天一大聯(lián)考：求是與求“不”作文解析+范文+資料鏈目閱讀下面的材料根據(jù)要求寫作。在科學(xué)領(lǐng)域，“求是”很難，不管有多么豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都很難嚴(yán)格證明為“是”;相反，有時(shí)僅僅一個(gè)“不”，即反例，就足以否定整個(gè)科學(xué)原理或科學(xué)定律。正是如此，“求不”又是推動科學(xué)發(fā)展的重要力量。求得一個(gè)領(lǐng)域的“不”并不是認(rèn)識的終結(jié)，它正是一個(gè)全新領(lǐng)域求“是"的開始。上面材料中“求是”與“求不”的關(guān)系能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲:不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。試題分析

審題：題目要求我們探討“求是”與“求不”的關(guān)系，并將其啟示應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。這里的“求是”指的是追求真理和確定性的過程，“求不”則是通過否定和質(zhì)疑來推動認(rèn)識的發(fā)展。我們需要在文章中闡述這兩者之間的關(guān)系，并將其意義擴(kuò)展到科學(xué)領(lǐng)域之外。立意1：我們可以從科學(xué)探索的精神出發(fā)，立意為“質(zhì)疑與探索：推動認(rèn)知的雙輪驅(qū)動”。這個(gè)立意強(qiáng)調(diào)了質(zhì)疑和探索是推動人類認(rèn)知進(jìn)步的兩個(gè)關(guān)鍵因素，它們相互作用，相互促進(jìn)。構(gòu)思1：文章可以分為三個(gè)部分：1.引入：通過一個(gè)具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)案例（如牛頓力學(xué)到相對論的轉(zhuǎn)變），引出“求是”與“求不”的概念。2.正文：首先闡述“求是”的重要性和挑戰(zhàn)，然后討論“求不”的價(jià)值和作用，最后探討兩者如何共同推動認(rèn)知的發(fā)展。3.結(jié)尾：將“求是”與“求不”的關(guān)系應(yīng)用到個(gè)人成長、社會發(fā)展等更廣泛的領(lǐng)域，提出我們應(yīng)該如何在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用這種思維模式。立意2：我們可以立意為“質(zhì)疑與創(chuàng)新：開啟認(rèn)知新篇章的鑰匙”。這個(gè)立意強(qiáng)調(diào)了質(zhì)疑是推動創(chuàng)新和認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵，而創(chuàng)新又是在質(zhì)疑基礎(chǔ)上構(gòu)建新認(rèn)知的起點(diǎn)。構(gòu)思2：文章可以分為四個(gè)部分：1.引入：通過一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的故事（如愛因斯坦提出相對論挑戰(zhàn)牛頓力學(xué)）來引出“求是”與“求不”的概念。2.正文第一部分：闡述“求是”的重要性，即追求真理的過程，以及它的挑戰(zhàn)和局限性。3.正文第二部分：討論“求不”的價(jià)值，即通過反例和質(zhì)疑推翻舊有理論的過程，以及它如何成為新發(fā)現(xiàn)的催化劑。4.結(jié)尾：將“求是”與“求不”的關(guān)系擴(kuò)展到個(gè)人成長、社會發(fā)展等更廣泛的領(lǐng)域，提出我們應(yīng)該如何在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用這種思維模式。素材：1.科學(xué)案例：牛頓力學(xué)到相對論的轉(zhuǎn)變、量子力學(xué)的誕生、哥白尼的日心、海森堡的測不準(zhǔn)原理。說等。2.哲學(xué)觀點(diǎn)：波普爾的證偽主義、康德的批判哲學(xué)、笛卡爾的懷疑論、等。3.個(gè)人成長：托馬斯·愛迪生的發(fā)明過程、喬布斯的創(chuàng)新理念、馬云的創(chuàng)業(yè)故事，面對挑戰(zhàn)和失敗的經(jīng)歷、成功人士的創(chuàng)新故事等。4.社會發(fā)展：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與挑戰(zhàn)、社會制度的變革（如廢奴運(yùn)動）、環(huán)境保護(hù)政策的制定與調(diào)整，社會改革的例子、政策制定中的試錯(cuò)過程等。5.文化創(chuàng)新：文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)變革、現(xiàn)代藝術(shù)的多元化、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的適應(yīng)與轉(zhuǎn)型。范文1

探索與否定：科學(xué)進(jìn)步的雙翼在科學(xué)的世界里，“求是”固然艱難，但“求不”的力量同樣不可小覷。它不僅是對現(xiàn)有理論的挑戰(zhàn)，更是新知識領(lǐng)域探索的起點(diǎn)。“求是”代表了科學(xué)探索的肯定性追求，是對現(xiàn)象背后規(guī)律的不懈追尋?？茖W(xué)家們通過觀察、實(shí)驗(yàn)、推理，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，試圖構(gòu)建起一個(gè)個(gè)完美的理論體系。這些體系在特定條件下能夠解釋現(xiàn)象、預(yù)測未來，為人類的生活帶來便利。然而，正如材料中所述，即便有再多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也無法將一個(gè)理論嚴(yán)格證明為“是”。這是因?yàn)槭澜缡菑?fù)雜多變的，任何理論都有其適用范圍和局限性。與“求是”相對的“求不”，則是對現(xiàn)有理論的否定性思考。它通過尋找反例、提出質(zhì)疑，揭示理論的不足和錯(cuò)誤。這種否定性思考是科學(xué)進(jìn)步的重要動力。一個(gè)簡單的“不”可以顛覆一個(gè)理論，為新的探索開辟道路。就像牛頓力學(xué)在宏觀世界中幾乎完美無缺，但在微觀世界和高速狀態(tài)下卻顯得無能為力，正是這種“求不”的精神催生了量子力學(xué)和相對論的誕生?！扒笫恰迸c“求不”的關(guān)系，實(shí)際上體現(xiàn)了科學(xué)的辯證法。它們相輔相成，共同推動科學(xué)的進(jìn)步。沒有“求是”的積累，我們無法構(gòu)建起科學(xué)的大廈；沒有“求不”的挑戰(zhàn)，我們無法突破舊有的框架，達(dá)到新的認(rèn)識高度。在更廣泛的領(lǐng)域，這種辯證關(guān)系同樣適用。在社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，我們都需要在肯定現(xiàn)有成就的同時(shí)，勇于否定過時(shí)的觀念和做法，以促進(jìn)社會的整體進(jìn)步。在現(xiàn)實(shí)生活中，“求是”與“求不”的關(guān)系也給我們以啟示。個(gè)人的成長過程中，我們既要積累知識和經(jīng)驗(yàn)，又要勇于質(zhì)疑和反思。在社會的發(fā)展中，我們既要肯定已有的成就，又要敢于面對問題和挑戰(zhàn)。只有這樣，個(gè)人才能不斷成長，社會才能持續(xù)進(jìn)步?！扒笫恰迸c“求不”是科學(xué)進(jìn)步的雙翼，是推動人類文明發(fā)展的兩大動力。在探索真理的道路上，我們既要有堅(jiān)定的信念，又要有開放的心態(tài)。讓我們在“求是”的道路上不斷前行，在“求不”的挑戰(zhàn)中不斷超越，共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。

范文2

質(zhì)疑與創(chuàng)新：探索真理的雙翼在科學(xué)的宏偉舞臺上，每一次對未知的征服都是對真理的深情追求。然而，正如材料所揭示的，這些追求往往伴隨著“求是”的艱辛與“求不”的挑戰(zhàn)。這種探索與挑戰(zhàn)的辯證關(guān)系，不僅在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，更在個(gè)人成長、社會進(jìn)步乃至文化革新中展現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值。“求是”代表著對真理的不懈追求，是科學(xué)家們通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)和細(xì)致的觀察，試圖揭開自然奧秘的努力。然而，正如愛因斯坦對牛頓力學(xué)的挑戰(zhàn)，一個(gè)簡單的“不”——即相對論的誕生，不僅顛覆了牛頓力學(xué)在高速宇宙中的絕對權(quán)威，也為物理學(xué)開辟了一片嶄新的天地。這一轉(zhuǎn)變告訴我們，即使是最堅(jiān)固的理論，也可能在新的證據(jù)面前顯得不堪一擊。“求不”的過程，是對現(xiàn)有認(rèn)知的深刻質(zhì)疑和徹底反思。它要求我們不斷審視和挑戰(zhàn)舊有的觀念，從而為新理論的誕生創(chuàng)造條件。在科學(xué)史上，這樣的例子比比皆是。量子力學(xué)的誕生，正是在對經(jīng)典物理學(xué)的“不”的探索中，揭示了微觀世界的奇異性質(zhì)。這種質(zhì)疑精神，不僅推動了科學(xué)的進(jìn)步，也為我們提供了一種全新的認(rèn)識世界的方式。將這一關(guān)系擴(kuò)展到個(gè)人成長，我們可以看到，每個(gè)人的成長歷程都充滿了“求是”與“求不”的斗爭。面對困難和挑戰(zhàn)，我們不斷嘗試、不斷失敗，正是在這個(gè)過程中，我們學(xué)會了堅(jiān)韌和適應(yīng)。正如托馬斯·愛迪生所言：“我沒有失敗，我只是找到了一萬種行不通的方式?！边@種積極的質(zhì)疑態(tài)度，使我們能夠在失敗中汲取教訓(xùn)，不斷前進(jìn)。在社會發(fā)展的層面，“求不”的精神同樣至關(guān)重要。從廢奴運(yùn)動到環(huán)境保護(hù)政策的制定，每一次社會的進(jìn)步都伴隨著對舊制度、舊觀念的深刻質(zhì)疑。這些質(zhì)疑不僅推動了社會制度的變革，也促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，對傳統(tǒng)發(fā)展模式的質(zhì)疑，促使我們尋求更加可持續(xù)的生活方式，為地球的未來負(fù)責(zé)。文化創(chuàng)新同樣需要“求不”的勇氣。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們，通過質(zhì)疑中世紀(jì)的藝術(shù)傳統(tǒng)，開創(chuàng)了新的藝術(shù)風(fēng)格。現(xiàn)代藝術(shù)的多元化，正是在不斷突破傳統(tǒng)框架的過程中形成的。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的適應(yīng)與轉(zhuǎn)型，也需要我們敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新，從而使文化保持活力，與時(shí)俱進(jìn)。“求是”與“求不”的關(guān)系，是推動認(rèn)知發(fā)展的重要力量。在科學(xué)探索、個(gè)人成長、社會發(fā)展和文化創(chuàng)新中，我們都需要這種勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的精神。讓我們在質(zhì)疑中砥礪前行，在創(chuàng)新中開辟未來，共同迎接一個(gè)更加美好的世界。

范文3

在質(zhì)疑與肯定中繪制真理的軌跡在科學(xué)的無垠宇宙中，我們?nèi)缤赂业奶诫U(xiǎn)家，手持望遠(yuǎn)鏡，渴望揭開宇宙的神秘面紗。然而，真理的探索之路從未是一條直線，而是一條充滿曲折和挑戰(zhàn)的蜿蜒小徑。正如材料所述，在科學(xué)領(lǐng)域，“求是”之路困難重重，而“求不”之門卻時(shí)常敞開，引領(lǐng)我們進(jìn)入新的認(rèn)識境界。“求是”是我們對知識深淵的渴望，是我們在黑暗中摸索的燈塔。正如愛因斯坦所言：“追求真理和知識是人生中最美好的事情。”科學(xué)家們通過不懈的觀察、實(shí)驗(yàn)和推理，試圖構(gòu)建起一個(gè)個(gè)完美的理論體系。這些理論在特定條件下能夠解釋現(xiàn)象、預(yù)測未來，為人類的生活帶來便利。然而，正如材料中所指出的，即便有再多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也無法將一個(gè)理論嚴(yán)格證明為“是”。這是因?yàn)槭澜缡菑?fù)雜多變的，任何理論都有其適用范圍和局限性。與“求是”相對的“求不”，則是對現(xiàn)有理論的否定性思考。它通過尋找反例、提出質(zhì)疑，揭示理論的不足和錯(cuò)誤。這種否定性思考是科學(xué)進(jìn)步的重要動力。正如波普爾所提出的證偽主義，一個(gè)簡單的“不”可以顛覆一個(gè)理論，為新的探索開辟道路。就像牛頓力學(xué)在宏觀世界中幾乎完美無缺，但在微觀世界和高速狀態(tài)下卻顯得無能為力，正是這種“求不”的精神催生了量子力學(xué)和相對論的誕生?！扒笫恰迸c“求不”的關(guān)系，實(shí)際上體現(xiàn)了科學(xué)的辯證法。它們相輔相成，共同推動科學(xué)的進(jìn)步。沒有“求是”的積累，我們無法構(gòu)建起科學(xué)的大廈；沒有“求不”的挑戰(zhàn)，我們無法突破舊有的框架，達(dá)到新的認(rèn)識高度。在更廣泛的領(lǐng)域，這種辯證關(guān)系同樣適用。在社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，我們都需要在肯定現(xiàn)有成就的同時(shí)，勇于否定過時(shí)的觀念和做法，以促進(jìn)社會的整體進(jìn)步。在現(xiàn)實(shí)生活中，“求是”與“求不”的關(guān)系也給我們以啟示。個(gè)人的成長過程中，我們既要積累知識和經(jīng)驗(yàn)，又要勇于質(zhì)疑和反思。正如蘇格拉底所說：“未經(jīng)審視的人生不值得過。”在社會的發(fā)展中，我們既要肯定已有的成就，又要敢于面對問題和挑戰(zhàn)。只有這樣，個(gè)人才能不斷成長，社會才能持續(xù)進(jìn)步?！扒笫恰迸c“求不”是科學(xué)進(jìn)步的雙翼，是推動人類文明發(fā)展的兩大動力。在探索真理的道路上，我們既要有堅(jiān)定的信念，又要有開放的心態(tài)。讓我們在“求是”的道路上不斷前行，在“求不”的挑戰(zhàn)中不斷超越，共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。正如愛迪生所言：“我們的最大弱點(diǎn)在于放棄。成功的必然之路就是總是再試一次。”讓我們在質(zhì)疑與肯定的無限循環(huán)中，繪制出真理的軌跡，迎接每一個(gè)嶄新的發(fā)現(xiàn)。

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實(shí)事求“不”可能離真理更近？幾乎所有的科學(xué)定律都體現(xiàn)出一種“不”的內(nèi)在規(guī)定性。例如，熱力學(xué)第一定律告訴人們建造“永動機(jī)”是不可能的；熱力學(xué)第二定律則說“熱不能自發(fā)地從低溫物體流入高溫物體”（克勞修斯說法），或稱“第二類永動機(jī)是不可能的”，即建造一種裝置，使其將熱量百分之百地轉(zhuǎn)化為機(jī)械能而不產(chǎn)生任何其它影響，這是絕對做不到的（普朗克說法）；熱力學(xué)第三定律則指出“絕對零度不可達(dá)”。當(dāng)然，還有許多重大理論也包含了這種“不”的嚴(yán)格限定。如愛因斯坦“相對論”告訴我們，任何物體的運(yùn)動速度都不可能超過光速；海森堡“測不準(zhǔn)原理”則表明在量子力學(xué)中不能同時(shí)準(zhǔn)確地給出一個(gè)粒子的位置和動量等等。一般說來，科學(xué)理論中的“是”往往是有條件地、相對地成立的，它們都是在做了多種假設(shè)，進(jìn)行過多方面簡化，有意忽略了數(shù)不勝數(shù)的次要影響因素之后，才從實(shí)驗(yàn)事實(shí)中抽象出來。因此它們也只有在嚴(yán)格的“理想條件”下才能成立，然而，在現(xiàn)實(shí)中這種“理想狀態(tài)”也許永遠(yuǎn)都不會存在。但是科學(xué)定律中的“不”卻是無條件地、絕對地成立的！對某一領(lǐng)域的不斷求“是”固然可以使我們逐漸深化對事物的認(rèn)識，然而只有求得到“不”才算摸到了這個(gè)領(lǐng)域的終極邊界，才能夠從閎闊的視野把握住該事物的整體，也才可以說對這一領(lǐng)域達(dá)到了徹底的認(rèn)識。當(dāng)牛頓力學(xué)建立起來以后，它幾乎可以精確完美地解釋一切力學(xué)問題，人們都認(rèn)為這種力學(xué)理論應(yīng)用范圍無限廣闊，物理學(xué)已經(jīng)最后完成，人們的眼中對它看不到一絲一毫的“不”。但隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理開始遇到了麻煩，正像英國著名物理學(xué)家開爾文所指出的，雖然物理學(xué)是萬里晴空，“可是現(xiàn)在，這種理論的優(yōu)美性和明晰性被兩朵烏云（以太漂移和黑體輻射）遮蔽得黯然失色了”。量子力學(xué)與相對論力學(xué)的建立徹底掃清了物理學(xué)天空的烏云，同時(shí)也為經(jīng)典物理尋求到了“不”，牛頓力學(xué)只適用于宏觀經(jīng)典時(shí)空范圍。這不僅劃定了經(jīng)典力學(xué)的最后疆界，同時(shí)還開拓了更為廣闊、更為壯觀的物理學(xué)新天地?？梢姡蟮靡粋€(gè)領(lǐng)域的“不”并不是認(rèn)識的終結(jié)，它正是一個(gè)全新領(lǐng)域求“是”的開始。另有一種深蘊(yùn)哲理的“求不”，那就是科學(xué)上的“證偽”原則。當(dāng)代西方最著名的哲學(xué)家波普爾曾經(jīng)提出過“理論不能證實(shí)，只能證偽”的著名論斷，他認(rèn)為，“觀察和實(shí)驗(yàn)所提供的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只能證明一個(gè)理論是假，卻不能證明一個(gè)理論是真。”為什么會是這樣？他的回答是，“證實(shí)是歸納問題，證偽則是演繹問題”，“作為科學(xué)理論的普遍陳述雖不能為大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所肯定，但卻能被個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所否定”。例如，為了驗(yàn)證“天下烏鴉一般黑”這個(gè)結(jié)論，哪怕你走遍七大洲，考察了全世界上千萬只烏鴉都是黑色的，也不足以證明這一結(jié)論是絕對正確的，只要有人發(fā)現(xiàn)一只白烏鴉就可以徹底否定“天下烏鴉一般黑”的既定結(jié)論。可見，不管有多么豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都無法嚴(yán)格證明為“真”，相反，僅僅一個(gè)“證偽”就足以否定整個(gè)科學(xué)原理或科學(xué)定律。不僅在自然科學(xué)領(lǐng)域，我們在制定社會發(fā)展計(jì)劃時(shí)也應(yīng)當(dāng)有意識地增拓“求不”思維，自覺地尋找相關(guān)的邊界限制。例如，對一座人口極度稠密的大都市，在大力提倡“小汽車進(jìn)入家庭”的同時(shí)，有沒有從道路容量、停車泊位以及城市空氣污染等方面進(jìn)行科學(xué)論證，定出這個(gè)城市汽車最佳擁有量，并據(jù)此制定汽車銷售策略和城市交通發(fā)展規(guī)劃呢？對人類社會發(fā)展求“不”要比對自然規(guī)律求“不”困難得多。因?yàn)閷ψ匀粚で蟆安弧辈⒉簧婕熬唧w人的利害，而人類社會的“不”將會涉及到方方面面的利害關(guān)系。每個(gè)人都帶有生命個(gè)體的普遍特征，即以自我生存為中心，然而每個(gè)人的生存又無法脫離社會的整體支撐。這個(gè)矛盾也許是當(dāng)今社會一切不諧之根源。“求是”關(guān)注的往往是局部個(gè)體的可行性，而“求不”則必須在一個(gè)更高層次上認(rèn)清整體的約束性。世人大多注重“求是”而疏忽“求不”，熱衷于謀求自身發(fā)展，而較少顧及自我制約，可見在現(xiàn)實(shí)生活中“求不”比“求是”更加需要人們擁有清醒的頭腦，全局的眼光，以及能夠放眼高遠(yuǎn)時(shí)空的預(yù)見能力。我們生活的環(huán)境不只對我們展示了精深的至理，還為我們規(guī)定了嚴(yán)格的戒律?！扒笫恰迸c“求不”這一對稱思維，會使我們既善于進(jìn)取又胸懷戒規(guī)，這樣才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！久}絡(luò)梳理】文件的核心內(nèi)容是探討了在科學(xué)研究和社會發(fā)展中“求是”與“求不”的重要性和區(qū)別。文章首先通過熱力學(xué)定律和相對論等科學(xué)理論中的例子，說明了科學(xué)定律中的“不”是無條件和絕對成立的，而“是”則是有條件和相對的。接著，文章指出，對某一領(lǐng)域深入求“是”有助于深化認(rèn)識，但只有找到“不”才能觸及領(lǐng)域的終極邊界，從而全面理解該領(lǐng)域。文章進(jìn)一步闡述了科學(xué)發(fā)展的歷史，如何通過發(fā)現(xiàn)經(jīng)典物理學(xué)的局限性（如牛頓力學(xué)的適用范圍）來推動新理論的產(chǎn)生，例如量子力學(xué)和相對論力學(xué)。這一過程不僅明確了經(jīng)典力學(xué)的邊界，也為物理學(xué)開辟了新的研究領(lǐng)域。此外，文章提到了科學(xué)哲學(xué)家波普爾的“證偽”原則，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)理論的普遍陳述可以被個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所否定，而無法被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所完全證實(shí)。這一點(diǎn)在自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域都具有重要意義。最后，文章強(qiáng)調(diào)了在社會發(fā)展計(jì)劃中也應(yīng)當(dāng)有意識地增拓“求不”思維，尋找相關(guān)的邊界限制，以科學(xué)論證為基礎(chǔ)制定合理的策略和規(guī)劃。文章認(rèn)為，對人類社會發(fā)展的“求不”比自然規(guī)律的“求不”更為復(fù)雜，因?yàn)樗婕暗蕉喾矫娴睦﹃P(guān)系。作者呼吁人們在追求發(fā)展的同時(shí)，也要有全局觀念和預(yù)見能力，認(rèn)識到個(gè)體與整體的約束性，從而在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“求是”與“求不”的平衡，既善于進(jìn)取又胸懷戒規(guī)，以實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)穩(wěn)定的發(fā)展?！窘鹁潼c(diǎn)評】

1.“幾乎所有的科學(xué)定律都體現(xiàn)出一種‘不’的內(nèi)在規(guī)定性。”這句話開篇便引出了文章的核心議題，即科學(xué)定律中“不”的普遍存在和重要性。作者通過這種概括性的陳述，為讀者揭示了科學(xué)探索中一個(gè)常被忽視的真理——即在否定中尋找確定性。2.“但是科學(xué)定律中的‘不’卻是無條件地、絕對地成立的！”這句話強(qiáng)調(diào)了科學(xué)定律中“不”的絕對性，與“是”的相對性形成鮮明對比。這種對比不僅突出了“不”在科學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵作用，也為我們理解科學(xué)原理提供了一個(gè)新的視角。3.“當(dāng)牛頓力學(xué)建立起來以后，它幾乎可以精確完美地解釋一切力學(xué)問題，人們都認(rèn)為這種力學(xué)理論應(yīng)用范圍無限廣闊，物理學(xué)已經(jīng)最后完成，人們的眼中對它看不到一絲一毫的‘不’?！边@段話通過歷史的例子，展示了科學(xué)理論在達(dá)到一定階段后可能遇到的局限性。作者通過這種敘述，提醒我們即使是被廣泛接受的理論也可能存在未被發(fā)現(xiàn)的邊界。4.“求得一個(gè)領(lǐng)域的‘不’并不是認(rèn)識的終結(jié)，它正是一個(gè)全新領(lǐng)域求‘是’的開始。”這句話深刻地闡述了科學(xué)探索的辯證過程，即通過對現(xiàn)有理論的否定來開啟新的研究領(lǐng)域。這種觀點(diǎn)鼓勵(lì)我們在面對科學(xué)問題時(shí)，不僅要勇于探索“是”，更要敢于面對“不”。5.“我們生活的環(huán)境不只對我們展示了精深的至理，還為我們規(guī)定了嚴(yán)格的戒律。”這句話以哲學(xué)的視角，將科學(xué)探索與人類行為規(guī)范聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)原理在指導(dǎo)人類行為中的作用。作者通過這種表達(dá)，提醒我們在追求科學(xué)真理的同時(shí)，也要遵守自然界和社會的規(guī)律。這些精彩的句子和段落不僅在語言表達(dá)上富有力度和美感，而且在內(nèi)容上深刻地闡述了科學(xué)探索中的“求是”與“求不”的辯證關(guān)系，對于讀者理解科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)和人類在其中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任具有重要的啟發(fā)意義。通過這些精彩的言論，作者成功地傳達(dá)了一種科學(xué)探索的精神，即在不斷的否定與肯定中前進(jìn)，以達(dá)到更高層次的認(rèn)識和理解。

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有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”推動歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰曾有人說，批判精神，是呼喚進(jìn)步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進(jìn)步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有共產(chǎn)黨人的批判精神，就不會有社會主義中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個(gè)又一個(gè)禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。如果說問題是時(shí)代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應(yīng)。在認(rèn)識論層面，批判是認(rèn)識問題的邏輯起點(diǎn)；從方法論角度，批判為解決問題、推動進(jìn)步提供了契機(jī)。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？比批判更進(jìn)一步，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國共產(chǎn)黨人的態(tài)度，毛澤東說得清楚：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。社會總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國，快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國家，也不得不承認(rèn)，“今天，技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使得人類可以往返于地球與月球之間，但我們在處理人類事務(wù)方面依然捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？與解決問題相比，做個(gè)“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。做個(gè)“憤青”就更容易，只需加一句“這個(gè)社會怎么了”，微博便會“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細(xì)血管，都不能放棄對肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進(jìn)步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí)，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?！绷钊诵牢康氖牵谖覀兊臅r(shí)代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實(shí)守望；有校園里“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強(qiáng)烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責(zé)任，用積極主動的點(diǎn)滴努力，積攢起改造社會的正能量。時(shí)代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時(shí)代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個(gè)批判者，也要做一個(gè)建設(shè)者，每個(gè)人的一小步，就是時(shí)代前進(jìn)的一大步?！久}絡(luò)梳理】文章的脈絡(luò)主要圍繞批判精神與建設(shè)心態(tài)的平衡展開。文章首先肯定了批判精神在歷史上的重要作用，強(qiáng)調(diào)它是推動社會進(jìn)步和思想發(fā)展的重要力量。隨后，文章提出僅有批判精神是不夠的，更需要建設(shè)心態(tài)，即在批判舊世界的同時(shí)，也要積極參與建設(shè)新世界。文章通過對比批判與建設(shè)的不同作用，強(qiáng)調(diào)了建設(shè)心態(tài)在社會發(fā)展中的必要性。最后，文章呼吁讀者不僅要批判現(xiàn)實(shí)，更要積極參與到社會的建設(shè)中去，成為解決問題的共同體。【鑒賞點(diǎn)評】1.深刻的歷史洞察：文章通過引用哥白尼、費(fèi)爾巴哈等歷史人物的例子，展示了批判精神在歷史上的重要作用，這種歷史視角為文章增添了深度。2.辯證的思考方式：文章不僅強(qiáng)調(diào)了批判精神的重要性，也指出了其局限性，并通過辯證