2023屆高考考前押題卷語文試卷（重慶適用）

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

長期浸潤在山水之間的人，會將山水內(nèi)化于人的自然本性。山水的內(nèi)在精神

沒有具體形狀，卻顯現(xiàn)于外形之中。人們通過觀看山水的“形”而達其“神”，

人的精神超脫于外物，便可領(lǐng)悟至高天理，“神超理得”（宗炳《畫山水序》）。

高山頂峰的光輝絢麗與幽谷的晦暗混沌形成一種張力，山水景象在兩極之間的

無限變化會給人帶來無窮的興發(fā)，不斷催促人回到事物和生命的本源。人沉浸

在山水天地間因觀看到本源和秩序之美而產(chǎn)生精神的充盈和愉悅，從而超越單

調(diào)乏味的世俗生活，重新獲得勃勃生機的生命動力。山水之美、澄明、溫潤、

秀麗、峰回路轉(zhuǎn)、曲徑通幽等等都隱含著天道、人道，人與山水的一次次相遇

促使人的精神不斷敞開，最后窺見其超越性的層面。但此超越性處于可感的山

水世界之中，并未使人轉(zhuǎn)向彼世。水無根，山有根。人不能長久生活在水上，

而要生活在大地上。靜觀山水、臨摹山水，可讓人獲得生命的智慧，忘我而自

足。

山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩

序。山水文明強調(diào)天人合一，宇宙——城邦——個人的內(nèi)在統(tǒng)一。山水文明更

側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，

力圖調(diào)和社會與個人。山水自然與人文的融合，有益于個人失意的排遣，心智

的抒發(fā)，生活的隱忍和激發(fā)。中國園林作為對真實山水的模仿，便是嘗試將山

水自然內(nèi)化于人的精神，使之變成人的家園的一部分。園林中有各種巖石、草

木、流水，曲直、明暗、虛實結(jié)合，構(gòu)造精巧、風(fēng)格獨特，試圖將遠(yuǎn)人山水的

特質(zhì)移植到人的身邊，使“自然”與“技藝”（人為）融為一體。

自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個過度娛樂化的

年代，山水自然可作為人精神失序一種調(diào)適。現(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理

化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂合法化,

導(dǎo)致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時重返自然山水，

通過山水的滋養(yǎng)、浸潤，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的

娛樂中解脫出來。在真實山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂感，形成良好

的習(xí)性。

（摘選自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）

材料二：

中國山水景觀千姿百態(tài)，各地山水文化的價值也各有側(cè)重，這些價值的實現(xiàn)

離不開傳播。中國山水文化傳統(tǒng)的傳播方式是“地因文傳”“地因人傳”的單

向度傳播，傳播的覆蓋面受到很大局限。要最大限度地實現(xiàn)山水文化的價值，

就要多方面下功夫。

為了使山水文化在更廣闊的舞臺上展現(xiàn)魅力，政府或主管部門要創(chuàng)新傳播理

念，注重山水文化的傳播質(zhì)量，全方位、多角度地展現(xiàn)本地山水文化的魅力。

尊重山水文化的傳播規(guī)律，根據(jù)本地山水的環(huán)境、交通等物質(zhì)條件及文化特色,

采用恰當(dāng)?shù)膫鞑ッ襟w和手段進行傳播，制定科學(xué)的山水文化傳播戰(zhàn)略，并把這

一戰(zhàn)略納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)劃的總體藍圖中，使山水文化的傳承、發(fā)展、

創(chuàng)新的系統(tǒng)工程與經(jīng)濟、社會發(fā)展的其他子系統(tǒng)產(chǎn)生互動和交流。

山水文化的傳播要立足于自身的內(nèi)在價值，這需要我們充分把握其豐富的底

蘊，尋繹其獨特的文化個性，建設(shè)能彰顯其潛在價值的景觀，打造獨具特色的

山水傳播品牌。從經(jīng)濟角度看，傳播產(chǎn)品其本質(zhì)也是一種“商品”，也需要打

造產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈，形成品牌效應(yīng)，吸引招徒顧客群，開拓市場并占有更多的

市場份額。

山水文化的傳播要借助各種傳播媒介，實現(xiàn)多媒體聯(lián)動傳播，利用不同的傳

播媒介圍繞同一傳播內(nèi)容在同一時間段內(nèi)采用不相同的傳播方式，調(diào)動報紙、

雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等不同的媒介，跨媒體合作傳播，對本地山水文化

進行反復(fù)渲染傳播，形成輿論合力，充分發(fā)揮各類媒體交叉立體的影響力和覆

蓋面，形成有利于本地山水傳播的“輿論環(huán)境”，提升山水文化的知名度。

當(dāng)前，各地山水文化傳播的主體主要是政府和旅游部門，其傳播的視角是發(fā)

展旅游業(yè)，提升經(jīng)濟效益。要真正實現(xiàn)山水文化價值的全方位傳播，除了政府

和主管部門外，需要各種文化傳播主體參與其中，如文學(xué)家、藝術(shù)家的有關(guān)山

水的文藝創(chuàng)作，學(xué)者圍繞山水文化的學(xué)術(shù)活動，學(xué)校舉辦的山水文化講座、論

壇，商家對山水文化紀(jì)念品的制作和銷售，不斷壯大傳播主體的隊伍。隨著新

媒體的發(fā)展，應(yīng)特別重視發(fā)揮游客、驢友等受眾在山水文化的再生產(chǎn)及傳播中

的角色，有意識地引導(dǎo)他們通過微博、微信、QQ群等自媒體平臺曬照片、談

心得，提升山水文化的影響。

山水文化價值的多元化決定了其傳播方式的多樣性，傳播方式的多樣性又促

進了山水文化的多元價值的實現(xiàn)。山水文化傳播可采用的方式有各類媒體廣告

宣傳，旅行社的觀光旅游活動，組織學(xué)者就本地山水文化著書立說，開設(shè)講座、

論壇，鼓勵文學(xué)家、藝術(shù)家以山水文化為題材進行文化藝術(shù)創(chuàng)作等等。這些方

式有利于使山水文化傳播的過程受到多元維度的支撐。

大眾傳播是一個包括社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力交互作用的“場”，

每一個主要環(huán)節(jié)都是這些因素或力的集結(jié)點。通過上述各種傳播手段的創(chuàng)新和

實施，才能形成“傳播力”的集結(jié)，產(chǎn)生山水文化傳播的“場效應(yīng)”，促進山

水文化價值的實現(xiàn)。

（摘選自齊新林《中國山水文化有何獨特價值》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.雖然山水的內(nèi)在精神超然于外形，沒有具體的形狀，但是，人們可以通過

觀看山水的“形”而達到“神”。

B.人與山水每次相遇，都會促使人的精神不斷敞開，窺悟山水超越性的層

面，其處于可感的山水世界之中，使人轉(zhuǎn)向彼世。

C.自然山水能夠把人的精神視域重新打開，而中國山水景觀千姿百態(tài)，其價

值各有側(cè)重，因此要實現(xiàn)這些價值，離不開傳播。

D.在傳播本地山水文化之時，應(yīng)全方位、多角度展現(xiàn)其魅力，根據(jù)本地實際

情況，運用恰當(dāng)?shù)膫鞑ッ襟w和手段進行傳播。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.蘇軾《赤壁賦》由赤壁景觀進而到天地宇宙變化的感悟，正體現(xiàn)了山水文

明的“天人合一”“宇宙——城邦——個人的內(nèi)在統(tǒng)一”。

B.蘇州園林中各種巖石、草木、流水、曲直、明暗、虛實結(jié)合，其精巧的構(gòu)

造、獨特的風(fēng)格，將山水特質(zhì)移至人身邊，形成天人一體。

C.自然山水的滋養(yǎng)、浸潤，可以全面釋放人的欲望，改變?nèi)说淖匀槐拘裕瑥?/p>

而使人們從各種物欲和人造的娛樂中解脫出來。

D.山水文化價值的傳播可以與傳統(tǒng)媒介和現(xiàn)代媒介相結(jié)合，發(fā)揮它們交叉立

體傳播的影響力和覆蓋面，形成本地傳播的輿論環(huán)境。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.斜光照墟落，窮巷牛羊歸（王維《渭川田家》）

B.稍見云中若樗精數(shù)十立者，山也。（姚鼐《登泰山記》）

C.浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸（《論語?先進》）

D.吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。（李賀《李憑箜篌引》）

4.現(xiàn)代人生活在快節(jié)奏之中，山水自然能夠?qū)ΜF(xiàn)代生活做調(diào)適，請結(jié)合材料一

簡要分析。

5.《紅樓夢》中以金陵為中心的江南山水構(gòu)成了教育、哲學(xué)、經(jīng)濟、環(huán)保、審

美等多重價值，請結(jié)合材料二簡要分析如何傳播這一價值。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成小題。

手

蕭紅

在我們的同學(xué)中，從來沒有見過這樣的手：藍的，黑的，又好像紫的；從指

甲一直變色到手腕以上。

她初來的幾天，我們叫她“怪物”。下課以后大家在地板上跑著也總是繞著

她。關(guān)于她的手，但也沒有一個人去問過。

她的父親第一次來看她的時候，說她胖了：“媽的，吃胖了，這里吃的比自

家吃的好，是不是？好好干吧！干下三年來，不成圣人吧，也總算明白明白人

情大道理?！痹谡n堂上，一個星期之內(nèi)人們都是學(xué)著王亞明的父親。第二次，

她的父親又來看他，她向她父親要一雙手套。

“就把我這副給你吧！書，好好念書，要一副手套還沒有嗎？等一等，不用

忙……栗戴就先戴這副，開春啦！我又不常出什么門，明子，上冬咱們再買，是

不是？明子！"在接見室的門口嚷嚷著，四周已經(jīng)是圍滿著同學(xué)，于是他又喊

著明子明子的，又說了一些事情。她的父親也是青色的手，比王亞明的手更大

更黑。

在閱報室里，王亞明問我："你說，是嗎？到接見室去坐下談話就要錢的

嗎？”

“哪里要錢！要的什么錢！”

“你小點聲說，叫她們聽見，她們又談笑話了?！彼檬终浦更c著我讀著的

報紙。

校長已說過她幾次：“你的手，就洗不凈了嗎？多加點肥皂！好好洗洗，用

熱水燙一燙。早操的時候，在操場上豎起來的幾百條手臂都是白的，就是你，

特別呀！真特別?！迸ｉL用她貧血的和化石一般透明的手指去觸動王亞明的

青色手，看那樣子，她好像是害怕，好像微微有點抑止著呼吸，就如同讓她去

接觸黑色的已經(jīng)死掉的鳥類似的?！笆峭实煤芏嗔?，手心可以看到皮膚了。比

你來的時候強得多，那時候，那簡直是鐵手……你的功課趕得上了嗎？多用點功,

以后，早操你就不用上，學(xué)校的墻很低，春天里散步的外國人又多，他們常常

停在墻外看的。等你的手褪掉顏色再上早操吧！”校長告訴她，停止了她的早

操。

“我已經(jīng)向父親要到了手套，戴起手套來不就看不見了嗎？”打開了書箱，

取出她父親的手套來。

校長笑得發(fā)著咳嗽，那貧血的面孔立刻旋動著紅的顏色：“不必了！既然是

不整齊，戴手套也是不整齊?！?/p>

假山上面的雪消融了去，校役把鈴子也打得似乎更響些，窗前的楊樹抽著芽,

操場好像冒著煙似的，被太陽蒸發(fā)著。上早操的時候，那指揮官的口笛振鳴得

也遠(yuǎn)了，和窗外樹叢中的人家起著回應(yīng)。

我們從來沒有看到她哭過，大風(fēng)在窗外倒拔著楊樹的那天，她背向著教室，

也背向著我們，對著窗外的大風(fēng)哭了。那是那些參觀的人走了以后的事情，她

用那已經(jīng)開始在褪著色的青手捧著眼淚。

王亞明哭了這一次，好像風(fēng)聲都停止了，她還沒有停止。

后來她們就開著玩笑，甚至于說出害怕王亞明的黑手而不敢接近她。

全宿舍的人都在厭煩她，雖然她是住在過道里。因為她夜里總是咳嗽著……同

時在宿舍里邊她開始用顏料染著襪子和上衣。

“衣裳舊了，染染差不多和新的一樣。比方，夏季制服，染成灰色就可以當(dāng)

秋季制服穿……比方，買白襪子，把它染成黑色，這都可以……”

“為什么你不買黑襪子呢？"我問她。

“黑襪子，他們是用機器染的，磯太多……不結(jié)實，一穿就破的……還是咱們

自己家染的好……一雙襪子好幾毛錢……破了就破了還得了嗎？”

禮拜六的晚上，同學(xué)們用小鐵鍋煮著雞子。每個禮拜六差不多總是這樣，她

們要動手燒一點東西來吃。從小鐵鍋煮好的雞子，我也看到的，是黑的，我以

為那是中了毒。那端著雞子的同學(xué)，幾乎把眼鏡咆哮得掉落下來："誰干的好

事！誰？這是誰？”

王亞明把面孔向著她們來到了廚房，她擁擠著別人，嘴里喝喝的：“是我，

我不知道這鍋還有人用，我用它煮了兩雙襪子……喝喝……我去……”

“你去干什么？你去……”

"我去洗洗它！”

“染臭襪子的鍋還能煮雞子吃！還要它？”鐵鍋就當(dāng)著眾人在她板上光郎、

光郎地跳著，人咆哮著，戴眼鏡的同學(xué)把黑色的雞子好像拋著石頭似的用力拋

在地上。

人們都散開的時候，王亞明一邊拾著地板上的雞子，一邊在自己說著話：

“喲！染了兩雙新襪子，鐵鍋就不要了！新襪子怎么會臭呢？”

一九三六年三月

（原載1936年4月15日《作家》第1卷第1號，有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.王亞明出身染匠家庭，勤勞善良，幫助父親染布而手變黑，卻受到同學(xué)們

的厭煩，校長歧視，但她敏感、自尊自愛。

B.王亞明是一個忍辱負(fù)重，不與人計較的人，當(dāng)校長不讓她參加早操、同學(xué)

們不跟她同宿舍、同學(xué)踢翻染襪子的鐵鍋時，她都默默地承受了。

C.王亞明的手是“黑的”“紫的”，從指甲到手腕以上都這樣，同學(xué)們圍著

她叫“怪物”，卻沒有人過問她的手，這說明同學(xué)們對她的冷漠。

D.女校長以春天里有外國人在墻外散步常常駐足觀看來拒絕王亞明參加早

操，說明了女校長很重視祖國的形象，提升了小說的主題。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.父親第二次來看她時，王亞明向父親要一雙手套，這一情節(jié)為后文女校長

因為她的手黑，不讓她參加早操的情節(jié)埋下了伏筆。

B.小說用形象的比喻“女校長用她貧血的和化石一般透明的手指”的描寫刻

畫出了王亞明的手“黑的”令人可怕。

C.小說對假山上雪的消融、窗前抽芽的楊樹以及指揮官振鳴的口笛的描寫，

反襯了王亞明在大風(fēng)中哭泣的形象，以此刻畫出對王亞明的不公。

D.小說以第一人稱敘述，講述“我”與王亞明的交往過程，展開對王亞明的

身世背景的介紹，使敘事更加集中，故事更具真實性。

8.小說描寫王亞明與“我”交流染衣服的情節(jié)有何作用？

9.小說《手》是依靠“手”這一意象的對比來表達主題的，請結(jié)合小說加以探

究。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

與陳介眉庶常書

黃宗羲

吾兄與國雯書見及，言都下諸公，欲以不肖姓名陳之薦犢。葉初庵先生且于

經(jīng)筵御前面奏，其后沏庵移文吏部，吾兄力止。始聞之而駭，已喟然而嘆，且

喜兄之知我也。

某幼串黨禍，廢書者五年。二十一歲始學(xué)為科舉，思欲以章句揚于當(dāng)時，

委棄方幅典誥之書而不視。年近四十，驀逢喪亂；負(fù)母流離，退棲田掌，與

百姓雜處。又焉得有奇聞異見，下逮于農(nóng)瑣哉？是空疏不學(xué)，未有甚于某者也!

今朝廷命舉博學(xué)宏儒，以備顧問。此為何等，謂之博學(xué)？吾意臨平石鼓，青

州墓刻，有一事之不知，即其罪矣？謂之宏儒，慎、墨得進其談，惠、鄧敢竄

其察，即其罪矣！故非萬人之英不能居此至美之名也。即以前代博學(xué)宏辭科而

論：以真德秀處之，尚日宏而不博：以留元剛處之，尚日博而不宏。王應(yīng)麟

欲舉是科乃于制度典故考索殆遍今之《玉?！菲涓灞疽惨姵伞队窈！纺成形匆?/p>

過況《玉海》所本館閣萬卷纂要鉤玄取諸胸懷乎乃如之人,而欲當(dāng)是選，是引

里母田婦，而坐于平王之孫、衛(wèi)侯之妻之列也。胡能不駭？

從來士之求知者多矣，往往覿面而無所遇合。以昌黎之賢，光范門下，三上

書而不報。某于切庵未嘗有一面之雅、盡有之通；前歲觀海于海鹽，遇彭駿

孫，言詞庵使之問學(xué)。去歲正月讀所贈董在中詩，其間稱許過當(dāng)。今又云云，

其何以得此于初庵哉？夫切庵之留心人物如此，向若得道弼藝瀑之士而與之，

則可以為天下賀矣！無如某僅一愆椎之細(xì)民也，孤負(fù)初庵，此某之所以嘆也。

某年近七十，不學(xué)而衰；稍涉人事，便如行霧露中。老母年登九十，子婦死

喪略盡；家近山海，兵聲不時撼動，塵起鏑鳴，則扶持遁命。二十年以來，不

敢妄渡錢塘，渡亦不敢一月留也，母子相依，以延停剤。若復(fù)使之待詔金馬,

魏野所謂斷送老頭皮也。嗟乎？人之相知，貴相知心。王陽在位，貢禹彈冠；

戴逵逃吳，張玄止召。古人或出或處，未嘗不藉友朋之力。不然，則山嵇、魏

謝，徒以富貴為市耳！非兄知我，何以有是乎!

訪庵先生處，意欲通書；然草野而通書朝貴，非分所宜。陳履常日：“公他

日成功謝事，幅巾東歸，某當(dāng)御款段，乘下澤，候公于上東門外?！?/p>

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.王應(yīng)麟欲舉/是科乃于制度/典故考索殆遍/今之《玉?！?其稿本也/見成《玉

海》/某尚未一過/況《玉?！匪?館閣萬卷/纂要鉤玄/取諸胸懷乎/

B.王應(yīng)麟欲舉是科/乃于制度典故/考索殆遍/今之《玉?！?其稿本也/見成《玉

?！?某尚未一過/況《玉?！匪攫^閣/萬卷纂要/鉤玄/取諸胸懷乎/

C.王應(yīng)麟欲舉是科/乃于制度典故/考索殆遍/今之《玉海》/其稿本也/見成《玉

?！?某尚未一過/況《玉海》所本/館閣萬卷/纂要鉤玄/取諸胸懷乎/

D.王應(yīng)麟欲舉/是科乃于制度典故/考索/殆遍/今之《玉?！?其稿本也/見成《玉

?！?某尚未一過/況《玉?！匪?館閣萬卷/纂要鉤玄/取諸胸懷乎/

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.文中“某幼宮黨禍”中“離”，通假字，通“罹”，遭遇，與《屈原列

傳》“‘離騷’者，猶那憂也”的含義不同。

B.陋室：簡陋的居室，唐代詩人劉禹錫擔(dān)任和州刺史時建造的居室，因劉禹

錫所作的《陋室銘》而為人所熟知。

C.尺素：書寫用的一尺長左右的白色生絹，借指小的畫幅、短的書信。文中

“尺素之通”指書寫的信。

D.漏刻：古代計時器。以銅為壺，底穿一孔，壺中立一刻度的箭形浮標(biāo)，水

滴漏而顯示箭上的度數(shù)而知時刻。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.黃宗羲看到兄長和國雯的書信后知道自己被寫在推薦人才的文書上，并且

得到了葉切庵先生在皇帝面前的當(dāng)面推薦。

B.黃宗羲遭遇迫害，他荒廢學(xué)業(yè)五年，二十一歲才開始為科舉學(xué)習(xí)，想憑詩

文揚名而拋棄文獻，黃宗羲空洞淺薄，實際上沒有學(xué)問。

C.黃宗羲列舉了真德秀宏而不博、留元剛博而不宏的事例，說明自己不能應(yīng)

博學(xué)宏詞科，這是他謙遜地推辭。

D.黃宗羲說如果又讓他做官，就是讓他像魏野所說的“斷送老頭皮”一樣

了，雖不做官，但可以像陳履常那樣在你辭職后駕車馬恭候。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故非萬人之英不能居此至美之名也。

（2）古人或出或處，未嘗不藉友朋之力。

14.黃宗羲在回信中闡述了自己不能應(yīng)征“博學(xué)弘儒”的哪些理由？請簡要概

括。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詞，完成小題。

歸朝歡

（宋）柳永

別岸扁舟三兩只。葭葦蕭蕭風(fēng)淅淅。沙汀宿雁破煙飛，溪橋殘月和霜白。漸

漸分曙色。路遙山遠(yuǎn)多行役。往來人，只輪'雙槳，盡是利名客。

一望鄉(xiāng)關(guān)煙水隔。轉(zhuǎn)覺歸心生羽翼。愁云恨雨兩牽縈，新春殘臘相催逼。歲

華都瞬息。浪萍風(fēng)梗2誠何益。歸去采，玉樓深處，有個人相憶。

［注］①只輪：代指車。②梗：草本植物的枝莖。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.“別岸”、“葭葦”、“沙汀"、‘‘宿雁”，互相補襯，組成江南水鄉(xiāng)的

畫面。

B.“蕭蕭”“淅淅”運用疊音詞，描寫出離岸晨景，渲染一種蕭瑟凄涼氣

氛。

C.“盡是利名客”一句表達了詞人對追逐名利的登船離岸的旅人的批評。

D.“新春臘月相催逼”說明新春甫過，殘臘又至，時序代謝，日月相催。

16.詞人在下闋表達了復(fù)雜的情感，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

五、情景默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)魏征在《諫太宗十思疏》中說明統(tǒng)治者剛開始做得很好，卻很少有能夠堅

持至!J最后的兩句是：，o

(2)鮑照《擬行路難(其四)》中以“?"兩

句，描寫出詩人無從排遣憂懷，只能吞聲不言，徘徊不前，在愁悶中自我煎熬

的情態(tài)。

(3)古詩詞中常用“荷花”來描寫清新自然的景物，表達詩人的情懷，如

六、語言文字運用I

閱讀下面的文字，完成小題。

10多年來，上海交通大學(xué)溥淵未來技術(shù)學(xué)院長聘教軌副教授薄首行在新型電

池技術(shù)領(lǐng)域①地追逐目標(biāo)——開發(fā)出能量更高、成本更低、更安全的固態(tài)電池。

2009年，薄首行到美國紐約州立大學(xué)石溪分校攻讀博士學(xué)位。初到美國，他

聽不懂課題組的組會，但科研的興趣和志向一直堅定，“哪怕失敗一百次，還

有勇氣再戰(zhàn)第一百零一次”。這份感悟，與薄首行的求學(xué)科研之路至。

2017年，薄首行加入上海交通大學(xué)密西根學(xué)院。薄首行③,他從2018年起

探求電池成像診斷技術(shù)，克服了重重困難。為培養(yǎng)創(chuàng)新型領(lǐng)軍人才打幵通道

的本博一貫制培養(yǎng)模式、交叉融合課程設(shè)計以及瞄準(zhǔn)未來10-15年技術(shù)發(fā)展做

前瞻性布局的上海交大溥淵未來技術(shù)學(xué)院于2021年8月成立。

消除學(xué)生對老師的依賴慣性，引導(dǎo)學(xué)生大膽嘗鮮、獨立思考、自由探索，薄

首行踐行著自己的育人理念。"薄老師經(jīng)常對我們說，做科研既不能遠(yuǎn)視也不

能近視，不要總盯著學(xué)界‘大?！谧鍪裁?，我就跟著做,同時，眼界要拓展

到自己的課題之外，注重學(xué)科的交叉融合，和其他學(xué)科實驗室探討，找到合作

的路徑?！辈┦可恳蝗丶磳厴I(yè)，她表達了自己的不舍，“從薄老師課題組

走出來的科研人員，可以很自豪地說每項工作都是我們的亮點。”