn)在重洋，傾心向化。朕披閱表文，詞意盹懇，具見(jiàn)爾國(guó)王恭順之誠(chéng)，深為嘉許。

——乾隆皇帝接見(jiàn)馬戛爾尼使團(tuán)后給英王的回信材料反映了中國(guó)君主的什么心態(tài)？1．背景（原因）：（1）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，國(guó)勢(shì)日衰，矛盾尖銳；（2）讀書(shū)人大多遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)；（3）清朝長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，統(tǒng)治者沉浸在“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中，妄自尊大，不能自拔；（4）歐美資本主義國(guó)家崛起。一、睜眼看世界——學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、器物“中國(guó)官府，全不知外國(guó)之政事，又不詢(xún)問(wèn)考求，故至今中國(guó)仍不知西洋?！薄拔┝挚偠叫惺氯c相反。”

——《海國(guó)圖志》

林則徐（1785-1850），福建候官人。早年家境貧寒，受過(guò)良好的教育。嘉慶十六年賜進(jìn)士。在為官40年中，他“經(jīng)世自勵(lì)”，廉潔奉公。他最大的功績(jī)是領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)歷史上轟轟烈烈的禁煙運(yùn)動(dòng)，指揮了抗英斗爭(zhēng)，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和民族的尊嚴(yán)，成為中國(guó)近代史上第一位民族英雄和愛(ài)國(guó)者。同時(shí)，他編譯《四洲志》等外文書(shū)籍、資料，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代學(xué)習(xí)和研究西方的風(fēng)氣，是中國(guó)近代維新思想的先驅(qū)。茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。2．代表人物：林則徐、魏源1．重視收集西方信息,打探西方情報(bào)；2．設(shè)譯館，編譯外國(guó)書(shū)籍和報(bào)刊如《四洲志》、《華事夷言》等；3．仿制西方戰(zhàn)艦；4．最先沖破“貴華夏、賤夷狄”的思想藩籬，以新的眼光審視世界。

請(qǐng)思考：為什么說(shuō)林則徐是近代中國(guó)“睜眼看世界第一人”？開(kāi)近代中國(guó)由愛(ài)國(guó)而研究、學(xué)習(xí)西方的先河。

是書(shū)何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。

——《海國(guó)圖志·序》材料反映出作者的什么思想？這一思想的主要內(nèi)容是什么？思想：師夷長(zhǎng)技以制夷內(nèi)容：主張學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)，以抵御外侮，使國(guó)家富強(qiáng)。《海國(guó)圖志》被譽(yù)為近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的“啟蒙書(shū)”，以下材料反映了作者“向西方學(xué)習(xí)”的哪些思考？“然則欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立譯館，翻夷書(shū)始?！薄安簧茙熗庖恼撸庖闹浦?；善師四夷者，能制四夷。”“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”是書(shū)何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。方法

必要性

內(nèi)容

目的

1．內(nèi)容：“師夷長(zhǎng)技以制夷”是悉夷、師夷、制夷的三位一體。首先，“悉夷情”是“師夷”的必要前提；其次，“師夷長(zhǎng)技”是“攻夷”、“制夷”的重要手段；最后，“制夷”是“師夷”的最終目的。2．實(shí)質(zhì)：“師夷長(zhǎng)技以制夷”是對(duì)外國(guó)侵略、挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。3．歷史作用：是“開(kāi)眼看世界”的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶和理論升華。它既體現(xiàn)了對(duì)西方列強(qiáng)的抵御與抗?fàn)?，也包含了?duì)資本主義文明的肯定與仿效；既體現(xiàn)了對(duì)封建王朝的忠誠(chéng)和護(hù)持，也包含了對(duì)其賴(lài)以維持的封建傳統(tǒng)的懷疑和否定，這就打破了長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人“天朝上國(guó)”自大虛驕的陳腐觀念，使中國(guó)人第一次面對(duì)列強(qiáng)林立、充滿競(jìng)爭(zhēng)和威脅的現(xiàn)代世界進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的思考，從而揭開(kāi)了學(xué)習(xí)西方的序幕。魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的基本內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和作用

材料一：林則徐在廣東主持軍務(wù)期間，積極探求西方軍事技術(shù)科學(xué)，引進(jìn)西方先進(jìn)船艦大炮并加以仿制。他主張建立一支“器良、技熟、膽壯、心齊”的新式水師。材料二：魏源：“不善師外夷者，外夷制之；善師四夷者，能制四夷?！薄耙闹L(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！辈牧先菏菚?shū)何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。

——《海國(guó)圖志》請(qǐng)思考：1．林則徐和魏源觀點(diǎn)各是什么，有何共同之處？

2．他們的思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了什么影響？（1）林則徐、魏源是當(dāng)時(shí)封建士大夫中少數(shù)有識(shí)之士的杰出代表，他們敢于拋棄傳統(tǒng)的陳腐觀念，是第一批睜眼看世界的中國(guó)人。（2）林則徐、魏源的新思想，為維護(hù)民族和國(guó)家利益服務(wù)，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，走在了時(shí)代的前列，是近代中國(guó)思想解放的開(kāi)端。（3）林則徐、魏源的新思想有保存和維護(hù)封建統(tǒng)治作用，不可能認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家先進(jìn)的根本原因，因此，他們只提出了學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)以御外侮的主張，當(dāng)然也就無(wú)法使中國(guó)真正找到一條富強(qiáng)御侮的道路。3．影響

左宗棠飽讀魏源著作，稱(chēng)贊《海國(guó)圖志》“非山經(jīng)海志徒恢可比”。左宗棠為了抵抗外國(guó)侵略，迫切地希望把魏源的外交思想付諸實(shí)踐，他大聲疾呼：“策士之言曰：‘師其長(zhǎng)以制之’是矣!”

李鴻章也把魏源“資取洋人長(zhǎng)技”的思想說(shuō)成是“御侮之資、自強(qiáng)之本”。

——袁南生結(jié)合材料指出魏源對(duì)清政府主張產(chǎn)生什么影響？洋務(wù)派觀點(diǎn)：“中學(xué)”：是指中國(guó)的封建文化?！拔鲗W(xué)”：是指資產(chǎn)階級(jí)文化。李鴻章“中學(xué)為體”：是以中國(guó)的綱常名教作為決定國(guó)家命運(yùn)的根本；

“西學(xué)為用”：是采用西方資本主義國(guó)家的近代科技，仿效西方國(guó)家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，來(lái)挽救江河日下的清王朝?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”目的：師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)，維護(hù)清王朝的統(tǒng)治結(jié)果：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗近代中國(guó)思想的主流

以林則徐、魏源為先導(dǎo)，隨著姚瑩的《康輶紀(jì)行》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》等新的著述不斷出現(xiàn)，“睜眼看世界”的思想發(fā)展成一股社會(huì)思潮。從此，為抵御外侮、謀求民族獨(dú)立而探究、學(xué)習(xí)西方，逐漸成為中國(guó)近代的思想主流。徐繼畬學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，器物何謂“維新”？二、維新變法——學(xué)習(xí)西方政治制度提倡新事物，反對(duì)舊事物，在這里特指政治上的改革運(yùn)動(dòng)。1．興起背景（1）民族資本主義初步發(fā)展；（2）民族資級(jí)開(kāi)始登上政治舞臺(tái)；（3）甲午戰(zhàn)敗，列強(qiáng)掀起瓜分狂潮，民族危機(jī)深重；（4）19世紀(jì)90年代，資產(chǎn)階級(jí)維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展。早期維新思想誕生于19世紀(jì)60年代以后，是伴隨著中國(guó)資本主義產(chǎn)生和民族資產(chǎn)階級(jí)的壯大而產(chǎn)生的。其代表為正在轉(zhuǎn)化中的資產(chǎn)階級(jí)的新型知識(shí)分子。他們認(rèn)識(shí)到向西方學(xué)習(xí)僅僅局限于“器物層次”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須涉及到經(jīng)濟(jì)、文化思想和政治制度領(lǐng)域。為維新變法思想作了思想理論上的準(zhǔn)備。局限性：一是沒(méi)有完整的理論；二是沒(méi)有付諸行動(dòng)。（1）康有為2．主要代表人物康有為（1858～1927）

清末改良派領(lǐng)袖。又名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素。廣東南海人。1895年（光緒二十一年）進(jìn)士。初年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒學(xué)。國(guó)家的危亡,現(xiàn)實(shí)的刺激,使他對(duì)舊學(xué)發(fā)生懷疑。1879年,接觸到西方資本主義思想和當(dāng)時(shí)的改良思潮,開(kāi)始糅合古今中西之學(xué),改良政治。主張由光緒親政，實(shí)行西方式的君主立憲制，反對(duì)用暴力革命。辛亥革命后,成為保皇派領(lǐng)袖,反對(duì)孫中山的民主共和制。

曾先后七次上書(shū)光緒皇帝請(qǐng)求變法維新，以挽救日益加劇的民族危機(jī)。領(lǐng)導(dǎo)了“公車(chē)上書(shū)”、“百日維新”等著名的政治改革運(yùn)動(dòng)。反對(duì)慈禧太后的獨(dú)裁專(zhuān)政和賣(mài)國(guó)行徑?！吧蠋焾蛩慈?，外采東西強(qiáng)國(guó)，立憲法，開(kāi)國(guó)會(huì)，行三足鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，計(jì)日可待”“時(shí)諸侯皆祭天地，孔子定為天子祭天地”1888年10月，鑒于中法戰(zhàn)爭(zhēng)后形勢(shì)險(xiǎn)惡，康有為第一次上書(shū)光緒帝，提出變成法、通下情、慎左右三事。1890～1893年，在廣州、桂林聚徒講學(xué)，著有《長(zhǎng)興學(xué)記》、《桂學(xué)答問(wèn)》。他把三世說(shuō)推演為亂世、升平世（小康）、太平世（大同），認(rèn)為只有變法，才能使中國(guó)富強(qiáng)

，最后達(dá)到大同的境界。

1891年，刊印《新學(xué)偽經(jīng)考》，認(rèn)為東漢以來(lái)經(jīng)學(xué)，多出劉歆偽造，“非孔子之經(jīng)”，打擊封建頑固派的“恪守祖訓(xùn)”，為掃除變法維新的障礙準(zhǔn)備理論條件。繼又編纂《孔子改制考》，尊孔子為教主，用孔教名義提出變法要求?？涤袨闉槭裁匆蛑鬃拥钠焯?hào)宣揚(yáng)維新變法理論？民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)力量弱小；儒家思想仍居正統(tǒng)地位，可以減少變法阻力。(1873—1929)

中國(guó)近代著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。十七歲中舉，后隨其師康有為參與維新變法，事敗后流亡日本，在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦《新小說(shuō)》雜志，并與孫中山等革命人士來(lái)往密切；回國(guó)后又曾組織進(jìn)步黨爭(zhēng)取憲政。1920年后，脫離政界，先后在清華、南開(kāi)任教授，并專(zhuān)心著述。一生完成一千二百萬(wàn)字以上，涉及社會(huì)科學(xué)所有領(lǐng)域，1932年林志鈞所編之《飲冰室合集》搜集較為完備。

變法之本，在育人才，人才之興，在開(kāi)學(xué)校，學(xué)校之立，在變科舉，而一切要其大成，在變官制。國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊?）梁?jiǎn)⒊?）譚嗣同

譚嗣同（1865～1898），近代維新派政治家、思想家。字復(fù)生，號(hào)壯飛，又號(hào)華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等。湖南瀏陽(yáng)人。清末巡撫譚繼洵之子,善文章,好任俠,長(zhǎng)于劍術(shù)。曾六赴南北省試，因不喜科舉時(shí)文,屢考不中。

1884年入新疆劉錦棠幕。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，清軍慘敗，譚嗣同認(rèn)識(shí)到要使國(guó)富必先變法，遂與唐才常等在湖南瀏陽(yáng)籌建算學(xué)館，創(chuàng)辦新學(xué)，并撰文提出變法主張，開(kāi)湖南維新之先河。后北游訪學(xué)，遍交維新之士，結(jié)識(shí)了梁?jiǎn)⒊?897年，和梁?jiǎn)⒊仍诤祥L(zhǎng)沙辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，并擔(dān)任《湘報(bào)》主編，積極宣傳變法主張，提倡“維新”思想，要求實(shí)行資本主義的政治改革，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。

1898年6月11日，光緒下詔變法，譚嗣同被徐致靖薦入京，任四品卿銜軍機(jī)章京，協(xié)助光緒推行新政。后被袁世凱出賣(mài)，變法遭慈禧太后的殘酷鎮(zhèn)壓，9月24日被捕入獄，與林旭、楊銳、劉光第、楊深秀、康廣仁同時(shí)遇害，史稱(chēng)“戊戌六君子”。就義時(shí)年僅33歲。代表著作《仁學(xué)》，遺著編為《譚嗣同全集》。

誓殺盡天下君主，使流血滿地球，以泄萬(wàn)民之恨。勢(shì)不得不酌取西法，以補(bǔ)吾中國(guó)古法之亡。

“各國(guó)變法無(wú)不從流血而成,今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所不倡也,有之請(qǐng)自嗣同始"!

嚴(yán)復(fù)（1853——1921），福建侯官人。少年時(shí)期，嚴(yán)復(fù)考入了家鄉(xiāng)的福州船政學(xué)堂，1877-1879年，嚴(yán)復(fù)等被公派到英國(guó)留學(xué)，留學(xué)期間，對(duì)英國(guó)的社會(huì)政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)理論，并且尤為贊賞達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)?；貒?guó)后，嚴(yán)復(fù)從海軍界轉(zhuǎn)入思想界，積極倡導(dǎo)西學(xué)的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他以“物競(jìng)天擇、適者生存”的生物進(jìn)化理論闡發(fā)其救亡圖存的觀點(diǎn)，提倡鼓民力、開(kāi)民智、興民德、自強(qiáng)自立、號(hào)召救亡（4）嚴(yán)復(fù)圖存。譯文簡(jiǎn)練，首倡“信、達(dá)、雅”的譯文標(biāo)準(zhǔn)。他的著名譯著還有亞當(dāng)·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國(guó)，啟蒙與教育了一代國(guó)人。辛亥革命后，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)。1912年嚴(yán)復(fù)受袁世凱之命擔(dān)任北大校長(zhǎng)之職，這也說(shuō)明嚴(yán)復(fù)在思想界和學(xué)術(shù)界的令人信服的顯赫地位。民主君仆、主權(quán)在民，動(dòng)搖君權(quán)論的基礎(chǔ)。“物競(jìng)天擇、適者生存”崇尚自由是西方富強(qiáng)的深層原因，自由是最基本的價(jià)值，西方所說(shuō)的民主是捍衛(wèi)自由的一種手段。3．主要主張康有為：打著孔子的旗號(hào)宣揚(yáng)維新變法理論。借用進(jìn)化論的觀點(diǎn)，論證了君主立憲制是符合社會(huì)發(fā)展潮流的。梁?jiǎn)⒊壕S新思想的主要宣傳者。指出變法是歷史發(fā)展的必然，只有順應(yīng)時(shí)代潮流，才是中國(guó)的出路。文章有很強(qiáng)的鼓動(dòng)性和感染性。譚嗣同：屬于維新派的激進(jìn)派，對(duì)封建君主專(zhuān)制政體和綱常名教進(jìn)行了大膽的批判。號(hào)召同封建束縛徹底決裂。嚴(yán)復(fù)：借用進(jìn)化論觀點(diǎn)闡明變法維新的道理。4．與頑固派的論戰(zhàn)：焦點(diǎn)是要不要變法維新；要不要興民權(quán)、實(shí)行君主立憲；要不要提倡西學(xué)、改革教育制度。這是一次資本主義維新思想同封建主義思想的論戰(zhàn)，形成了中國(guó)近代第一次思想解放的潮流。5．影響（1）是近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子探索救國(guó)救民真理的一次愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；（救亡與政治變革結(jié)合）（2）也是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)；（思想解放）（3）對(duì)封建制度的批判，客觀上有利于資產(chǎn)階級(jí)思想傳播。三、走向共和——學(xué)習(xí)西方政治制度

孫中山1866年出生在廣東香山縣翠亨村的一個(gè)農(nóng)民家庭，早年受其大哥孫眉資助到香港西醫(yī)書(shū)院讀書(shū)，畢業(yè)后成為一個(gè)高明的醫(yī)生，但后來(lái)他認(rèn)識(shí)到“醫(yī)術(shù)救人，所濟(jì)有限”，而“醫(yī)國(guó)”比“醫(yī)人”更重要。從此放棄了醫(yī)生的職業(yè)，走上了革命的道路。1894年，孫中山在檀香山成立第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體——興中會(huì)，明確提出了政治主張：興中會(huì)的成立，標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體的初步形成。1．代表：孫中山2．主張：暴力推翻清王朝，建立民主共和制度3．革命派和?；逝傻恼搼?zhàn)實(shí)質(zhì)：是資產(chǎn)階級(jí)不同政治派別就中國(guó)實(shí)行何種政體的論戰(zhàn)。革命派與改良派的論戰(zhàn)。步驟一：革命派與改良派論戰(zhàn)的內(nèi)容。步驟二：歸納革命派與改良派的異同點(diǎn)。

步驟三：結(jié)合必修一相關(guān)內(nèi)容，歸納民主共和方案對(duì)中國(guó)政治民主化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。步驟一：革命派與改良派論戰(zhàn)的內(nèi)容。要不要推翻清政府要不要建立共和政體要不要改變封建土地制度三民主義民族主義：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”民權(quán)主義：“創(chuàng)立民國(guó)”民生主義：“平均地權(quán)”步驟二：歸納革命派與改良派的異同點(diǎn)。革命派改良派相同點(diǎn)不同點(diǎn)三個(gè)“要不要”反對(duì)君主專(zhuān)制，追求資產(chǎn)階級(jí)民主；探尋救亡圖存道路，發(fā)展資本主義。步驟三：結(jié)合必修一相關(guān)內(nèi)容，歸納民主共和方案對(duì)中國(guó)政治民主化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。孫中山領(lǐng)導(dǎo)

，推翻

，建立

，頒布

。比較維新派與革命派救國(guó)方案的異同同：（目的）（1）向西方學(xué)習(xí)，使中國(guó)走上發(fā)展資本主義的道路（2）