《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1、疏通文本，熟讀成誦。掌握重點(diǎn)實(shí)詞“次”“或”“趣”的意思。（重點(diǎn)）2、結(jié)合時(shí)代背景，領(lǐng)會(huì)作者由樂(lè)轉(zhuǎn)痛再到悲的情感變化。（重點(diǎn)）3.理解作者的生死觀，樹(shù)立珍惜時(shí)間、積極奮斗的價(jià)值觀。（難點(diǎn)）教學(xué)過(guò)程：預(yù)習(xí)提示：1.為何寫(xiě)？（介紹背景）蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，51歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等41人在蘭亭聚會(huì)，他們曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，各抒懷抱，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名家及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，記述其事，并抒寫(xiě)內(nèi)心感觸，這就是《蘭亭集序》。兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。2.作者介紹王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時(shí)期著名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)?，樼穑ń駥偕綎|臨沂）人，后遷會(huì)稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。王羲之歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。王羲之代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。在書(shū)法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱(chēng)為“二王”。3.題目解說(shuō)蘭亭，在今浙江紹興西南蘭渚山。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名士們時(shí)常集會(huì)的地方。集，集結(jié)成集。序，一種文體。《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。一、書(shū)序?qū)懺谝徊繒?shū)或一篇詩(shī)文前邊的文字，對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明。古代的“序”文，有時(shí)也寫(xiě)作“敘”“引”。李清照《金石錄后序》、歐陽(yáng)修《五代史·伶官傳序》二、贈(zèng)別序古人在親朋師友離別之際，有臨別贈(zèng)文以示推重贊許、勸勉囑托的習(xí)俗。宋濂《送東陽(yáng)馬生序》、韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》三、宴集序多用以記宴飲盛會(huì)，其來(lái)源也與臨觴賦詩(shī)、為詩(shī)作序有關(guān)。王勃的《滕王閣序》、李白《春夜宴從弟桃花園序》）4.正音會(huì)稽（kuàijī）癸丑（guǐ）修禊（xì）激湍（tuān）流觴（shāng）游目騁懷（chěng）趣舍萬(wàn)殊（qū）感慨系之（xì）齊彭殤（shāng）任務(wù)一、重點(diǎn)字詞提問(wèn)，你對(duì)生命的思考。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。任務(wù)二、領(lǐng)會(huì)作者的情感變化。宗白華?美學(xué)散步?：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。”李澤厚?美的歷程魏晉風(fēng)度?：本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。明確：人生短暫；生老病死。點(diǎn)撥：人生的無(wú)常。一切都會(huì)過(guò)去、幻滅的。這是文學(xué)的母題，自古到今都慨嘆，但魏晉時(shí)期特別強(qiáng)烈。魯迅說(shuō)“悲涼之霧，遍披華林”，東漢末年政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，中下層知識(shí)分子仕途渺茫他們既追求功名富貴又鄙薄顯官，即有著滿(mǎn)腹的憤怒又有著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的恐懼、悲觀、絕望。由家國(guó)之悲轉(zhuǎn)向人之常情，促使自我生命意識(shí)的覺(jué)醒?！豆旁?shī)十九首》里，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，生命的長(zhǎng)短讓人擔(dān)憂(yōu)，對(duì)于生命的思考，“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”、“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”、“人生寄一世，奄忽若飆塵”、“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，就連石崇的文章《金谷詩(shī)序》里也有體現(xiàn)——“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期”。1.找出文章的情感詞樂(lè)——痛——悲敘宴集盛況（樂(lè)）——發(fā)人生感慨（痛）——明作序目的（悲）表面上看是悲的，但是在所痛里面有理性的、辯證的思考，認(rèn)識(shí)到生命的無(wú)常而努力地活?！皹?lè)”在何處？良辰、美景、賢人、樂(lè)事“痛”在何處？個(gè)體生命的短暫因何而悲？悲古人、悲時(shí)人、悲后人生命的短暫在魏晉時(shí)期好像顯得尤為地沉重，他們對(duì)生死問(wèn)題的敏感折射出的還是社會(huì)的環(huán)境，哪怕是世家大族，他們的內(nèi)心也沒(méi)有安全感，一不小心卷入了政治斗爭(zhēng)，生命嗚呼。當(dāng)代的我們雖然壽命更長(zhǎng)，但經(jīng)歷了生離死別，歲月越活越長(zhǎng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們都有著對(duì)生命盡頭的焦慮和擔(dān)憂(yōu)。這篇文章多次重讀，我們亦是那個(gè)后人，讀來(lái)有感于斯文。只知道王羲之顯赫的家世和背景，但他在經(jīng)歷了十多年的宦海沉浮，王羲之最后還是選擇了歸隱。一個(gè)有著鮮明自我意識(shí)的人，不可能把自己的生命空間被社會(huì)角色填得滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)。在致殷浩信中所云：“自?xún)喝⑴?，便懷尚子平之志，?shù)與親知言之，非一日也”，王羲之產(chǎn)生了強(qiáng)烈的回歸自我、回歸自然的渴望。2.樂(lè)(１)活動(dòng)時(shí)間：永和九年暮春之初(２)活動(dòng)地點(diǎn)：會(huì)稽山陰之蘭亭(３)活動(dòng)環(huán)境：崇山峻嶺茂林修竹(４)活動(dòng)天氣：天朗氣清惠風(fēng)和暢(５)參與人物：群賢畢至少長(zhǎng)咸集(６)活動(dòng)盛況：列坐其次一觴一詠，暢敘幽情(７)活動(dòng)內(nèi)容：修禊事也(８)人們心情：信可樂(lè)也（結(jié)合課文概括作者覺(jué)得“信可樂(lè)也”的原因。①前來(lái)參加聚會(huì)的人多?！叭嘿t畢至，少長(zhǎng)咸集”；②聚會(huì)地點(diǎn)的環(huán)境優(yōu)美。“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”；③聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)高雅有趣?！傲饔x曲水”是文人雅士喜歡的游樂(lè)形式，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”；④聚會(huì)時(shí)天氣晴朗。正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”。）3.痛作者之痛：俯仰一世，老之將至——人生短暫之痛；所之既倦，情隨事遷——世事無(wú)常之痛；向之所欣，已為陳?ài)E——往事不再之痛；修短隨化，終期于盡——生死無(wú)常之痛。4.悲分析“悲”的三個(gè)方面:悲古人、悲今人、悲后人。學(xué)生找原句回答,并作簡(jiǎn)要分析。（1）悲古人：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（2）悲今人：故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。（3）悲后人：后之覽者，亦將有感于斯文。作者是如何把悲之請(qǐng)表現(xiàn)出來(lái)的?直抒胸臆。作者之悲：悲古人——一死生為虛誕，齊彭殤為妄作；悲今人——世殊事異，所以興懷，其致一也；悲后人——亦將有感于斯文。作者俯仰古今,抒發(fā)千古同悲任務(wù)三、理解作者的生死觀。請(qǐng)同學(xué)們自由品讀文本，體會(huì)作者生死悲歡的思考。1.文章第一部分言集會(huì)之樂(lè)，第二部分忽然言人生之悲，是不是顯得突兀？為什么？由“樂(lè)”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中，符合作者的思緒變化過(guò)程。作者的思緒由眼前短暫的聚會(huì)，首先聯(lián)想到過(guò)后長(zhǎng)久的分離，自然產(chǎn)生盛會(huì)難再之感；進(jìn)而聯(lián)想到人生的靜躁取舍，再聯(lián)想到生命長(zhǎng)短、生死相隔，作者的情感也隨之由眼前的樂(lè)轉(zhuǎn)而痛，轉(zhuǎn)而悲。此外，這次聚會(huì)的主要事情是修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著，最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡，所以作者由聚會(huì)聯(lián)想到生命、死亡，想到美好的生命隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。2.第3段寫(xiě)了哪兩種人生態(tài)度？作者為什么要專(zhuān)門(mén)指出這兩種人生態(tài)度？作者把人分為兩類(lèi)：一是有所取者，趨向于“靜”——“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”；一是有所舍者，趨向于“躁”——“因寄所托，放浪形骸之外”。作者所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極為動(dòng)蕩的年代。“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。他們有的談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足，可就在這一時(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春不再，而功業(yè)無(wú)成，最后自然發(fā)出“曾不知老之將至”的人生感慨。3.《蘭亭集序》中表達(dá)的思想與老莊思想一致嗎？不一致。老莊認(rèn)為“生”與“死”，“長(zhǎng)壽”與“短命”并沒(méi)有什么本質(zhì)差別，其實(shí)就是主張“清靜無(wú)為”，“逃避人世”。在王羲之看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著，對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的，從而徹底否定了老莊的“齊生死”的觀點(diǎn)，樹(shù)立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。4.從這篇序文中，王羲之表達(dá)了怎樣的生命觀？①事物有生就有滅，有樂(lè)就有悲。從生到死是一個(gè)自然而然的過(guò)程，應(yīng)該以平靜超脫的心情坦然面對(duì)死亡。②生命很寶貴。事物由生到滅，由樂(lè)到悲，其時(shí)間很短暫，如白駒之過(guò)隙。我們要珍惜時(shí)間，珍愛(ài)生命。③有生之年，應(yīng)該多創(chuàng)造價(jià)值，不辜負(fù)生命。一方面他坦然承認(rèn)生命的脆弱短暫，另一方面又看到了生和死的本質(zhì)的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地生，應(yīng)該讓自己的生命空間充實(shí)豐盈。表達(dá)了王羲之積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？作者認(rèn)為不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣；死就是死，死后一切皆無(wú)?；钪退廊ナ侨松笫?，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。）消極其表，執(zhí)著其里李澤厚：在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。周?chē)?guó)平：一個(gè)人只要認(rèn)真思考過(guò)死亡，不管是否獲得使自己滿(mǎn)意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能跳出來(lái)加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會(huì)把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì)，因而快樂(lè)時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)。海德格爾：向死而生這篇書(shū)序記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)了歡樂(lè)有盡，人生短暫，世事無(wú)常的感慨，強(qiáng)調(diào)了生死問(wèn)題，批判了莊子把死生等同起來(lái)的虛無(wú)主義觀點(diǎn)，表明了以積極的態(tài)度對(duì)待人生的人生觀。情：樂(lè)——痛——悲（融情入理）理：正視生死，熱愛(ài)生命任務(wù)四、作業(yè)布置作為“后之覽者”的我們，難以避免關(guān)于生命的思考，談?wù)勀愕乃伎肌?xiě)一篇短文，不少于300字。作者記錄了蘭亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)了對(duì)于死生的感慨。在作者看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情，是客觀存在的，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀點(diǎn)，而樹(shù)立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。拓展閱讀：孫紹振的《庸雍淡定，以理節(jié)情——評(píng)<蘭亭集序>》汪海峰《從<蘭亭集序>看魏晉生命意識(shí)》畢淑敏《寫(xiě)下你的墓志銘》寫(xiě)作特點(diǎn)：1.立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)。作者善于以小見(jiàn)大，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。2.文筆洗練，自然有致。兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而《蘭亭集序》則別開(kāi)生面，它的語(yǔ)言或駢或散，駢則整齊優(yōu)美，散則錯(cuò)落有致，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，短短十六個(gè)字就寫(xiě)出了蘭亭周?chē)剿逵摹＿@種樸素自然的風(fēng)格與內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，所以后人評(píng)價(jià)這篇文章“高爽有風(fēng)氣，不類(lèi)常流”。3．手法多樣，逸趣無(wú)窮。本文雖然短小，但表現(xiàn)手法多樣，熔寫(xiě)景、敘事、抒情、議論于一爐，環(huán)環(huán)相扣，波瀾迭起，意趣無(wú)窮①寫(xiě)景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，以此將蘭亭